大方廣佛華嚴經（第六五五卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第六五五卷）　　2002/3/22　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0655 　　諸位同學，請看「普賢三昧品」，加持分，意加第四句： 　　【與知一切眾生界廣大智。】 　　這一句清涼大師註解，「眾生業海，業因微細，故云廣大」， 這個提示非常好。眾生是講的九法界，九法界不是一佛國土，一佛 國土九法界這範圍就小，在《華嚴經》上所說的，是無量無邊而且 是無盡的重疊，世界海微塵數剎土，一一剎土都有九法界眾生。業 因確實微細，我們自己知不知道？說老實話不知道。《仁王經》上 佛所舉的例子，一剎那有九百念頭的起滅，一剎那是多麼長的時間 ？佛在經上講一彈指有六十剎那，我們彈指彈得很快，我這個速度 一秒鐘可以彈四次，四乘六十再乘九百，兩個十萬八千次，也就是 一秒鐘我們念頭生滅，念起念滅多少個念頭？一秒鐘有二十一萬六 千個念頭，從這個地方你就能看到微細。佛說這個話是真的還是方 便說？跟諸位說，佛是方便說，真的比這個速度還快。 　　前面我是用光的速度來說明生滅的現象。光的速度是一秒鐘走 三十萬公里，光的速度走一公里是三十萬分之一秒。佛講一剎那九 百生滅，一個生滅是二十一萬六千分之一秒。光的速度走一公里是 三十萬分之一秒，一百公尺是三百萬分之一秒，走十公尺是三千萬 分之一秒，走一公尺是三億分之一秒。然後你再算十公分、一公分 、一公厘，這樣去算，你才曉得釋迦牟尼佛所說的一彈指六十剎那 ，一剎那九百生滅，這是方便說。那樣極其微細的念頭，念頭生滅 就是業，這個業在《唯識論》裡面稱為「無明業相」，三細相之一 ，「無明不覺生三細」。從無明業相裡面變現出「轉相」，轉相也 叫做見分，就起心動念了。起心動念就現相，再變成相分，也叫「 現相」。現相就是相分，轉相就是見分，我們今天講相分是物質的 部分，見分是精神的部分。精神跟物質同一個根源：無明業相。太 微細了，我們怎麼會曉得？ 　　佛在經上告訴我們，到什麼時候你才能夠見到阿賴耶裡面的那 些狀況？經上講的大乘圓教八地菩薩，八地菩薩那個定功叫不動地 。所以佛在經上講，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如 夢幻泡影」，這個境界什麼人最清楚？八地以上的菩薩。八地菩薩 他們所證得的叫無生法忍，無生就是說虛空法界、剎土眾生不生不 滅。如果真的沒有生滅，說不生不滅就毫無意義，它生滅的時間太 短了，《楞嚴經》上講得好：「當處出生，隨處滅盡」，速度太快 ，我們確實沒有辦法覺察得到，今天科學的儀器，再精密的儀器都 沒有辦法測定它。經上也說「生滅同時」，生滅同時就是不生不滅 。相決定是虛假的，決定不是真實的，佛門裡面常講「借假修真」 ，虛空法界、剎土眾生連我們這個身體依正莊嚴全是假的，我們借 這個假修真。真是什麼？真如本性。我們要在這個假相裡面去修明 心見性，那是真的。為什麼？心性是能現、能生、能變，那是真的 ，那是永恆的。心性沒有形相，它不是色聲香味觸，我們六根緣不 到；意根是思惟想像，思惟想像也達不到。 　　所以等覺以下都造業，我們不能不知道。不造業的只有一個人 ，如來不造業。等覺菩薩為什麼還造業？等覺菩薩還有一品生相無 明沒破，他造不造業？所以業有分淨業、染業，六道凡夫造的業是 染業，離不開見思煩惱，這個見思煩惱是染業；四聖法界，他們造 的是淨業。佛經典裡面隨順印度人的習慣，印度人講白業、黑業， 白業是善業，黑業是惡業。黑業果報在三途，變現三途的現象，餓 鬼、畜生、地獄，惡業變的；善業則變人、天、天阿修羅，我們講 三善道。如果造的是淨業，善惡兩邊都放下了，兩邊都不沾染，就 脫離六道輪迴了。六道輪迴是善惡業變現的，你善惡業都離開、都 放下，六道的緣斷掉了，你在四聖法界，這是淨業。再往上提升， 造一切善業、一切淨業，心裡頭連痕跡都不著，染淨也放下了，到 一真法界。一真法界還有無明沒有斷盡，在一真法界裡還要修，繼 續不斷的往上提升。斷一品無明，你的境界往上提升一層，經上給 我們講的無明有四十一品，一品一品的斷。斷四十品，是法雲地菩 薩，還有一品沒斷，那一品到等覺位才斷。 　　通常大家都知道，菩薩修行成佛要經歷三大阿僧祇劫，諸位要 曉得，這三大阿僧祇劫不算十法界的，十法界修行多長的時間沒算 在內，是離開十法界證得一真法界，一真法界那四十一品無明，斷 四十一品無明要三大阿僧祇劫。第一個阿僧祇劫斷三十品，十住、 十行、十迴向；第二個阿僧祇劫斷七品，從初地到七地；第三個阿 僧祇劫斷三品，八地、九地、十地，所以三大阿僧祇是圓教初住菩 薩修到法雲地的地位。這是三大阿僧祇劫，等覺沒有包括在裡頭， 愈往上去愈難，為什麼？太微細了。你說哪一個人不造業？哪一個 人沒有過失？佛菩薩幫助我們，先讓我們明瞭這些事實真相，等覺 菩薩還有過失，沒有過失的只有如來一個人。清涼在此地講「微細 難知」，是指這一樁事情，真的是微細難知！我講經的時候常常講 ，什麼叫開悟？知道自己的過失叫開悟。什麼叫功夫？把自己過失 改正過來叫功夫，改正到自己確實一切過失都沒有了，你就成佛了 。 　　世出世間大聖大賢，常常給我們做示範，「聞過則喜」，這是 聖賢，跟一般人不一樣。一般人聽到別人說我過失，心裡很不高興 ，很難受，自己認真反省，確確實實沒有過失，別人冤枉我。聖賢 人則不然，別人冤枉他呢？他歡喜接受，為什麼？那個消業障消得 最殊勝。沒有過失受人冤枉，這個消業障是大幅度的消除。《金剛 經》上講的歌利王割截身體，忍辱仙人一絲毫沒有得罪歌利王，歌 利王自己疑心重，以為忍辱仙人調戲他的宮女，把他凌遲處死；凌 遲是用刀一片一片把肉割下，把他割死，不是叫你很痛快的死，這 是最嚴重的刑罰。忍辱仙人一點惡念都不生，非常感激歌利王，感 恩的心！為什麼？他業障消盡了，最後一次把業障消乾淨了，他成 就了，成佛了。佛做出榜樣來給我們看，我們在世間以純善純淨的 心，幫助一切眾生所得的回報是誤會、是侮辱、是傷害，還要繼續 不斷去為眾生服務。世間人看你，「這個人是大傻瓜，你不通人情 。」世間好人，我對你好，你對我不好，算了！掉頭而去，這是世 間好人，不再去理會了，他不是世間聖人。聖人怎麼樣？還要繼續 不斷為他服務。 　　聖人跟凡人不一樣，聖人求覺，求無量覺，求圓滿大覺，圓滿 大覺就是佛果。了解虛空法界、剎土眾生是自己，明白人不能自己 對不起自己，自己愛護自己，愛護一切眾生，愛護山河大地，那個 愛心充遍虛空法界，這是性德的流露，這是自性。凡夫可憐，迷失 了自性，一無所知。我們今天學佛，學佛是什麼？佛是覺，學佛就 是學覺悟，沒有別的。覺悟就是了解宇宙人生的真相，這是世出世 間第一等好事。釋迦牟尼佛慈悲到了極處，千言萬語無數次的重複 ，不厭其煩，為什麼？幫助我們覺悟。實在到完全不能接受了，沒 有關係，暫時離開，這就是示現入般涅槃。他方世界那個地方世界 眾生緣成熟了，緣什麼成熟？能相信、能聽勸導、能理解、能改過 自新，佛到那邊去。等我們這邊哪一天這些眾生苦難受夠，不想再 受苦難，想求覺悟，佛菩薩立刻就來。「佛氏門中，有求必應」， 這個道理要清楚、要明瞭。 　　世尊當年在世教化一方都是緣分，這一方的緣分盡了，那個地 方緣成熟了。這個地方教一段時期，根熟的眾生得度，他開悟、證 果了。還有許許多多業障深重的眾生，佛在那裡教化眾生，他們不 見不聞。這經上有記載，釋迦牟尼佛當年在舍衛大城弘法，舍衛是 印度著名的大都市，那個時候人口少，經上講舍衛大城居民有十萬 人。三分之一的人聽過釋迦牟尼佛講經說法，另外三分之一的人見 過釋迦牟尼佛，沒有聽他講經說法，還有三分之一的人根本不知道 這城裡有釋迦牟尼佛，不見不聞。這說什麼？這就是說眾生的根性 。佛講眾生根性常常說為上中下三等，上根的得度了，中根的幫助 他提升，下根的幫助他種善根，這是普度眾生。中下根在這一生當 中不能成熟，所以他接觸佛法甚至於修學佛法，他會懈怠、他會退 轉，他會喪失信心，會學別的其他的宗教。這個時候緣就盡了，緣 盡之後其他地區有人發心邀請釋迦牟尼佛，那個地方緣成熟了，佛 就到那裡去。 　　佛當年在印度教化眾生跟中國孔夫子一樣，周遊列國，你問他 為什麼不住在一個地方？緣。一切隨緣，沒有住處，哪裡有緣哪裡 去。我們這一生當中亦復如是，絕對不是隨順自己的想像、願望， 不可能的。我們也走了許許多多的地方，本以為可以在那個地方長 住下去，沒想到幾年緣盡了，別的地方緣成熟了，我們就要遷移。 現在我們這個緣在這裡成熟，這裡能有多久？我們沒有神通，不知 道能在這個地方住多久。我們在新加坡住了三年。對於真正修行人 ，這不重要。不但修行人，儒家讀書人常說「隨遇而安」，就跟佛 家講的「隨喜功德」意思完全相同，「恆順眾生，隨喜功德」。眾 生想學，我們就全心全力幫助他；他懈怠退轉，不想學了，我們歡 歡喜喜離開，好來好去。我這個人這一生進很難，退很快，給我一 個暗示我就懂得，我就知道趕快退了。要我在那裡進，我會很慎重 的考慮，退我不考慮，我很快。 　　在這個世間我已經住了七十多年，多少人住這麼長久的時間都 想離開，我們世間人講厭世，厭倦了。尤其是看到現前這個社會亂 世，史無前例；歷史上雖然有亂世，但是聖賢教誨沒有中斷，講經 的人、講道的人、教學的人還都有，今天沒有了，怎麼能夠不叫人 寒心？離開這個世界，還有更好的世界提供我們修學的環境，極樂 世界是我們許許多多選擇當中的一個。我們要知道，虛空之中就像 《華嚴經》上所說的，世界有多少？世界海微塵數。我們明瞭、我 們認識到哪一個世界去需要具備哪些條件，我們在此地以短短的時 間把我們這些條件培養好，只要我們條件具足，十方諸佛剎土隨意 選擇，想到哪裡去都能去。為什麼？所有一切諸佛剎土「唯心所現 ，唯識所變」，心識是自己，哪有自己心識變現的剎土自己不能往 生？沒有這個道理。你不能往生，原因是什麼？迷而不覺。不知道 這個剎土以及剎土裡面所有眾生跟自己的關係，你不知道，你要知 道你才曉得那不是難事。 　　學佛學覺悟，學做一個明白人而已。真正的明白人，他的心裡 肯定具足真誠、清淨、平等、正覺、慈悲。有能力、有智慧歡歡喜 喜與虛空法界一切眾生和睦相處、互相尊重、相親相愛，上是諸佛 剎土，下到阿鼻地獄，沒有不能相處的。學教，接受諸佛菩薩的教 誨，目的是幫助我自己覺悟，幫助我消除業障，成就『知一切眾生 界廣大智』而已。要怎樣才能夠接受？才能夠真正契入佛的境界？ 不要忘掉馬鳴菩薩在《起信論》裡面教給我們聽經學教的三個重要 原則，「離言說相、離名字相、離心緣相」，你就能夠入境界。業 障重的眾生麻煩，為什麼？他著相。他聽經、他學教，著言說相、 著名字相、著心緣相，心緣是用自己的意思來想經裡的意思，這樣 一來，古大德常講「依文解義，三世佛怨」，三世諸佛都流眼淚、 喊冤枉。 　　我在講台上這麼多年深有所感，在台灣、在美國、在香港，無 論在哪裡講經，都有人告訴我，「法師，你今天講經又在那裡罵人 ！」我憑什麼資格罵人？自己是凡夫，一身的毛病，沒有資格罵人 。成了佛？成了佛更不會罵人，佛眼睛看一切眾生都是佛，他怎麼 會罵人？為什麼別人聽到會有這個感觸？就是剛才講的，他著言說 相、他著名字相、他著心緣相。清朝開國的皇帝聰明，我們在梅光 羲序文裡面讀到，清朝在早年宮廷裡面常常請法師講經，宮廷裡面 講經不是從清朝開始，是從漢朝開始，歷代的帝王常常請法師在宮 廷裡頭講經說法。清朝的皇帝歡喜《無量壽經》，這一樁事情到慈 禧太后廢除了，慈禧太后不請法師到宮廷講經，她改變了一個辦法 ，在宮廷裡頭駕乩扶鸞，她相信這個。章嘉大師告訴我的，跟我講 清朝為什麼會亡國，國家重大的事情請神扶乩來決定，哪有不亡國 的道理？中國古大德說得好，「國之將興聽於民」，國家要興旺起 來的時候，國家領導人聽聽老百姓的音聲，根據這個來制定政策； 「國之將亡聽於神」，駕乩扶鸞聽於神，國之將亡，把人民擺在一 邊不理會，錯了！所以慈禧太后著相，大概聽這些法師們講經常常 說到她的毛病、常常在罵她，不講了，不要你們了。宮廷講經這個 風氣廢掉了，非常可惜，天天搞駕乩扶鸞，迷信！ 　　所以學有善學、有不善學，聽有會聽、有不會聽的。聽眾有時 候告訴我，「法師，你今天在罵人。」我心裡很難過，我知道他替 我消業障，為什麼？我並沒有罵他，他說我罵他，他冤枉我，我也 很感激他，他造這個罪業消我的業障。我展開佛經我是勸自己，把 佛陀這樣殊勝的教誨，與志同道合的同學們我們來分享。如果以為 我在罵人，我就恭恭敬敬奉勸你，你最好不要聽，不要起這個煩惱 。我確實沒有意思罵任何一個人，我不敢這樣做，我這樣做我的修 學是大幅度的退墮，不會向上提升的。佛的經教是對有緣人講的， 有緣人他是會聽、會讀、會學，必定幫助他提升境界。一個會學的 人，年年氣質不一樣，月月不相同，他會得法喜充滿。這一點我自 己有體驗，為什麼五十年樂此不疲？這裡頭有樂趣，這個樂趣就是 《論語》頭一句所講的，「學而時習之，不亦悅乎」，這種樂趣決 定不是五欲六塵、不是名聞利養，是你天天在學習，你天天有悟處 ，這個悟處就是發現自己的過失，發現了就改。 　　可是也有一些人來告訴我，「法師，經上講的這些過失，希望 你能夠更詳細、更透徹的講解，幫助我改過自新。」他並不以為那 是罵他，從這些地方我們就能夠理解眾生的機感不一樣。往年我們 在台中親近李炳南老居士，老師教學我們親眼所見，老師有的時候 罵人、打人，有些同學能接受，對老師感恩，那老師對他就是用這 個手段；有些人對於老師這種手法反感，那老師對他完全是笑面相 迎，一句粗話都不說。那個時候我們班上二十多位同學，老師對每 個人不一樣。善教，同學們善學。凡是樂意接受教誨的，都有成就 ；不願意的，成就就比較差一等，這是我們都能夠看得出來的。佛 教化眾生的對象，是對盡虛空遍法界所有一切眾生，等覺菩薩以下 都是佛陀教化的對象。所以我在此地奉勸同學們，我們要有良好的 學習態度，良好學習態度是從小培養成的，諸位讀《弟子規》可以 做個參考。我們不願意接受，可以不接受，經典可以不讀、可以不 聽，你喜歡學哪一樣，你專攻那一樣，你肯定有成就。無量無邊法 門沒有一樣不能成究竟的佛果，所以經上常說「法門平等，無有高 下」，道理在此地。業因實在是太微細，不容易知道，不是八地以 上的大聖，很難觀察得清楚。 　　第五句： 　　【與住諸佛甚深解脫無差別諸三昧智。】 　　這一段清涼大師在註解裡面告訴我們，這就是「佛神變海」， 佛神變海，「解脫作用，即是神變，神變依定，加三昧言。」由於 甚深的三昧，一念能知三世。神變海這個名詞我們要懂得，什麼叫 神變？神，我們一般講神奇莫測，換句話說，是超越一般人的常識 ，我們常講我們意想不到，怎麼想也想不到；變是變化，實際上它 的原理就是「唯識所變」。這句話是個佛學名詞，初學的人還是聽 不懂，我們再換句話，還是經上講的，「一切法從心想生」，心想 就是識變。我們常講妄想分別執著都包括在心想，想什麼它就變什 麼，豈不是境隨心轉？但是境界隨心轉有的時候速度很快，有的時 候速度很緩慢，為什麼會有這個現象？這裡頭又有差別的因緣。因 緣前面說了，微細難知，而且因緣不是單純的，即使微塵、毛孔， 這是講到依正裡頭最小的，也是無量因緣現的這個現象，決定沒有 單純。所謂是「牽一髮而動全身」，它跟這個大宇宙完全相應。毛 孔、微塵是大宇宙的濃縮，複雜的程度可以說是無二無別。 　　我們在《華嚴經》上看到，一一微塵裡面有世界海微塵數的剎 土；一一毛孔，正報裡面最小的，有無量無邊的三世諸佛。我們前 面讀過的，哪有那麼簡單！從經上我們明瞭世界是重疊的，而且是 無止盡的重疊，不是單純的。現在科學家也有發現，說這個世界是 多維次的，科學的技術已經能夠證明有十一種不同維次空間存在； 從理論上講，是沒有限制的、是無限的，跟《華嚴經》上講的一樣 。這種現象從哪裡來的？還是《華嚴經》上一句話：「唯心所現， 唯識所變」。心能現相，想能轉變現相，所以說「一切法從心想生 」。我們明白這個道理，我們為什麼不想佛？想佛，佛境界就現前 ，就這麼簡單，就這麼容易！大勢至菩薩就傳我們這個法門，「憶 佛念佛，現前當來必定見佛」，見佛就成佛，不成佛你怎麼能見到 佛？ 　　要怎麼想法？我在講席當中都曾經告訴諸位，我們六根所接觸 的境界全都是佛，如果我們想求生西方極樂世界，你眼見一切人、 一切事、一切物，統統都是阿彌陀佛！蚊蟲螞蟻都是阿彌陀佛，花 草樹木也是阿彌陀佛，這個念佛才叫圓滿。為什麼一切眾生是阿彌 陀佛？阿彌陀佛示現的。樹木花草，阿彌陀佛示現的，變現！神變 ！虛空法界也是阿彌陀佛的神變，他變現的那就是！我們這個想法 錯了沒？沒有錯，決定正確。真正念佛是這個念法，不是一天到晚 阿彌陀佛、阿彌陀佛，有口無心，那個未必能往生。你知道虛空法 界芸芸眾生統統是阿彌陀佛，對阿彌陀佛怎麼樣恭敬，對所有一切 眾生就是這樣恭敬，「禮敬諸佛」、「稱讚如來」、「廣修供養」 。廣修供養怎麼修？如教修行供養。我的禮敬是供養，我的稱讚是 供養，我的信心是供養，我的願心是供養，我的行持是供養。一毛 孔、一微塵，無一不是阿彌陀佛的示現，你懂不懂？你明不明白？ 你會不會？會的人上上品往生。 　　清涼註解裡面講，解釋這一句經文：『與住諸佛甚深解脫』， 「解脫」，解是解開、解除、解放，解開什麼？妄想分別執著。脫 ，是脫離六道輪迴，脫離十法界，脫離分證，你才得究竟圓滿，「 佛甚深解脫」。解脫，阿羅漢就有了，阿羅漢解除了見思煩惱，換 句話說，阿羅漢解除了執著，他對於世出世間一切法不再執著，就 脫離六道輪迴。由此可知，六道輪迴是從哪裡來的？跟諸位說，六 道輪迴本來沒有。這一個夢幻泡影從什麼地方變現出來的？執著變 現出來的。我們於世出世間一切法都不執著，六道輪迴就沒有了。 如果都不分別，十法界就沒有了。四聖法界他沒有執著他有分別， 分別也放下、也解除，就脫離十法界，就這麼回事情。我們明白， 這叫解悟；我們能夠放下，那叫做功夫。我知道什麼原因造成六道 輪迴，什麼原因造成十法界，我把那個原因消除，你自然就脫離了 。 　　那麼要問，你脫離了，你還不是在此地，你還不是跟我們一起 生活？沒錯，形相沒有兩樣，但是心相、受用完全不同。凡夫受用 苦，三苦、八苦；解脫的人在這個境界裡面離苦得樂，三苦、八苦 沒有了，他得的是真樂，自在隨緣，他在日常生活當中起心動念、 一切造作成就無量功德。凡夫不是，凡夫沒有離開妄想分別執著， 「起心動念無不是罪」，怎麼會一樣？一個境界是不斷向上提升， 一個境界是往下墜落，不相同！這是一切諸佛加持，能讓菩薩「住 諸佛甚深解脫」。這裡頭前面講的三個因素，最重要是第三個，決 定不能夠疏忽。第三個是你能夠修學「一切諸佛行願力故」，一切 諸佛的行，是《華嚴經》上文殊菩薩所表的十波羅蜜；一切諸佛菩 薩的願，是普賢菩薩所表的十大願王。一切諸佛的行願，這兩尊菩 薩代表的，我們起心動念、言語造作都能夠與「十波羅蜜」、「十 願」相應，這就是你真正在這裡修學一切諸佛行願。學得還要有力 量，你真正做到了，起了作用，你就得毘盧遮那本願威神的加持， 你就能夠得十方一切諸佛加持。那一句話非常重要，是加持分裡頭 最重要的一句，所以諸佛菩薩冥顯加持，你能夠「住諸佛甚深解脫 」。 　　『無差別諸三昧智』，這一句是解釋「諸佛甚深解脫」，甚深 解脫是得大圓滿大自在，什麼原因？「無差別諸三昧智」。這一句 話重要，無差別就是再不會起心動念，無論對一切人事物，佛菩薩 沒有分別心，你們說什麼好，都好，佛菩薩決定沒有意思，決定沒 有分別、沒有選擇。為什麼？在他的心目當中，一切萬法它是平等 的，「一切有為法，如夢幻泡影」，夢幻泡影是平等的。再給你說 真話，沒有真假，什麼是真的、什麼是假的，沒有真假；沒有善惡 ，沒有是非，沒有利害，連我們所說的，總結佛陀的教誨我把它寫 成二十個字，二十個字也是「夢幻泡影」。我們講真誠，真誠的對 面是虛偽，「兩邊不立，中道不存」，才得大圓滿。 　　我們這二十個字對中下根性的人有好處、有幫助，就像《六祖 壇經》神秀大師那個偈子一樣，「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時 勤拂拭，勿使惹塵埃」，修行過程當中的話，沒到家。過渡需要船 ，這是在船上，沒到彼岸；真的到了彼岸，這二十個字也沒有了， 你還以為有這東西？渡船，到岸就不要了。沒到岸這東西有用，對 你有大幫助。六祖能大師把神秀大師這個偈子改了一改，他的境界 不一樣，他改成「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹 塵埃」，這個境界是到家的境界，塵埃落地，沒塵埃！這大乘佛法 常講「兩邊不立，中道不存」。凡是能說得出的、凡是能想像到的 ，都是有兩邊。真正契入境界得寂滅忍，佛跟佛見面絕對沒有起心 動念，絕對沒有言語。佛跟菩薩在一起有言語，佛跟佛在一起沒有 言語，一念不生。 　　佛跟菩薩在一起為什麼有言語？菩薩起心動念，起心動念是感 ，佛有應，感應道交。菩薩在感應當中，心沒有到純淨純善，佛的 應是純淨純善，所以佛說法是「說而無說，無說而說」，說跟無說 是一不是二，這叫妙，這叫不可思議。在我們凡夫，有說跟無說是 兩樁事情，佛是一樁事情，這個意思很難懂，但是它是真實境界。 所以佛跟菩薩說法，佛的境界跟菩薩境界還是不一樣；凡夫，我們 同樣都是凡夫，說老實話每一個人境界都不相同。聖賢人設立教學 ，教學的目的在哪裡？是把不相同的境界希望拉近一點，完全拉成 一條線上不可能，用一個標準，希望距離這個標準不太離譜，才能 維繫社會安定、世界和平。標準完全相同的就一個人，就是佛。佛 跟佛完全相同，境界相同，一絲毫差別都沒有，等覺菩薩跟等覺菩 薩還是有差別的，所以這裡給我們提出「無差別諸三昧智」。清涼 註解，「解脫作用，即是神變」，神變依「無差別諸三昧智」，三 昧是定。由定開慧，智慧現前，才有能力應付一切眾生；一切眾生 的感，你要有智慧、有能力去應，像諸佛一樣。這個應就是教化眾 生，幫助眾生破迷開悟，幫助眾生轉凡成聖。 　　【與入一切菩薩諸根海智。】 　　菩薩根，清涼大師註解裡面說它有多義，這當然的，因為一切 菩薩是從初信位到等覺，在《華嚴經》上我們看到總共五十一個位 次，都是菩薩，根性當然不相同，用海來做比喻。清涼給我們舉了 幾個例子，從這幾個例子我們就能明白，譬如「修十善業道，有三 善根」，這是最淺的，從十善業道裡頭修三善根。三善根是什麼意 思？無貪、無瞋、無痴。身口意三業，意是根，心要是善，口業、 身業當然善；心要是不善，口業、身業造的是偽裝的善，是假善不 是真善。所以祖師大德常常教人，修行要從根本修，什麼是根本？ 心是根本，這就是世間六道裡面的善根。我們要把這個斷掉，於世 出世間一切法，決定沒有貪心、沒有瞋恚、沒有愚痴。 　　諸位要曉得，貪瞋痴佛法裡頭稱它作三毒，三毒就像我們今天 一般人所說的病毒，這三種是最嚴重的病毒。貪心重的人，不管你 貪什麼，你學佛貪圖佛法還是貪心，你將來到哪裡去？還是餓鬼道 去。我不貪圖世間名聞利養、不貪圖五欲六塵，我貪圖佛法，你的 貪心沒有變，換個對象而已。佛不是教你換對象，佛是教你把貪心 轉變過來成為無貪。所以你要是換對象，那你是錯解如來真實義， 你把佛陀教誨的意思曲解了，你錯了！你貪的都是善法，將來在餓 鬼道裡面可能會變成有福報的鬼，我們一般講城隍、土地、山神這 一類的，都會受到其他眾生的尊敬、祭祀，還是在鬼道。瞋恚心重 的人，這是地獄業因，嫉妒、瞋恚都是墮地獄。愚痴是對於善惡、 是非、利害沒有能力辨別，畜生道。無貪、無瞋、無痴那個標準， 《十善業道經》上講得很清楚。 　　近代印光大師非常慈悲，他怕一般人讀佛經有困難，所以他不 用佛經的標準，他用《太上感應篇》、用《安士全書》；《安士全 書》前半部是《文昌帝君陰騭文》。這兩篇東西都是道教的，印祖 用道教的來幫助初學佛的人奠定基礎。這個基礎是戒學的基礎，幫 助我們斷惡修善，用這個來做標準，這真是慈悲到了極處！他老人 家提倡《安士全書》，一生不遺餘力大力的提倡。《安士全書》教 我們深信因果。善惡因果的標準，則取《太上感應篇》跟《文昌帝 君陰騭文》，教我們斷惡修善，決定不墮三惡道，讓我們生生世世 能保持人天身。然後再往上提升，勸我們念佛求生淨土。你能夠修 十善，能夠依照《了凡四訓》跟《感應篇》、《陰騭文》修行，那 就是持戒。持戒念佛，決定得生。印祖這個方法不知道救了多少人 ，我們要知道。 　　下面又舉例子說，「修諸地度，精進為根」。諸地就是十一地 ，初地、二地到等覺十一地。度就是波羅蜜，修六度、修十度。那 個根是什麼？精進。諸地我們從廣義來說，初信位它也是一個地位 ，升到二信，二信升到三信，三信升到四信，逐漸往上提升，提升 到等覺。什麼是根？精進。你不能精進，懈怠、懶散你怎麼能升級 ？所以，諸地我們可以這樣解釋：菩薩階位，五十一個階位，這是 說他的地位。這些階位用什麼修？用波羅蜜修。我們在《華嚴》上 看得太清楚，初信位的菩薩修布施波羅蜜，初住菩薩也是修布施波 羅蜜，初行、初迴向、初地統統修的是布施波羅蜜；二信、二住、 二行、二迴向、二地統統修持戒波羅蜜。 　　但是諸位要記住，十波羅蜜是統統都要修。統統都要修，一個 是主修。譬如初信位菩薩以布施為主，其他九個波羅蜜是輔助，全 部都是幫助布施的，缺少一個，布施波羅蜜就不圓滿，《華嚴》講 的「一即是多，多即是一；一多不二」。所以大家在這裡決定不能 產生誤會，我這初信位的菩薩只修布施，可以不要持戒，可以不要 忍辱，其他的都不要，那你就搞錯了，你的布施不能成就。一定是 具足其餘九個波羅蜜，你這一個波羅蜜才算是成就。每一個階位， 大的階位統統修的是一樣的，好像課程是相同，境界不相同。這是 他所修學的課程，「度」是講的課程，不精進怎麼能提升？這幾句 話很要緊，「攝受正法，信慧為根」，一切諸佛如來的正法，根是 信、是慧。信不是迷信，迷信不是根，信裡面要有高度的智慧、真 實的智慧，這是根，你才能夠攝受正法，你不會迷惑。 　　下面一句是「攝養眾生，慈悲為根」。攝養，前面攝受是對教 、是自利，這一句攝養是利生。第一個是攝受，用現代話來說，親 和力，親愛和睦，對一切眾生真誠的親愛和睦，養育眾生。養，裡 面有物質、有精神。我昨天跟圖文巴市長見面，談到我們多年嚮往 想辦一個彌陀村或者是安養村，澳洲稱為退休村，幫助一些貧苦的 老人度過他的晚年，希望晚年能過得很幸福。現在我們學院每個星 期六的晚上，舉辦溫馨晚宴，我跟大家說過，晚宴不希奇，最重要 的是要讓這些老人們到我們這邊來感受到溫馨。這個溫馨在此地就 是攝養，我們用親和把這些老人看作是自己的父母，佛在經上講， 「一切眾生皆是過去父母、未來諸佛」，我們要這樣看他、這樣對 待他，孝順他、尊敬他，讓他感受到真正的溫馨。 　　現在這個世間許許多多國家對於老人福利事業都做得很不錯， 我們參觀很多。但是真正如佛所說的，把他們看作是自己父母、未 來諸佛，哪一個都沒有。我們為什麼要辦一個這樣的退休村？希望 我們把佛陀的教誨從這個地方落實，否則的話佛這個課程我們沒地 方學習。我們有這麼一個社區，佛陀的教誨就能落實。我們能夠為 天下的兒女盡一分孝心，「孝養父母，奉事師長」，我們從這個地 方落實，這是修學的大根大本。大師在此地說「慈悲為根」，那你 沒有慈悲心，你做不到。大慈悲心是沒有分別、沒有執著，對待一 切人一定是平等的，真誠清淨平等，我們來奉事供養。市長聽了我 們這個說法他很歡喜，看樣子很有意思。我當場建議他，我們可以 起個名字為「多元文化和平村」，做一個榜樣、做一個好模範，請 市長擔任我們的村長。他也約我們改天到市政府，我們詳細來談這 個問題。這是攝養眾生，你的慈悲心怎麼修法？在這裡修。 　　佛教導我們的，我們得想方法落實。絕對不是說看別人怎麼作 法我們跟著做，那毫無意義，那有什麼意思？我們這不是做慈善事 業，我們做的是佛法的落實，佛陀教導我們的，我們如何落實去做 到。所以不是把它當作慈善事業做，是把它當作家庭來做，我們是 一家人，我們是父子兄弟，這裡面是親情，真實的慈悲。新加坡許 哲居士有這個願望，她跟我談過多次。縱然在我們這一生當中做不 成功，這個理念要傳下去，我們要多講，希望後繼有人。末後大師 總結，「種種差別，皆善知故」，他這裡就給我們舉出例子，各有 各的根，我們要懂得從根本修。根本的根本是三善根，世出世間所 有一切善法都從三善根生的，三善根多麼重要！於世出世間一切法 無貪、無瞋、無痴。 　　我常常在講席當中勸勉同修，實實在在講勸我自己，時時刻刻 提醒自己，對於世出世間一切人一切事一切物，決定沒有控制的念 頭，我從這裡做功夫，決定沒有佔有的念頭。要有控制的念頭、佔 有的念頭，有什麼不好？給諸位說，你出不了六道輪迴，你沒有辦 法斷除惡業，換句話說，斷惡修善你做不到。為什麼？叫自私自利 ，自私自利的根，那個根的樣子就是控制、就是佔有。我們要解脫 ，從哪裡解脫起？先從這個地方解脫、解開。解開之後，我們用什 麼態度來處事待人接物？自在、隨緣；換句話說，什麼都好，你們 喜歡怎麼樣就怎麼樣，我樣樣都隨緣。這裡頭有個原則，你要是惡 緣，你搞貪瞋痴慢，我不隨你；你只要是正法、不是邪惡，統統隨 緣。如果你做邪惡，我們決定不能夠隨順。我們會勸導，勸導你不 聽，我們會離開。佛教比丘不共住，我不跟你共住，我離開你。離 開你也是在啟發你，也是在幫助你，希望你在這個境界裡頭能夠覺 悟、能夠回頭，回頭是岸！今天時間到了，我們就講到此地。