大方廣佛華嚴經（第六五四卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第六五四卷）　　2002/3/21　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0654 　　諸位同學，請看「普賢三昧品」，加持分，口加第八： 　　【了知一切眾生根故。】 　　清涼大師說這一句就是講「根海」。前面說過必須要契入諸法 實相，自性本具的般若才能夠生起。般若智慧現前之後，一定起作 用，這個作用就是教化眾生，幫助虛空法界一切剎土裡面還沒有覺 悟的眾生，覺悟的人一定有義務去幫助他們。講到幫助眾生，一定 要知道眾生的根性，『了知一切眾生根故』。不能夠觀機，說法就 得不到效果。所以觀機就非常重要，觀機要有智慧。從這些地方顯 示如來智慧不可思議，前面講「深入一切諸佛境界無障礙故」，那 觀機還有什麼問題？我們凡夫就困難了，說實實在在的話，世出世 間什麼叫學問？什麼叫德行？能夠與一切眾生平等對待、和睦相處 、利益眾生，利益眾生之中最重要的是幫助眾生覺悟，這就是大學 問，這就是真正的德行。在佛法裡面講「破迷開悟，離苦得樂」， 學問、德行功夫就在這個地方顯示出來了。 　　幫助眾生破迷開悟，頭一樁事情一定要令眾生歡喜接受你的教 導，在佛法裡面說這叫法緣，法緣有沒有成熟？我們常常在經典裡 面看到，「緣熟」；《壇經》裡面我們看到，五祖有一天到碓房裡 面去看惠能，惠能正在那裡舂米，他拿拐杖在舂米碓上敲了三下， 問他：「米熟也未？」別人聽了會以為五祖問惠能：你米有沒有舂 熟？而實際上問他的根性，熟了才能度，不熟沒法子度。也就是說 ，熟了佛菩薩、善知識能幫得上忙；未熟，想幫忙都幫不上。觀機 對教學來講是成敗的關鍵，好的老師善於觀機，根熟的眾生如何幫 助他，沒有熟的眾生又用什麼方法來幫助他？佛在經上常講，根熟 的幫助他開悟、幫助他證果，沒有成熟要幫助他、促進他成熟，沒 有善根的幫助他種善根。所以從《華嚴經》上這個教義我們仔細來 觀察，他教學的對象是虛空法界一切眾生，他用的方法真的是無量 無邊，善巧方便圓融到了極處！可是我們必須要記住，了生死、出 三界，絕對不是說每一個人一生當中都能做到的，那是諸佛如來也 辦不到。這什麼原因？一切眾生迷失了本性，時間太久了，為煩惱 習氣所薰，沒有能力辨別真妄、邪正、是非、善惡、利害，這是事 實，你不能不知道。 　　世間人哪一個人不希求富貴？哪一個人不希望自己有聰明智慧 ？哪一個人不希求健康長壽？這三種希求確實是超越族群、超越國 土、超越宗教，九法界眾生沒有例外的。佛在經典上、大小乘經典 都講到怎麼樣求，世間人有幾個肯相信？有幾個肯依教奉行？從這 個地方看，不容易！為什麼佛說得這麼清楚、說得這麼明白，又有 那麼多人那麼樣虔誠的信佛、來拜佛，佛說的這些方法他不能夠依 著去做，這什麼原因？我們只能說他業障太重，他對於佛陀的教誨 疑信參半，現實的社會他還是相信他自己的知見。這就難了，這就 是根沒熟，他也遇不到真正善知識。前面我們提到俞淨意、袁了凡 ，他們是讀書人，能相信聖賢教誨，所以感得聖賢的示現；如果沒 有心願去奉行聖賢教誨，他就不會有這個緣分了。 　　所以根性很重要，與世間人相處，你能夠知道眾生的根性，你 跟他相處就不難。不知道眾生根性，完全隨順自己煩惱習氣，你跟 人相處不知不覺之中就會得罪很多人，你自己毫無感覺；縱然是一 片善心對人，也會招來許許多多的不如意。所以過去李炳南老居士 開班教學，這不是普通班，是教學生上台去講演、講經，方法裡面 最重要的是觀機。觀機不容易學，觀眾生跟人的機緣。人的機緣裡 面還有時節因緣，時節因緣不成熟，緣就不成熟。時節因緣成熟了 ，還有處所，千變萬化，因為時間跟空間對於一個人有影響力。根 性、時節、處所三個緣都具足，說法必定能令眾生得益。可是一定 要知道，不是每一個人的緣都成熟，這個我們在佛經裡面看得很多 。佛菩薩每一次講經，聽眾有開悟的、有證果的，當然還有沒開悟 、沒證果的，種善根的。種善根沒開悟、沒證果，是佔決定大多數 。我們常常聽佛門人說：「佛氏門中，不捨一人」，一個人他的根 成熟了，時、處的緣都具足，佛講經說法度這一個人，其他的人是 旁聽的人，是旁聽眾。所以講席裡頭有當機眾，當機是根熟的，主 要是對他講的；其他的聽眾多半都是結緣眾，跟你結個法緣，你聽 了不會開悟，當然更不會證果，證果就是契入經教的境界，你不可 能，跟你結個法緣，慢慢來。 　　這一點我們同學一定要記住，要想成就一切眾生、成就自己， 一定要長住在一個地方。往年我們在台中看到李炳南老居士一生沒 有出過國；不但沒有出過國，很少到外地去講經說法，在台中住下 就是三十八年。所以他會下有那麼多人成就，有那麼多人往生，他 是來接引往生的，弘揚淨土的。天天講經，幫助你起信發願，那些 往生的人是做給你看的，為求生淨土做一個證明，因緣希有難逢！ 這是我們親眼所見，親耳所聞。我們學了，我們再傳給下一代，這 個與本身的緣分又有關係。過去我這一生當中沒有建道場，寄居在 別人的道場，所以時跟處的因緣就很不容易長久。李老師「台中蓮 社」、「慈光圖書館」，是他老人家領導一些長年跟他學習的學生 們共同建立的，所以他有固定的職業，有固定的道場，這一點很重 要！ 　　老師當年在世跟我談過，而是我本身沒有那麼大的福報，這個 我在講經的時候曾經多次說過。一直到今天，我們才算在此地建立 這麼一個小道場，而我實實在在不願意作主，因為一生都作客，作 客很自在。但是主人要一不高興，我們趕快就準備走路，察言觀色 ，不要等主人開口，那就不好意思了。對待我們稍稍冷淡一些，我 們就知道了，現在已經在降溫，趕快準備走路。所以不能在一個地 方長住，實在講我也不想長住，我對於這個世界、娑婆世界，我也 沒有長住這個意思。現在看看你們這些年輕的同學，其中只要有一 兩個還能成就的，我有義務來幫助你們。當然外面的緣也有關係， 這個地方外緣也很殊勝，三寶加持。我自己明瞭，住在一處的緣成 熟了，這才下定決心，晚年居住在這個小道場，跟諸位同修一起來 共修，希望大家認真努力。 　　今天我看到你們同學發心講經，我看到這個名單，但是我沒有 看到有一個人發心講《沙彌律儀》，這是很重要的一門功課。有發 心講《弟子規》的，有發心講《十善業道經》的、《阿難問事佛吉 凶經》的，沒有人發心講《沙彌律儀》。只好我在這裡希求，希望 有外面來參學的法師，發心來幫助我們奠定修學的根基。說老實話 ，要沒有這個共同的基礎，學哪一部經都沒有根。沙彌十條戒、二 十四門威儀，這是正法久住的大根大本。五戒十善可以用《大乘無 量壽經》三十二品到三十七品，這一段經文能代替。這段經文的內 容就是五戒十善，也說得相當詳細。《無量壽經》要細講，可以把 它分成幾個大的單元，不必講全經，單講一個單元。像我們過去講 過四十八願，一個單元；三十二到三十七品，可以成立一個獨立的 單元。都是幫助我們紮根，根深蒂固然後枝葉茂盛，華果圓成才有 指望。這個道理並不深，我想許多同學們都知道，疏忽不得！第九 句： 　　【能持一切諸佛如來教文海故。】 　　清涼大師說這一句，「演說海，與下十智，令知此十」。『能 持一切諸佛如來教文海』，讀了這一句，我也有很深的感觸，那就 是文字，要想弘法利生就決定不能夠離開經典，經典是我們講經說 法自行化他的根本依據。佛今天不在世，流下來這些依據是文字寫 成的，如果我們對於文字不下一番功夫，典籍雖然在，我們看不懂 ，這就變成文字障，世間人所講的文盲。我們要如何突破這一關？ 要學中國的文字。經典，中文譯本最晚是在南宋，南宋以後所翻的 經很少，文字重要。古來祖師大德翻經的時候，已經深入的觀機， 便利廣大的眾生，所以經典的文字比一般的古文要淺顯很多，幾乎 就是當時的白話文。這種文體，在中國文學裡面稱為變體文。翻經 大德為什麼要這麼作法？目的是讓文學水平低的人也能看得懂佛經 ，慈悲到了極處！設想非常周到。但是要不學一點古文，這個經典 文字還是障礙，尤其是漢唐時候所翻的，那不讀古文怎麼行？ 　　我們的學院一定要開古文這一堂課，一定要學儒家的東西。儒 家的東西我這裡看看，你們同學也沒有發心來學習的。儒家東西最 重要的是《四書》，其他的典籍可以選讀。選讀的那些教材，過去 台灣國語日報編輯的一套《古今文選》，注音、註解都很清楚，值 得我們學習，我們可以在那裡面選讀，選古文來讀。怎麼讀法？也 要講學，看哪些同學發心來學講，學講古文跟學講經都能開智慧。 你能講古文你就能講經，對於我們在文字上的修養會有很大的幫助 ，看什麼人能夠發心專攻古文？早年我們在台中，李老師的會下， 徐醒民居士專攻古文，他現在在台中講《楞嚴經》；周家麟居士古 文的根底好，他大我六、七歲，有相當深厚私塾的基礎。我小時候 讀私塾，只讀了大概四個月，以後就改成學校，所以他們至少有五 、六年以上的這個底子，很難得！江逸子居士跟李炳南老居士學詩 詞，都有成就。李老師教學生，實在講是多才多藝，他開了十幾門 功課，我在他會下是專門學經教。從這個地方看都已經明瞭，我們 要跟老師比相差很遠，我們這些弟子得他的東西只得一分。 　　現在在我們同學當中，國文基礎好的楊老師，她在這上面下過 功夫的，而且讀書非常認真。我在這邊的時間短，時間不長，我仔 細觀察她，晚上夜深人靜，她讀書往往都坐到差不多三、四點鐘才 睡覺。她給我說，她心地很清淨，妄念很少，每天休息她告訴我四 個小時就足夠，所以她還有精神跟我們一同生活還來聽經。聽經她 也相當認真，她很有悟性。她也有個問題，什麼問題？她厭世，不 希望在這個世間再住了，跟我講了好幾次，她想希求往生。我跟她 講：「你覺悟得還不夠透徹，有一點小悟處」；透徹了，對這個世 間沒有歡喜也沒有厭棄，佛菩薩行的是中道。那要什麼態度生活？ 隨緣。一定要學佛菩薩，沒有緣的時候走，還有緣的時候要發心幫 助苦難眾生。用什麼幫助？我能做到一點，把這一點做好就是幫助 。無論在哪一個崗位上，盡到自己的本分，做給社會大眾看，做個 好榜樣。 　　這一次有同修送了一套書給我，線裝書，《八德須知節要》， 一共四集十六冊。內容所說的是孝悌忠信、禮義廉恥，民國初年印 的，對於這八個條目有詳細的解說，再引用歷史上的故事，正反兩 面。正面孝順父母的，他所得的果報；反面是不孝父母的，他又得 什麼樣的果報，內容相當豐富。我們在台灣翻印兩千套，他要我給 這個書寫個題目，我給它提的是《德育課本》。這個書好像已經印 好了，寄到此地來之後，我讓他好好的準備，學院開學的時候，用 這個來做國文讀。這是淺顯的國文，有理論、有事實，事實就是故 事，讀起來不至於枯燥無味。希望從這裡開端奠定一點漢文的基礎 ，然後進一步還是要讀古文。至少我們要在古文裡面選一百篇，做 為我們學院的教科書；不在這上奠定基礎，文字這一關不能突破。 諸位想想，我們現在講堂書架裡面，《四庫全書》跟《四庫薈要》 許許多多國寶擺在這個地方，你們沒有能力看，你說這多冤枉！中 國兩三千年來，我們列祖列宗智慧經驗的結晶藏在這裡頭，你要有 能力去讀。不但增長智慧，增長你的見識，過去人講史實，你吸收 古人的經驗，增強你今天對一切人事物辦事的能力；對於弘法利生 ，幫助你觀機、幫助你教學，利益殊勝，說不能盡。 　　諸位同學，請看「普賢三昧品」，加持第二段「意加」： 　　【爾時十方一切諸佛，即與普賢菩薩摩訶薩能入一切智性力智 。】 　　這一句是總說，在十海裡面是講的果海。『爾時』，是十方諸 佛口加之後。前面我們講是口加，接著意加。『即與』這兩個字很 重要，「與」是給他，給『普賢菩薩摩訶薩』。給他什麼？『能入 一切智性力智』。我們現在常常感到自己沒有能力，求佛菩薩加持 。「一切智性」就是無障礙的能力，佛有能力加持我們的智慧、加 持我們的能力，但是我們必須要記住得諸佛加持的條件，前面講的 有三條。第一條是十方一切諸佛共同加持的，第二條是本師毘盧遮 那如來本願威神加持的，最重要的是第三條，是你自己能修一切諸 佛行願力故。你怎麼修普賢行願力故？你入普賢三昧，普賢三昧是 一切諸佛毘盧遮那如來藏身菩薩三昧。 　　現在我們用最簡單的話來說，就我們現前的境界，我們是博地 凡夫，怎樣來修普賢三昧？普賢十願你能記住，我想很多同修都能 。我們不講文殊十波羅蜜，我們講普通的六波羅蜜、菩薩的四攝六 度，這個大家沒問題。如果能夠把普賢十願變成我們自己的本願， 將四攝六度變成我們自己的本行；我們今天的習氣是什麼？我們的 本是本於煩惱習氣，是以煩惱習氣為本，所以得不到佛力加持。普 賢十願就是四弘誓願的擴充，是四弘誓願的細說。彌陀四十八願太 多了，你不容易記住，普賢十願比四十八願簡單，比四弘誓願又要 多六條，是折中的辦法。果然是念茲在茲，念念不忘，自己在日常 生活當中起心動念、一切造作，都能與普賢菩薩十願相應，行行都 能夠與四攝六度相應，你肯定得諸佛菩薩的加持。為什麼？縱然不 能像「普賢菩薩摩訶薩」得毘盧遮那佛本願圓滿的加持，我們決定 能夠得毘盧遮那如來多分的加持，我給你講多分不是少分。所以能 不能得到諸佛如來、法身菩薩的加持，完全在自己的行持。我們自 己起心動念、言語造作，一定要想像與諸佛菩薩的行願相不相應。 文殊、普賢是代表一切諸佛菩薩的行願，果然能相應，哪有不得加 持的道理？我們看這段經文應當有所體悟，一切諸佛「即與」也會 給我們。 　　說到加持，加持有顯加、有冥加。顯，是很明顯你能夠覺察得 到；冥加是冥冥當中，你自己覺察不到，實際上你得到加持。如果 你很冷靜的去反省、觀察，你會覺得你對於一切人事物怎麼忽然聰 明了？應付一切人事，從前沒有這個能力，為什麼現在忽然有能力 ？得佛力加持。講經的法師、同學們，得加持就更明顯了。我們看 看過去諦閑老法師講《圓覺經》，他自己有充分的準備，自己寫講 義；但是升座之後，準備的東西幾乎都沒有說到。所說出來的，當 時有幾位大德居士，江味農、蔣維喬居士都是很有名的，他們聽老 和尚講經，寫筆記。有幾個人寫，寫了之後統統交給江味農居士， 讓江居士做一個總整理，第二天拿去給老和尚印證，請老和尚改正 一下。老和尚看到他們這些聽經筆記，給他們說：「這些話是我講 的嗎？我怎麼會講得這麼好？」那個加持很明顯。所以諦閑法師《 圓覺經》有《講記》、有《親聞記》，《講記》是他自己寫的、準 備的，《親聞記》是他在講台上講的，底下聽眾筆記。這兩項你對 照參考來看，看《親聞記》你就看到佛力加持，不可思議！那是他 沒有準備的。這種經驗李老師也很多，李老師講經非常謹慎，講經 那一天不見客，就像閉關一樣，自己在一個小房間裡面看經準備， 中午飯送到樓上給他吃，給我們做榜樣、做典範。但是上台講的時 候，他常常告訴我：「我一天的準備都沒有用上，上台講完全是佛 力加持。」所以我常講，我們凡夫上台講經如果不得三寶加持，哪 有能力講經？ 　　這第一句重要，所以第一句講的是果海，如來果海，佛力加持 你才「能入一切智性」。性是什麼？一切智的體，一切智是無所不 知，如來果地上所證。「力智」，這個智性就是力，就是能力，通 常我們講如來果地上十種智力，這個力智就是指十種智力。菩薩也 有，但是沒有佛那樣的圓滿。這一句是總說，下面有九句是別說； 別說裡面，也是答前面十海的答問。此地佛在加持他，往後普賢菩 薩說法才有這個能力，有能力應付十方來的諸大菩薩他們提出的問 題，這是給我們很大的啟示。 　　所以我常常勸勉同學們，就跟李老師當年勸我發心出來講經， 我自己沒有膽量，不敢想講經，只是想多聽聽。要求佛加持，上台 講經一定要先拜佛，禮佛三拜實在講是虔誠、恭敬求佛加持。今天 我們雖然不是在講堂裡面，在攝影棚，我們知道在網路上收看的人 很多，我們在開講之前也是禮佛三拜，這一座講完之後也是禮佛三 拜。前三拜求加持，後三拜感謝三寶的加持。加持的因是在日常生 活當中起心動念，不違經典教誨。經天天要讀，讀了不了解經中的 義趣，所以還得要找個老師幫助。我們找什麼老師？第一個老師是 清涼，第二個老師李通玄居士，李長者；這一次講經我們又多找了 一個，道霈禪師，三個人都了不起。《華嚴》的《疏鈔》是清涼大 師幫助我們深入大經的義趣，李通玄長者的《合論》是以禪宗的方 式提綱挈領，悟入華嚴境界；換句話說，清涼是講解，《合論》是 李通玄學習《華嚴》的心得報告，這兩樣東西分別走的是兩條路子 ，而道霈禪師把它合起來，不容易！《纂要》是道霈禪師編的，我 們今天用這個做為學習的課本，還是要參考《疏鈔》跟《合論》的 原本。 　　我講這個經，在講席裡面還是得佛菩薩的加持；要不得佛菩薩 的加持，說不出來！冥顯兩種加持都有，而且都相當殊勝。所以我 們念這一句，加強我們的信心，只要我們能夠依教奉行，特別是學 《華嚴》；如果我們的心願不能跟普賢十願相應，我們的日常生活 行持不能夠與文殊菩薩十波羅蜜相應，你就沒有辦法得到加持，換 句話說，你沒有辦法提升你自己的境界。果然行願同佛菩薩，自己 境界真的是隨著經文向上提升，《華嚴經》八十卷學習圓滿了，雖 然不能入華嚴境界，大概也靠邊上，靠上了！這個對自己念佛求生 淨土有大幫助，換句話說，往生西方極樂世界肯定不是在凡聖同居 土。果然能夠依教奉行，就像佛陀在大乘經裡面常常囑咐的，「受 持讀誦，為人演說」，我們確實有機會把自己提升到實報莊嚴土； 到不了實報莊嚴土，方便有餘土是不成問題的，你說這個利益有多 大！要想在這一生當中成就這殊勝利益，端在依教奉行。下面九句 ，每一句都有「與」，要是把前面這個文貫上去，那就是： 　　【十方一切諸佛即與入法界無邊量智。】 　　這智慧都是得佛加持的。這一句是十海裡面「法界安立海」， 也就是後面普賢菩薩為我們宣說「華藏世界品」，也就是說的器世 間。用現代話來說，宇宙以及宇宙當中無量無邊的星系、星球是從 哪裡來的？為什麼會有這些東西發生？這些現象將來又到哪裡去？ 就在這一句裡。諸佛如來給普賢菩薩『無邊量智』，菩薩有能力解 答這個問題。第二句： 　　【與成就一切佛境界智。】 　　這一句是講「佛海」。佛境界，菩薩怎麼能知道？菩薩怎麼能 說？普賢菩薩為我們說出來了，他這個智慧從哪裡來的？諸佛如來 加持的，本師毘盧遮那願力加持的，不能變成能。道理我們要懂， 方法我們要學習，希望我們自己也能夠成就這樣的智慧。《華嚴經 》是佛境界，自己能夠理解，能夠理解就是能夠契入，能夠為人演 說。十海往後有詳細說明，普賢菩薩入定之後得佛力加持，都是做 出樣子來給我們看。第三： 　　【與知一切世界海成壞智。】 　　『世界』，跟前面講的法界不一樣，法界就是我們今天講的宇 宙，虛空法界；「世界」就是我們今天一般人講的星球，是一切有 情眾生所居住的生活環境，稱之為世界。「世」是講時間，「界」 是講空間，時間有過去現在未來，空間有四方四維上下，有情眾生 生活的環境。這個環境佛在經上講的有成住壞空，你怎麼能知道這 個世界成住壞空？這些現象現代人比從前人知道的要多，為什麼？ 科學技術發達。在從前完全靠目測，觀看空中這些星球，能見度不 高，最好的眼睛能夠看到六等星。在天晴的夜晚，澳洲這個地區， 晚上要看星星是很好觀察的環境。這個地區空間還沒有嚴重的污染 ，我們現在在澳洲看天空上的星星，跟我們小時候在中國大陸，六 十年前在中國大陸看到藍天白雲。但是這半個世紀，科學技術真的 是所謂突飛猛進，把這個自然環境染污了。我們今天讀到佛經上講 的五濁惡世，讀這一句經文非常明顯的見到什麼叫做五濁惡世，「 濁惡」我們見到了。 　　空中的污染、大氣的污染非常嚴重，藍天白雲很少能看見，所 以澳洲、紐西蘭大概是地球上所剩下來唯一的兩片淨土，我們應當 珍惜它。到澳洲來旅遊，晚上看星星可以列為一個項目。到澳洲來 看什麼？到澳洲來看星星，其他地方看不到。現在用天文望遠鏡， 真的是大開眼界，在天文望遠鏡裡面看到許許多多的星系，每天都 有星星發現，都有老的星消滅、消失，見到這個星球的成住壞空。 科學家根據觀察太空物理來推測，我們的太陽，這個太陽系是有壽 命的，不是永恆不滅的。太陽所發的光跟熱，是內部核子爆炸，在 那裡不斷燃燒，它會燒盡。燒盡之後，光也沒有了，熱也沒有了， 圍著它周邊繞的這些行星，一個個也都要分離了。不過這個時間還 很長，我們這一生肯定遇不到。 　　雖然遇不到大的世界的成住壞空，小的我們地球上的變化蒼海 桑田，我們遇到了。我小時候住在農村，我們村莊前面不遠是一個 湖泊，從前地圖上都有，叫白湖，我童年常常在湖邊遊戲。離開家 鄉五十年，我回去的時候整整離開五十年，家鄉湖沒有了，湖乾了 ，現在裡面變成村莊。蒼海桑田，大地它在起變化了。中國的長江 、黃河可能也有一天枯乾，變成峽谷。這些地殼的演變，因素固然 很多、很複雜，但是科學家就沒有發現到人心、人的行為會影響依 報的環境，這是科學家沒有想到的。佛經上常講，依報隨著正報轉 ，那是覺悟的人；六道凡夫迷惑顛倒，他正報隨著依報轉，那就苦 不堪言。這兩種都是真的，《楞嚴經》上說得很好：「若能轉境， 則同如來」，我們就從這裡明白了。依報隨著正報轉，那是什麼人 ？覺悟的人，換句話說，覺悟的人他不會被環境所轉，我們現在講 ，他不會被環境所影響。無論在什麼環境裡頭，順境逆境、善緣惡 緣，他都能保持著如如不動，不受干擾，他就能轉境界；如果還會 受環境的干擾，他就被環境所轉。 　　我們中國人講求看風水，現在外國也懂得看風水，看風水是一 回什麼事？我們人被外面環境轉，這是凡夫。環境確確實實影響我 們的生活，影響我們的精神，我們講精神生活跟物質生活，環境確 實影響我們。它影響凡人，它不能夠影響覺悟的人，所以佛經裡面 是決定不許看相、算命、看風水、選擇良辰吉日，這個佛都不許， 為什麼？佛轉境界。不好的風水這個人一去，風水就變好，這真的 ，一點不假！有一些懂得看風水的人，我遇過，他們來告訴我：古 時候出家的和尚都非常厲害，他們選的地方蓋的寺廟都是風水最好 的地方。以為和尚各個都會看風水，其實是錯誤的。從前出家人跟 現在出家人完全不相同，你們念一念《阿難問事佛吉凶經》，你就 曉得。佛在經上說，我們學佛人，「可得為世間事，不可得為世間 意」，什麼叫世間意？算命、看相、看風水，這些東西占卜吉凶都 是屬於世間意，佛教學生我們不搞這些。我們要依照佛陀的教誨修 覺正淨，覺而不迷、正而不邪、淨而不染，你就能轉境界，你怎麼 會被境界所轉？ 　　轉，用現代的話叫影響，你能夠影響環境，不要被環境影響了 你。你還被環境影響，你是凡夫；你不被環境所影響，你才是聖人 ，超凡入聖，怎麼會被環境影響？現在人、外國人講磁場，什麼時 候你不再受磁場的影響，什麼樣的磁場你進去都平等一味，你就轉 境界了。這也是很有效的效果測驗自己的功夫，順境逆境一味，善 緣惡緣平等，決定沒有起心動念，決定沒有分別執著，好境界！縱 不能說是契入，你就非常接近菩薩的境界了。你的心定了，你得自 在了，你得解脫了，這從果上說；在因上，你當然放下一切妄想分 別執著，你才能夠體會到這個境界，你才有能力契入這個境界，自 自然然得三寶加持，我們常講煩惱輕、智慧長。 　　宇宙之間這一切事事物物，我們常說你要真的體會到這個層次 ，你看這個世間一切法、一切人事物，我們佛法裡面講的有情世間 、器世間，你看的是什麼？因緣果報。就像《法華經》上講的「十 如是」，如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟，你在 這個世間六根接觸外面六塵境界，跟一般人的看法完全不一樣，生 智慧不生煩惱，再也不會起心動念，再也不會分別執著，這個世間 確確實實就像《金剛經》上所說的，「一切有為法，如夢幻泡影， 如露亦如電，應作如是觀」。你看這個因果轉變，看因果相續，看 因果循環，這個循環在世界上來講，這是講世界，成住壞空是循環 ，是大的循環，事實真相就明瞭，你的煩惱習氣當然就斷了。為什 麼？明白了，再不迷惑，自性本具的般若智慧、無量德能相好都現 前，逐漸逐漸恢復了。今天時間到了，我們就講到此地。