大方廣佛華嚴經（第六五七卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第六五七卷）　　2002/3/23　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0657 　　諸位同學，請看「普賢三昧品」，加持分，身加： 　　【是時十方諸佛各舒右手，摩普賢菩薩頂。】 　　這是接著前面口加持、意加持，最後給我們說身加持。身加持 第一個就是摩頂，表示親切的關懷。我們要注意經文裡面所說的『 十方諸佛』，說明沒有一尊佛不包括在其中，每一尊佛都舒展右手 ，『摩普賢菩薩頂』。清涼大師註解，「佛手摩頂，明加被攝受。 又準梵本」，這是原文的經典，「明十方佛身皆不來此，舒臂不必 長，而同時摩頂。各全觸頂，互不相礙。」這些「皆是如來自在業 用」，末後這一句是給我們說明所以然的道理，這是事事無礙的境 界。十方諸佛有沒有到普賢菩薩這裡來？沒有來。十方諸佛無量無 邊，沒有法子計算，又何況這個世界諸佛、菩薩、眾生，無有一法 不是重重無盡，這個到後面總結的時候，我們能看到。 　　一一諸佛都舒手摩普賢菩薩頂，佛沒有來，菩薩沒有去，摩頂 是我們想像當中還是真有其事？要用我們凡夫境界來說，確有其事 ！普賢菩薩確確實實蒙十方一切諸佛摩頂，菩薩感受到，諸佛也感 受到，同時摩頂，各個不相妨礙，這是不思議境界。不但我們沒有 辦法想像，九法界眾生都沒有法子想像到的，這是性德圓滿的流露 。我們沒有見性，怎麼樣去猜，怎麼樣去想，也想不出來，這是事 實。清涼大師說明所以然，就講「皆是如來自在業用」。皆是，不 是一尊如來，不是一尊佛，是十方無量無邊諸佛。舒右臂，右是代 表順，佛法尚右，我們繞佛是右繞；左，我們常常用它來代表旁門 左道，就是一般講的外道。右代表隨順，佛門裡面穿的這個衣，現 在叫搭衣，偏袒右肩。為什麼把右肩露出來？便利做事，就是做事 情方便。做事情是為眾生服務、為長者服務，對佛菩薩我們是為長 者服務，對一切眾生服務亦復如是，這就是隨時隨處我都預備好了 為你服務。 　　【其手皆以相好莊嚴，妙網光舒，香流燄發。】 　　這五句是讚歎相好，一般大乘經上常講的佛具足三十二相、八 十種好。在這一段經文裡面，總共有十句，十是表法的，表無盡的 相好。在一乘圓教經典裡面佛告訴我們，佛有無量相，相有無量好 ，三十二相、八十種好是講的劣應身，這裡面含義也很深。如來做 這樣的示現都是教導我們，我們這個世間，大家都認為三十二相、 八十種好那就是圓滿具足了，所以世尊到這個世間來，「隨眾生心 ，應所知量」，這兩句話非常重要，我們要學習。這也是屬於觀機 ，不能過分。如果佛示現過分的相好，這世間人不能接受，認為「 你跟我們不是一類，你超過我們太多了」，最後變成什麼？不敢接 近你，你就沒有辦法幫助眾生。幫助眾生首先要具備的條件是得到 眾生的信任、歡迎、愛戴，你的教導幫助才產生真正的效果。如果 他對你不信任，不喜歡你，不願意聽你的，你以再好的心腸、再大 的智慧善巧方便，你都沒有辦法產生效果。這個我們才真正體會到 隨心應量的重要，取得娑婆世界眾生的信任、愛戴，歡喜接受。 　　我們要知道學習，我們到某一個地方，一定要隨順這個地方的 人情世故、風俗習慣。我們到這個地方來也是凡夫，但是我們學佛 有年了，知道佛法的好處，無論在什麼地方，念念不忘提升自己的 境界，念念不忘把這一分殊勝的功德利益與一切大眾共享。這個心 願是好，但是一定要懂得觀機，機緣不成熟的時候，不能勉強，等 待機緣成熟。古時候我們大家都知道，達摩祖師到中國來，是把佛 法一種特殊修行的方法介紹到中國來，禪的修學法。來了之後，這 一方眾生的根機沒成熟，沒成熟也要來，來幹什麼？下種。要等到 第六代才成熟，祖師大德有耐心，並不是急著馬上就成就。時節因 緣沒成熟，「欲速則不達」，反而使這個因緣成熟更延後，那是錯 誤的，這種事情是高度的智慧。 　　再看看近代印光大師，他老人家在普陀山藏經樓裡面，等於閉 關三十多年。自己在潛修，沒有人知道，也沒有人認識他，真的像 《論語》上所說的，「人不知而不慍，不亦君子乎」，到七十歲才 被人發現。有幾位真正有修、有學問、有德行的居士，到普陀山去 遊覽，無意當中發現的。見面一兩次接觸談話之後，才知道這真正 是一個高僧大德，這些人景仰，從內心裡面佩服。他們離開了普陀 山，在雜誌、報紙裡面寫文章，給群眾介紹，普陀山有這麼一位高 人，漸漸才有人專門到五臺山去參拜印光法師，那就是有目的，是 求法去的，不是去遊覽觀光的，印光大師這樣大家才知道。參訪的 人多了，名氣傳出去了，七十歲被人發現，八十歲圓寂，他老人家 弘法利生的工作十年。十年時間不長，影響力就太大太大了。 　　在中國佛教這一百年當中，影響力最大的、最深的，沒有超過 印光大師，中國古人所講的「厚積薄發，深入淺出」。他老人家因 為方言的障礙，陜西人，常年住在南方，說話有很多人聽不懂，所 以講經就不方便，用文字來弘法，也收到很大的效果。印光大師的 《文鈔》，蒐集他老人家一生所寫的文章、與學者的書信，篇篇都 是精彩絕倫的開示。我們再細細去觀察他這種作法，針對現代人的 根機。為什麼？現代人不願意讀經，經文太長，不喜歡聽經，為什 麼？他沒有那麼多的時間，他不能夠繼續聽。現代人所迫切需要的 是什麼？精短的開示，簡單明瞭要幫助他解決現前的問題。印光大 師給我們這一個啟示，告訴我們面對現前社會大眾，應當採取什麼 樣的方式來幫助他、來教導他。 　　我在早年，最初出來講經的時候，我想了兩百個講題、專題， 其中有一百個專題就是取材於《印光大師文鈔》。我們要懂得，我 們不是講《文鈔》，在《文鈔》裡面取祖師幾句話的開示，我們跟 大家在一起做詳細的研究討論，這個非常受歡迎。另外一百個題目 我取材於《法苑珠林》、《經律異相》，這是古大德把經典裡面重 要的開示、公案、因緣，分門別類編輯成一部像百科全書一樣，《 法苑珠林》裡頭一百類，這是我在初學佛的時候。現在想想，這一 種方式對現代社會大眾特別有效果。《華嚴經》這個材料太豐富了 ，我們已經講了六百多次，一次兩個小時，六百多次了，每一次都 是一個小單元。這個小單元我們是依照經文講解的，這個目的是希 望保存一套完整的錄像錄音，提供志同道合的朋友們做參考資料。 如果在外面對大眾來弘揚，可以不用這個方法，也是採取精彩的這 些句子、短句，與大家詳細研究討論。當然最重要的是如何把這些 教誨，落實在我們實際生活裡面，我們得到好處了。所以示相、演 說、心態，都要懂得契機契理，於是自行化他的效果就能夠圓滿的 達成。 　　下面說的這十句，前面五句講的是德相圓滿。『其手皆以相好 莊嚴』，這是一句，手的相好莊嚴；『妙網』，這是第二句；『光 舒』，這是第三句；『香流』，這是第四句；『燄發』這是第五句 。這是屬於佛的相好，我們凡夫沒有，這是很大的福報。相好莊嚴 這一句是總說，底下四句是別說。相好莊嚴說些什麼？這舉例，第 一個它用「妙網」，我們凡夫手伸出來，這手指與指之間是空的， 佛不是的，佛這個指伸出來，它這個當中是連起來的，有網膜，像 鵝、像鴨，牠那個掌當中有網膜。佛的手掌伸出來他有網膜，網膜 非常細、非常薄，妙網。「光舒」，手有光明。我們現在氣功很盛 行，不少人學氣功，知道人身體每個部位都有氣，「光舒」也可以 講這手上的氣非常強。第四句「香流」，手放香，全身放香。「燄 發」，燄也是光，我們知道佛有常光、有放光，「光舒」與「燄發 」都是講佛的光明，「相好光明無等倫」，這是性德的流露。 　　佛說得非常之好，「一切眾生皆有如來智慧德相」，眾生跟佛 是平等的，眾生為什麼變成這個樣子？「但以妄想執著而不能證得 」，佛這一句話提醒了我們，我們要覺悟。只要我們把妄想分別執 著放下，我們自性本具的智慧德相就能現前，這是德相的現前。我 們看了非常羨慕，什麼時候我們的相好能跟佛一樣？佛說了，我們 現在性德被障礙了，被什麼障礙？妄想分別執著。所以要靠修德， 性德才能顯發。修什麼？絕對不是修智慧德相，智慧德相是你原本 有的，你修它幹什麼？所謂修，無非是把性德上面那一層障礙除掉 而已，相好哪裡要求！如果求智慧、求相好，又增加一重障礙。這 個道理我們要懂，所以古大德說，「但除妄想莫覓真」，你不要去 尋求真的，妄想除了就是真的。你再要想求真，又變成一個妄想， 這個真性永遠顯現不出來。妄除了，真就顯，真是本有。 　　所以學佛求覺，沒有別的，除煩惱習氣而已！煩惱習氣，只要 是在六道裡面的凡夫，如果他不是佛菩薩來示現的，哪有沒有煩惱 習氣的？縱然是佛菩薩到這個世間來示現，也示現有煩惱習氣。為 什麼？這就叫「恆順眾生」，這就叫做「和光同塵」，就叫做「隨 心應量」，因為你不這樣隨順、不這樣表演，人家不敢接近你，說 「你跟我們不一樣」。所以釋迦牟尼佛也示現入胎出胎，八相成道 ，跟我們一般普通人沒有兩樣，我們才能接受他。你是個凡人，跟 我們一樣的，你能成就圓滿的智慧、德能、相好，那我也可以，把 一個人向上的志氣引發出來。他要不用這個示現，以他的神力示現 超過我們人間那個標準，我們世間人看到他，「你跟我們不一樣， 你是天人、你是神，我怎麼能跟你相比？我怎麼能夠跟你一樣？」 往上提升的志氣發不出來。諸佛菩薩在這個世間種種示現，我們在 這個地方體會到他的大慈大悲。 　　我們再說一個例子，許多同學們都知道的，新加坡的許哲居士 ，她可以過很好富裕的生活，她為什麼不過？為什麼一生過最貧窮 的生活？那是示現。因為她要幫助最貧窮的人，她給我們說得很好 ：「如果我的形象，要不是跟他們一樣的貧窮，他們不願意接近我 。」你是個富貴人，貧窮人看到你，遠遠躲開，他有很重的自卑感 ，你怎麼知道他的苦難？你怎麼能夠幫助他？所以她說：「我必須 要過跟他們同樣的生活。」這些貧窮人歡喜她，看到她來了，非常 親切的招呼她。佛給我們的示現，許哲居士完全學到了。我們看看 許哲居士穿的衣服，從來沒有一件新衣服，她衣服從哪裡來的？垃 圾堆裡面撿來的。別人穿的衣服穿舊了、不要了、丟掉了，她到垃 圾桶撿回來。如果還相當完好，把它洗洗乾淨，她穿；如果實在有 破的地方，她剪下來，她把它補補，還是能穿，一生的衣服都是撿 別人丟棄的。 　　她是胎裡素，她吃素吃得乾淨。她母親懷她的時候要是吃葷腥 就嘔吐，所以她是胎裡就素食。一生素食，今年一百零四歲了。一 天吃一餐，多半吃的都是生菜，生活簡單，不需要去煮，不需要去 煎炒，而且她沒有佐料，油鹽醬醋糖她都不吃，真正過原始的生活 。偶爾青菜用水把它燙一燙，一點佐料都不加，這樣簡單的生活， 長壽！我們知道她的長壽是無畏布施所得最顯著的果報，一百零四 歲那個體能，我們怎麼樣去看大概也是四十歲的人。人家是怎麼修 成的？用佛經上一句話：「依教奉行」，她在一百歲之前沒有接觸 過佛教，接觸過天主教，她的思想、她的言行完全跟佛經上講的一 樣。過去生中修學佛法的善根非常深厚，她是一百零一歲才皈依的 ，喜歡讀書，常常晚上看書不知不覺看到天亮。我們一般凡人睡眠 不夠的時候都會覺得傷害身體，她若無其事。喝的是水，真的是茶 都沒有，我們講粗茶淡飯，她茶都沒有。 　　進她住的房子，除了兩個大的書架擺滿書之外，一無所有！只 有幾件換洗衣服放在旁邊，房間裡面乾乾淨淨，一塵不染，我去參 觀過。床頭放了一張照片，她母親的照片，書桌上也放一張母親的 照片。諸位同學多想想，這是一個菩薩的典範，我們應當向她學習 。最近這幾年當中，她都在看佛書，她看到非常歡喜。做的是佛事 ，幫助苦難的人，以她自己的影響力，得到社會許許多多大眾的支 持。社會大眾對她財物的支持，她自己沒有享受，全部拿去救濟一 些貧苦生病的老人。其實講老人，年齡都比她小很多，七、八十歲 的老人，她是一百零四歲的年輕人。所以那個相好光明，我們從她 身上能看出來。相好光明要能夠符合現前我們接觸這些眾生的水平 ，決定不能超過。如果你要超過了，你是個大法師，接受四眾供養 ，過的是貴族的那種生活，貧窮人看到你躲得遠遠的，不敢接近你 ，你還度什麼眾生？ 　　我們想想釋迦牟尼佛當年在世，平易近人，一點架子都沒有， 無論什麼人要去見釋迦牟尼佛，哪一個沒有見到的？毫無障礙。即 使是惡意相向的，佛也接近，佛有智慧、有慈悲、有能力降伏他， 幫助他破迷開悟，幫助他回頭是岸。今天早晨我跟一位居士談到現 在這個社會災難，災難的起因當然總而言之是衝突。衝突的起因從 哪裡？一念之差。這個念頭轉過來，天下太平；轉不過來，災難無 盡。什麼念頭？為自己、為別人，就這一念。如果一念為自己，災 難永遠沒有止境；如果這一念是為別人，世界和平立刻就現前。我 們學佛要轉這個念頭，諸佛如來、菩薩、羅漢念念當中沒有自己， 「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，念念是為眾生想，沒 有為自己想，永遠在和平境界當中。極樂世界、華藏世界，那是永 久和平的大同世界，就在這一念！古聖先賢不管什麼樣的教誨，他 那個教學中心的理念也在此，多替別人想，不為自己想，就對了！ 　　我們接著看後面五句： 　　【復出諸佛種種妙音，及以自在神通之事，過現未來一切菩薩 普賢願海，一切如來清淨法輪，及三世佛所有影像，皆於中現。】 　　「皆於中現」這一句是總結，這個境界不可思議，這個「中」 就是摩頂手中所現的，「身加」我們才真正明顯的體會到。這五句 是說的「妙用自在」。清涼大師在註解裡面告訴我們：意思是說明 這個手，「亙十方而包三世，收因果而該人法，深廣體用，無邊自 在，非言能說也。」大師為我們講得好，我們現在一句一句來看。 一句一句看，看出總不出四攝法，這個加持就是四攝法裡的布施。 四攝法非常重要，你能夠落實四攝法，你是真的修行人。四攝法裡 最重要的，就是我們前面所講的正念是利他，念念當中都要想到利 益一切眾生。這個利益，就是經典裡面講的「饒益」，饒益就是最 豐饒的利益供養眾生、布施眾生，決定沒有一個自私自利的念頭。 我們這樣的生活在世間，一切為眾生，還有眾生討厭你，還有眾生 毀謗你，還有眾生侮辱你、陷害你，那是什麼？我們要替眾生想想 ，那是誤會。誤會什麼？誤會妨礙了他的利益，所以才生起這些妄 想，才造這些業障。 　　對我來講是有利益的，為什麼？消除我的業障。如果再細心往 深處去觀察，這些誤會你的人、毀謗你的人、侮辱你的人、陷害你 的人，全都是菩薩大善知識，沒有這些人的幫助，你的六波羅蜜到 哪裡去修？到什麼時候才圓滿？這就是我們世間人常常說「禁得起 考驗」，這是在考驗你的功夫。小小風吹草動都受不了，你還有什 麼成就？大風大浪不動，如如不動，你三昧成就了，般若成就了， 跟著德相就現前。中國古人常講「仁者無敵」，佛門裡面稱菩薩為 仁者，發菩提心修菩薩道的人我們稱仁者，就是仁慈的人。仁慈的 人心裡永遠沒有敵對的，我們常講冤家對頭，沒有！冤家對頭都是 自己的大恩大德之人。在這個地方真正成就自己清淨心，不容毫分 不淨夾雜；成就自己圓滿的善心，純善之心，不容毫分不善夾雜。 　　我們惡意對人，人家惡意對我們，那是沒話說的；我們以真誠 至善的心行對人，人家還有惡意來對我，我要是有一念惡心，我的 純淨純善就被破壞了。誰損失？我真正損失了。如果我沒有毫分不 善的念頭，他的不善對我，成就我的純善，他的功德很大。在一個 真正修行人來說，他沒有做錯事。世間人認為他做的事情做錯了， 修行人認為「他對我沒做錯」，為什麼？他幫助我，把我的境界提 升。就像忍辱仙人一樣，歌利王割截身體，把他抬上佛道，他的六 度萬行圓滿。沒有歌利王這樣對待他，他還是在菩薩，還做不了佛 。把他抬到佛的地位上。你們諸位想想，都在一念之間，如果他一 念怨恨心，「我對你這麼好，你還惡意對我，算了吧！」那好，你 這個菩薩馬上就墮落，下降了；你在這個大風大浪裡頭如如不動， 馬上就起來，上去了。所以他是佛、他是魔，他是善知識、他是惡 知識，是在自己心裡頭一念之間，不在外面；自己一念正，他是善 知識。 　　從這些地方我們體會到，菩薩修行成佛到哪裡修？到六道裡頭 來；離開六道，菩薩成不了佛。你知道這個道理嗎？你了解這個事 實真相嗎？菩薩在六道裡，六道裡面複雜，染淨善惡混雜的。菩薩 在這裡面教化眾生，順境善緣沒有一絲毫貪戀之心，有絲毫貪戀的 心，墮落了；逆境惡緣沒有一絲毫瞋恚的心。菩薩是什麼心？菩薩 永遠是清淨心、平等心、感恩戴德之心。順境、逆境是善知識，善 緣、惡緣也是善知識，真正做到像六祖講的標準，「若真修道人， 不見世間過」。世間沒有過，你什麼時候能夠入這個境界，在這個 世間所有一切眾生他們的思想行為，統統沒有過，你要能入這個境 界，恭喜你，你雖然沒有明心見性，大概也差不多了，也就是說你 禁得起大風大浪。這個大風大浪有善的、有惡的，善的大風大浪看 看你會不會動心？起不起貪念？生不生愛欲？惡的大風大浪你生不 生瞋恚？ 　　善財童子五十三參就是這個意思，做出來給我們看。甘露火王 就是歌利王，你看看歌利王名字上面加個「甘露」，他要遇到真正 修行人，他是真善知識，所以稱為甘露王，那個歌利就不談，就變 成甘露了。如果面對的是有瞋恚心的、是有報復心的，那他就變成 歌利王，就變成火王；這個火是代表瞋恚心重，脾氣很大、很暴躁 ，表這個意思。那個一念之間是分水嶺，凡聖的分水嶺，我們要懂 得幫助自己在這一生當中轉凡成聖。在華嚴教學當中，我們肯定能 做到，為什麼不做？這種機會，佛法當中常說「人身難得，佛法難 聞」，遇到淨土、遇到《華嚴》，太希有了，難得當中的難得，「 百千萬劫難遭遇」。我們要認識機會，要抓住機會，決定不放過， 我這一生當中肯定要成就。要成就，自己一定要知道，一定要有利 他的念頭，念念利他，決定沒有絲毫自利的念頭。 　　為什麼？有絲毫自利的念頭，我執不能斷。諸位要曉得，我執 不能斷，你就出不了六道輪迴，這個道理與事實真相一定要懂得。 要知道世間一切法都不可得，你要想這個你能得到，那個你要擁有 ，你錯了，你錯到底了！有這個念頭，我執沒有忘，法執沒有忘。 我執出不了六道輪迴，法執出不了十法界，你還有什麼搞頭！生活 怎麼過？學諸佛菩薩隨緣，什麼都好。所以許哲是菩薩，活菩薩， 她示現榜樣給我們看。你看看她所到之處，無論什麼方式接待他， 都歡喜，樣樣都好，問她意見，沒有意見，得大自在。心裡頭確確 實實妄想沒有了，分別沒有了，執著沒有了，你說她怎麼不自在？ 所以健康長壽是這麼來的，絕對不是什麼營養不營養，那是一種助 緣。修道的人一切隨緣，釋迦牟尼佛在世，每天出門托缽，給什麼 吃什麼，都歡喜，都好，沒有一樣不好，在這裡頭把妄想分別執著 斷掉。這是我們應當學，而且是迫切需要學的，隨緣而不攀緣。 　　這五句，我們一樁一樁看。我剛才講了，五句裡面看出四攝法 ，整個加持是四攝法裡的布施。第一句是四攝法裡面的愛語，『復 出諸佛種種妙音』，「妙音」就是愛語，一切眾生歡喜聽的音聲。 這個歡喜聽的音聲，諸位要記住，是理性的，不是感情的。為什麼 ？感情是染污的，理性是清淨的。真正愛護眾生，時時刻刻為眾生 利益著想，那你所有的言語是愛護他的。諸位要知道，這種愛語不 是甜言蜜語，那就錯了，那害眾生。教導眾生、幫助眾生離苦得樂 ，這是果。怎麼幫助法？要教他明瞭宇宙人生的真相，知道怎樣人 與人之間相處，知道人與大自然環境如何相處，人與天地鬼神如何 相處。給諸位說，世出世間第一等的學問就是這三樁事情，這三樁 事情解決了，在佛法裡面你就叫做佛，你就叫做法身菩薩。三方面 都處得好，沒有敵對。 　　我們講互相尊敬、互相敬愛，這是一般的說法，很難落實。怎 麼樣落實？那一定學佛菩薩，不是互相的，我尊重他們，尊重一切 人、尊重一切事物、尊重一切神靈，我先，沒有交互條件的。對一 切人事物我付出，不求回報，才能真正落實四攝、六度、十願。種 善因希求得善果，不能落實。沒有希求，會不會得善果？法爾如是 ，它自然是這樣的。善果現前怎麼樣？無動於衷，絕對不會起心動 念，不會生一個歡喜心；如果心裡還有一念歡喜心，你已經被動搖 ，你的三昧失掉了。尤其在這一品經裡，這是普賢三昧。但是我們 這樣說法，一般人很難接受，我付出太多，付出這個代價太重，一 點回報都沒有，我幹這個事情幹什麼？所以勸別人加上一個「互相 」尊重、「互相」敬愛、「互助」合作，勸別人！要落實，自己要 主動去做，沒有回報。所以你對宇宙人生的真相要不是有相當的認 知，你做不到；什麼時候你真正認知、肯定虛空法界是自心相，剎 土眾生是自身相，這問題解決了。不必什麼佛菩薩、善知識來教你 ，你自然就會了，你所作所為決定跟諸佛菩薩一樣的，決定沒有差 別的。這個認知，現代學術裡面稱為哲學，真實智慧，指導你的生 活行為。「種種妙音」，這範圍包括的無量無邊，無有窮盡。 　　第二句，『及以自在神通之事』，這裡面特別著重在「自在」 ，怎麼樣才自在？夾雜著毫分妄想分別執著，你就不自在；一點私 心都沒有，一點我執都沒有，換句話說，妄想分別執著放下了，放 下你就得大自在。由此可知，一切煩惱不自在，是妄想分別執著沒 有放下，你哪裡來的自在？統統放下你才真正得大自在。「神通之 事」，我們講的人事物，這就是講的事。事無量無邊，通是通達， 沒有一樣你不通；不但通，上面還加上一個「神」，神就是不可思 議、神奇莫測，我們凡夫沒有法子想像的。你怎麼會有那麼大的智 慧，那麼大的德能？佛門裡面常講「萬德萬能」，從事物上說的。 這些都是諸佛手起的作用，他摩頂不是摩摩就完了，摩摩的時候你 得到這麼多的東西。前面五句是講佛手的相好，這個是講佛摩頂的 時候加持你所得到的東西，真實受用。 　　第三句，『過現未來一切菩薩普賢願海』，這一句絕對不可以 含糊籠統看過，對於我們的修學也是最高的指導原則。它教給我們 什麼？「普賢願海」。過去一切菩薩修行成佛，現在一切菩薩正在 修行，走的是成佛之道，未來一切菩薩也是循著這個道路向前邁進 ，這一條道路是普賢願海。廣義的說，普賢願海就是《大方廣佛華 嚴經》；從總的綱領上來講，就是最後普賢菩薩所說的十大願王， 十大願王是全部《華嚴經》的總綱領。普賢行願的依據，以這個願 為綱，以文殊菩薩十波羅蜜為目。「禮敬諸佛」，禮敬裡面有布施 、有持戒、有忍辱、有精進、有禪定、有般若，有方便、有願、有 力、有智，一修一切修！「稱讚如來」也具足文殊的十波羅蜜，「 廣修供養」亦具足十波羅蜜，願願都具足十波羅蜜。再跟諸位說， 每一願都具足其餘的九願，然後你才看到這個行門的重重無盡，不 是單純的。願裡頭有行，行裡頭有願，願中有願，行中有行，它是 交互的；雖然混融，但是它清清楚楚，一點都不紊亂。 　　一般淺學的人，他怎麼懂得這個道理？怎麼知道這個境界？每 天念普賢菩薩十大願王，一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修 供養，他會念，什麼意思不懂，怎麼修法更不知道。諸佛是什麼？ 諸佛是指十方三世一切諸佛。你曉得這一句話怎麼講法？十方三世 也許有個模糊概念，十方是指空間，三世是講過去、現在、未來， 是指時間，一切諸佛就不知道了，總是以為那些成佛的人；過去的 佛好懂，現在佛跟未來佛不好懂。現在的佛是法身菩薩，未來的佛 是什麼人？一切眾生，所有一切人事物都是未來佛，你有沒有把它 看作佛？你有沒有真誠清淨平等的禮敬？沒有！對過去佛知道禮敬 ，對現在佛也還知道禮敬，對未來佛沒有看在眼裡，怎麼知道修禮 敬？對於未來佛的禮敬，並不是看到一切眾生趕緊跪下去磕三個頭 ，人家看到，你的神經有問題，你學佛真的是迷了。對於一切未來 佛，未來佛現在是眾生，內心裡面的敬意與對過去佛、現在佛絲毫 差別都沒有，外表上的禮節，一定要恆順眾生，要隨心應量。 　　這個話我們再說得白一點，一定要符合此時此地的風俗習慣。 他們這地方的人見面行什麼樣的禮，我們跟他一樣。世間人這個禮 有等級的，我們都要隨順，內心裡面的敬意、誠意誠敬，絲毫沒有 差別，這不能不懂，不懂你就搞錯了。禮敬裡面包括的範圍也是無 量無邊，這就是一般世間人所講的禮節。要想做得圓滿，還是一句 話：一切要為對方想，為我想就錯誤了。譬如現在有許多場合當中 ，聚會的時候總免不了有照相做紀念，這常有的事情。可是我們要 想到，我不是新聞記者，新聞記者他要去搶鏡頭，表現有許多地方 確實失禮。我們不是新聞記者，也像新聞記者那樣到處搶鏡頭，就 失禮了。新聞記者搶鏡頭，人家可以原諒他，我們一般人去搶鏡頭 ，人家不會原諒你，對你討厭，生起反感，我們不能不知道。回過 頭來，就是回光返照就清楚了，如果我拿個照相機，也到處這樣不 顧一切，我要來搶的時候，人家討不討厭我？或者我在這個場合裡 面，或者是做賓客、或者是做主人，有一個人跑來跑去到處這樣亂 鑽搶鏡頭，我討不討厭他？你能這樣一想，你就開悟了，你就知道 凡事適可而止。 　　如果我們參加正式的宴會場合，他一定會請專門的攝影師來照 相，我們很可以不必要了，為什麼？他照的那個照片會送我們，會 分發給大家。上個月我到這邊來，我們這邊也有小型的活動，我們 跑到馬路對面照了一個團體照，我們請人照的。照完之後洗出來， 選一張最好的，我們洗大張的，每一個人送一張。這是禮，禮敬， 你自己不必要照。每一個人都拿個相機在那邊照的時候，的確很煩 人！尤其那一天照相日光很強，大家都坐在那裡，坐的時間太久了 ，有的人受不了。任何場合都要注重禮節，如果他請的有專門照相 攝影的，決定不能跟他爭，他有他的職責之所在。我們也搶他的位 置、搶他的鏡頭，這很失禮。我們要懂得，過分的著重這些事情， 著相！著相不是修行人，修行人不著相。道場留這些照片，都做弘 法接引的佛事，作用在此地。我們自己對於這個東西，念頭都不生 ，搞這個幹什麼？「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢 幻泡影」，搞這個幹什麼？ 　　我們自己要的是自在神通，這個重要。我們要的是普賢願海， 要真正理解，知道怎樣在日常生活當中學習，一切時一切處都不能 夠離開。前面所說的我們不可以忘記，在「口加」這一段經文，講 佛菩薩加持的三個條件。這是講能入普賢三昧，一定是得十方諸佛 共同加持，得毘盧遮那本願力加持，這都是外面加持；得加持的條 件是「亦以汝修一切諸佛行願力故」，這一句重要，這一句是因。 你不具足這個條件，佛菩薩加不上你，毘盧遮那佛的本願也加不上 你。一切諸佛本願力，跟諸位說，就是普賢的願力。我在前面跟諸 位講得很簡單，普賢的十願、文殊的十波羅蜜就是一切諸佛行願。 一切諸佛的行就是十波羅蜜，一切諸佛的願就是普賢十願。我們能 夠把十波羅蜜、十願落實，完全做到了，你自自然然就得十方一切 諸佛的加持，你就得毘盧遮那如來本願力的加持。如果自己不具足 修學的條件，你天天去求佛，求不到，那是妄想。十波羅蜜、十願 後面要細說，對於社會大眾修法布施供養。十願跟十波羅蜜是重要 的專題，我們要把它做一個專門課題認真來學習。 　　第四句，『一切如來清淨法輪』，著重在「清淨」兩個字。什 麼叫「清淨法輪」？「法輪」是教學，佛法裡面常講「續佛慧命， 弘法利生」，就叫做轉法輪。如果摻雜個人的念頭在裡頭，就不清 淨；摻雜絲毫名聞利養、絲毫自私自利的念頭，不清淨了。這個意 思很深很廣，我們要細心去體會，要認真學習，釋迦牟尼佛給我們 做最好的、最圓滿的榜樣，我們應當向他學習。釋迦牟尼佛當年在 世，沒有國家的執著，他走出自己的國家，周遊列國教化眾生。決 不是說利益我的國家，他對於所有國家平等看待，同體的愛護，沒 有分別，對於不同的族群亦復如是。印度當時四種階級非常的嚴峻 ，他突破了。他是王族剎帝利的出身，是貴族，對於最卑賤的首陀 羅一律平等的看待，種族的界限打破了。再跟諸位說，宗教的界限 他也打破了，印度在那個時候，經典裡面所講的九十六種外道，那 都是宗教徒，各個宗教徒來聽釋迦牟尼佛講經說法，一律歡迎，有 不少還以釋迦牟尼佛為老師，成為師生的關係，統統接受。你們想 想看，是不是現在人所講的多元文化的社會教育？多元文化社會教 育我們可以說釋迦牟尼佛是始祖，縱然過去有許多宗教也有這樣做 ，但是做得最成功、最有效果的，應當首推釋迦牟尼佛。現在時間 到了，我們就講到此地。