大方廣佛華嚴經（第六四０卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第六四０卷）　　2002/3/10　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0640 　　諸位同學，請看「普賢三昧品」： 　　前面介紹過來意、釋名、宗趣。在宗趣裡面，李通玄長者說得 很好，普賢是等覺菩薩，實際上是諸佛如來倒駕慈航所現的形相。 清涼在介紹普賢的時候，跟我們說過三種普賢菩薩，有當位的普賢 菩薩，這是正說；有道後的普賢菩薩，道後是成道之後，是諸佛示 現的普賢菩薩，這就是我們常講的倒駕慈航，以菩薩身分來廣度眾 生的，是諸佛如來示現的。第三種是位前菩薩，就是等覺以前修普 賢行的，這些人都叫做位前菩薩，因為普賢的位次、正位是等覺。 說實在話，不要說是如來示現了，就是當位，或者我們講深位，深 位就是經上常講的菩薩摩訶薩，我們一般人稱為大菩薩、地上菩薩 ，他們的心，定散兩邊都離了。實在講，定散兩邊皆離，圓教初住 已經開始離了，功夫不深。經歷十住、十行、十迴向，再登地，那 個功夫很深很深，哪裡還要入定？為什麼普賢菩薩還要示現這個樣 子，要入個定？教初學，舞台上表演教初學，這個意思我們總要懂 得。 　　釋迦牟尼佛久遠劫就已經成佛，在《梵網經》上他老人家給我 們說，這一次示現八相成道，在我們這個世間是第八千次。這就是 諸佛菩薩的大慈大悲，不斷在舞台上重複給我們表演。每一次的表 演，肯定有一部分的人得度。根熟的眾生來到這個世間，佛就作斯 示現，普賢菩薩在華藏會上亦復如是。所以，這是教化眾生修行的 一種法則，一種方法、一種原則，我們不能不知道。初學的人，像 我們這些博地凡夫，菩薩要不做這種示現，我們真的不得其門而入 。菩薩做這樣的示現，我們能不能成就？我們還是不能成就。為什 麼原因？不懂修定的重要。什麼叫定？簡單的說，我初學佛頭一天 章嘉大師教給我的：「看得破，放得下」，那就是正受，那就是正 定。看得破就不取於相，放得下就如如不動，《金剛經》上世尊教 須菩提的。我們都念得很熟，沒做！沒去落實。現在說老實話，時 間不多了，再要不認真努力真幹，真的使人感覺到有來不及的迫切 感。 　　許多人都知道有災難，我也從許多方面得到這些訊息。今天中 午，幾位當地的居民，到我們這邊來訪問，午餐之後也談了一些問 題。他們證實精神病院裡面不少的病患有魔鬼附身，他們相信，也 有傳遞這些的訊息，說有災難的訊息。他們也問我，這災難能不能 化解？他今天曾經問過我。我告訴他，理論上講是可以化解的，但 是事實上不容易做到。他們聽了立刻就點頭同意，說：「人心要悔 改、要回頭，辦不到！」我說的話他完全懂得了，我沒有詳細加以 解釋。然後問我，我們個人怎麼辦？因為當地基督教徒很多，我以 為他們是基督教徒，我說如果你家裡面供養耶穌的聖像，常常讀《 聖經》，放下自私自利的念頭，多為社會服務，多照顧苦難眾生， 養成自己一片純淨純善的心，就能化解自己的災難，共業裡頭有不 共業。他懂得，看樣子他不是基督教徒，他說他家裡還供的有佛像 。我說：這太好了！這更好了！我們可以盡量的來幫助你。人心正 、行正，心善、行善，魔也尊重你、也佩服你，換句話說，他也不 會傷害你。這就是古人所說的邪不勝正，這個話他也懂，他也得懂 邪不勝正。問題自己要正！我們跟邪惡相處，我們要影響他，幫助 他改邪為正，我們不能受他的影響，我們不能夠捨正就邪，那就錯 了，這大錯特錯了！ 　　佛弟子為什麼會墮落？今天這個社會，上個月達爾文那個居士 來訪問，我們這邊同修都見到了。他告訴我們，現在這個社會裡頭 百分之八十五是魔。我聽了告訴他，這個事情我很清楚、很明瞭。 我們如何能像普賢菩薩一樣，一切時一切處都在定中？換句話說， 就是三皈依所傳的教誨：一切時、一切處、一切境緣之中，都能夠 做到覺而不迷、正而不邪、淨而不染，你就在三昧中，你就得正受 。你跟這些邪魔相處，不受他的影響，你就有能力影響他。他誘惑 不了你，他佩服你，你真的有定功、有智慧，確實有覺正淨，妖魔 鬼怪都尊敬你。你要看到他們那些誘惑動了心，被他牽著走，說老 實話，他瞧不起你，他可以任意捉弄你，往後你的日子就有得受。 　　普賢菩薩在這個地方，這是經上講的華藏世界，所接觸的大眾 最低限度都是「破一品無明，證一分法身」的法身大士們，還要示 現入定，然後再說法，你就想到這個用意多深！這真正是慈悲到了 極處。長者講：「意明初入法，須加定業，以顯真門。」這話講得 好。我們今天想學佛、想消災免難、想成就菩提，你不修定怎麼行 ？可是諸位必須要記住，定是佛法修學的總樞紐，怎樣才能得定？ 因戒得定。所以持戒，持戒為的是什麼？持戒為的就是得定。祖師 大德常說：「因戒得定，因定開慧」，往古至今沒有例外的；你要 不按照這個順序去走，你不能成就，所謂是「不依規矩，不成方圓 」。戒定慧三學是基礎，我勸同學們緊緊抓住《沙彌律儀》，我勸 大家，這個水平不高，最低的水平。《弟子規》，《弟子規》講什 麼？孝親尊師，在家做好子弟，在學做好學生，這本書內容是如此 ，起步！大家都疏忽、大意了，沒有把它看在眼裡。不管你學什麼 法門，世出世間法你沒有根底，你的根壞了，所以怎麼修都修不成 功。裝得再像，假的！沒有根，像什麼？花瓶裡面的花一樣，裝飾 得再漂亮，死的！假花不是真的。你才曉得《弟子規》是多麼重要 ！ 　　陳弘謀《五種遺規》的第一種「童蒙養正」，那個內容比《弟 子規》豐富得多，我不取那個，取《弟子規》，最簡單的；如果你 進一步想把根紮深、紮牢，「童蒙養正」你不能不學。我們現在不 是童蒙，許多同修都已經到四十出頭，但是你前面的根沒有，現在 他補習，古人講亡羊補牢，還不算晚。現在不從頭幹起，幹一輩子 都不能成就，你說多可惜！學愚學不來，你不要看諦閑法師那個鍋 漏匠的徒弟，往年哈爾濱極樂寺的修無師，那種人是古人常講的「 愚不可及」。這是往年我親近李老師，老師很誠懇的跟我談過，他 想學愚，學不像、學不來。自己對自己要認識，人貴自知之明。要 認識自己，要知道抉擇法門，決定選擇哪一個法門，一門深入，始 終不懈，這一生才會有成就。 　　不依照規矩、不依照方法，不行！方法、規矩的根就是《弟子 規》、《十善業道經》、《太上感應篇》、《沙彌律儀》。我們很 簡單的跟諸位介紹這四種，要剋定時間完成功課，你才有成績表現 。這四樣東西我在一年當中把它落實，你要訂時間表；不訂時間表 ，你不會有成就的。因循苟且，年復一年，到老死都沒有做到，我 們今天學佛功夫不得力，原因在此。我常常感嘆的說：「不聽老人 言，吃虧在眼前」，老人他這一生差不多路走完了，快要跟這個世 間告辭了，心地真正慈悲。為什麼？他沒有什麼利益好圖了，行將 就木，還有什麼好圖的？這個時候除非是有老人痴呆症，如果沒有 老人痴呆症，這時頭腦清醒、一切正常，決定為來生打算，不重視 這一生。這一生已經過去了，就不重視了，所以對一切人真心，真 正慈悲，決定沒有騙人的。老人言我們常講苦口婆心，老太婆的心 ！都是勸導後人，自己這個路走完了，一片真誠！我們對於這些人 的教誨還要疑惑、還不能接受，那是自己真正沒有善根，是自己真 正的過失。沒有遇到那就不談，遇到而當面錯過，這是不應該的。 　　李長者他在這一段最後有幾句話勸導我們，「智隨一切眾生想 念」，這就是我們普賢菩薩常講的「恆順眾生」。不是感情隨眾生 的想念，智慧、真實智慧隨一切眾生想念，你就知根，你就了解眾 生的根性，「應根接物方是」。諸位要記住，這是行菩薩道，這不 是初學，初學的人沒有這個能力。初學的人尤其在現前社會，你自 己沒有定功、沒有德行，我們今天講德行就是戒行，你沒有戒行、 你沒有定功，你一接觸，就被人度走了。不是你度他，他把你度跑 了，你隨著他的節拍就跟他去跳舞去了。沒有這個能力怎麼辦？迴 避、不接觸，盡量少接觸。今天最容易接觸的是電視、是網路，電 視網路裡面說老實話，百分之九十以上是魔在那裡亂舞，群魔亂舞 ！你要常常接觸，你會跟著他一起跳舞，你完了！你的佛性逐漸逐 漸隱沒掉了，你的習性自私自利、貪瞋痴慢、損人利已，隨著魔的 舞蹈天天在增長，災難來的時候，你不受難誰受難？自度尚且不能 ，你拿什麼去度別人？長者講：「修道者應如是知」，智慧是從定 中成就的，所以說到根本，戒定慧三學非常重要。 　　下面開始解釋經文，「釋文」。解釋經文清涼大師將這一品經 分為六個大段落，第一個是三昧分，第二個是加持分，第三個是起 定分，第四個是作證分，第五個是毛光讚德分，第六個是大眾偈請 分。你看這六個大段，你就曉得這一品經的內容。現在請看經文， 經文裡面這是第一段三昧分。三昧分有兩段，第一段說明「此界入 定」，第二段「類通十方」。 　　【爾時普賢菩薩摩訶薩，於如來前，坐蓮華藏師子之座，承佛 神力，入于三昧。】 　　前面跟諸位說過，這都是為我們做榜樣。古時候講經說法的大 德，在升座的時候先入定，然後再出定講經，這有儀規，有儀式、 有規矩的。現在我們把這個省略掉，為什麼？現在人受不了，他來 是想來聽你講演的，如果你不講演，先在那裡入定，叫他靜坐，坐 上半個鐘點，他跑了，他沒有耐心。所以現代教學跟古時候不能一 樣，真正得利益還是古時候那個方法。跟諸位說，我受過這個教誨 ，早年跟章嘉大師三年，章嘉大師真的是我們在經上讀到的，「那 伽常在定，無有不定時」，沒有法子體會。那伽是梵語，翻成中國 意思是龍或者是象，龍我們沒見過，象見過。你看那個大象，確實 看牠那個樣子是在入定的樣子，牠站著也好、走著也好，慢慢的， 非常穩重，好像在定中。佛用這個來比喻修行人，就像龍象一樣， 時時刻刻心都在定中。 　　章嘉大師給我們顯示的就是這個樣子，我們這個地方有一張章 嘉大師的照片，他照相是這個樣子，他平常也是這個樣子，無論在 什麼時候看到他，他都是這個樣子，我們敬佩！我們一般人照相要 裝模作樣一下，跟平常不一樣，他就是這樣的。說話呢？我向他請 教提出一個問題問他，他不是立刻就給你講、滔滔不絕跟你講，不 是的，他在定中，他不說話。我頭一次跟他見面，說老實話，我還 行，真有這個耐心；我向他老人家請教，我說：我知道佛法好、佛 法殊勝，請教大師有沒有方法教我們很快的就契入？他聽了之後， 差不多半個小時一句話不說，眼睛看著我的眼睛，看了半個小時， 才說了一個字：「有」。一個字說了之後，又不說話了，這個時候 我們真的耳朵豎起來來聽，全部精神貫注。五分鐘之後，慢吞吞的 說了六個字：「看得破，放得下」，沒有我講得這麼快，定中！我 跟他第一次見面，我才體會到佛家什麼叫入定。兩個小時只講了幾 句話，這幾句話你一生都不會忘記，效果好！請教別的這些長者大 德們，他們都滔滔不絕，但是怎麼樣？印象不深，時間久了就都忘 掉了。像章嘉大師，我想到當年第一次跟他見面，句句話我都記在 心裡，這種教學才真正收到效果。但是我們用他這個方法來教學， 學生都跑光了，哪裡能找到有這樣耐心的學生來聽？ 　　所以我很幸運，我非常感激。跟他三年當中，至少提過十幾次 ，「戒律重要」，真善知識！他沒有傳授我密法，他特別提醒我「 戒律重要」。密宗修學證果大致的情形他跟我說過，所以我對於密 宗不外行，我才知道密法是佛法裡面最高級的佛法，不是普通人能 修的，它是佛教裡面的博士班。我們知道惠能大師在《壇經》裡面 講過，禪是接引上上根人的，不是大乘，是上上根人；跟諸位說， 密亦復如是，密的根性比禪還要高，上上根裡面的上上根。在覺正 淨三門，我們淨土宗是從淨門，修清淨心；密宗也是修清淨心，密 宗的清淨是真清淨、純清淨。淨宗修學我們講修清淨心，我們是迴 避污染來培養自己的清淨心。密是已得清淨，在染而不染，這個高 明，所以密宗真正是「恆順眾生，隨喜功德」，自在隨緣。我們哪 能做到？我們隨緣不自在，自在就不能隨緣。密宗五欲六塵不離， 五欲六塵不染，什麼境界？《華嚴經》上講的「事事無礙」的境界 。那要問，我們有沒有到事事無礙？沒有到事事無礙，你入事事無 礙的境界，準墮地獄！所以密宗是兩條路，往上是成佛，往下是阿 鼻地獄，沒有當中這個階段。不像淨土，淨土的修學、認真修學， 縱然不能往生，人天福報是肯定保住的，絕對不會墮三途，它有中 間路線，密沒有中間的。這些常識我們都要有，都要懂得。 　　經文『爾時』，「爾時」是什麼時候？「現相品」精進力菩薩 說偈圓滿的時候，緊接著就在那個時候。『普賢菩薩摩訶薩』，這 是把在大會做報告的這個人提出來了，這是主。大會報告的主席不 是佛，是普賢菩薩。這什麼意思？華嚴會上佛不說法，佛是代表理 體、代表本體，本體沒有言說，也沒有思惟，不思議的本體毘盧遮 那，遍一切處。普賢是從體起用，顯示出毘盧遮那如來的圓滿德性 ，所以普賢菩薩出來。普賢菩薩就是毘盧遮那，毘盧遮那的起用， 這個意思很深很深。 　　下面一句第三句，『於如來前』，這是講他入定的處所。諸位 要記住，「於如來前」，不是於佛前。如來是什麼？真心、本性。 在大乘經裡面講，如來是稱法身的，法身沒有形相，法身遍一切時 、遍一切處，「於如來前」，這就是依自性本定。『坐蓮華藏師子 之座』，清涼大師說這一句是「所依座」，「座」是一個定相，是 一個不動的相，尤其是我們平常講盤腿，雙盤跏趺坐，這樣坐下來 之後，確實他完全都像在定中，如如不動。這個坐相天魔、外道、 鬼神都尊重，你要是用這種姿態每天打坐，打坐的時候心地清淨， 萬緣放下，我們凡夫不必用禪宗的那些方法，我們用一句佛號，不 要念出聲，心裡頭默念，鬼神都尊敬你。 　　所以念佛堂，西方人講那磁場無比的殊勝。我們現在這一個講 堂，所有的人進入都生歡喜心，這磁場殊勝！三寶具足！這麼好的 修行場所，到哪裡去找？這樣好的修行場所，真正叫想修行的人見 到，捨不得離開。我現在也急著等這個宿舍蓋好之後，我除了這四 個小時錄相的時間，我都會在這個念佛堂、在這個講堂，我也得要 享受這一點氣氛，不然的話，真對不起自己。如果不懂得這個，不 知道利用，那真的叫人在福中不知福，多少人夢寐希求而求不到！ 我們就在眼前，不知道利用，你說多可惜！好，現在時間到了 　　諸位同學，請看經文，「普賢三昧品」的經文： 　　【爾時普賢菩薩摩訶薩，於如來前，坐蓮華藏師子之座，承佛 神力，入于三昧。】 　　這一段經文總共有六樁事情，我們前面講到第三樁，就是「處 」，『於如來前』，這個意思我們要懂得。下面這一句是『坐蓮華 藏師子之座』，是「所依座」。清涼大師在註解裡面引用《大集經 》上的一段經文，《大集經》云：「菩薩得蓮華陀羅尼，故說法處 ，皆有蓮華。表所入三昧，自性無染，含果法故。」清涼大師引用 的這一段，說得非常之好。菩薩得陀羅尼，這個陀羅尼的名字叫蓮 華。實在講蓮華是比喻，我們知道佛所說一切經，取名是三個原則 ：人、法、喻，陀羅尼是法，蓮華是比喻。蓮華比喻的意思很多、 很廣、很深，蓮華的相讓我們看到它出污泥而不染，清淨無染的相 ，三寶裡頭淨而不染，蓮華很明顯的顯示出這個意思。第二個意思 蓮華是表因果同時，它跟其他的植物不一樣，其他的植物是先開花 後結果，因果不同時，因果有轉變；蓮華是因果同時，有花的時候 ，那裡面就結蓮子，花成熟的時候，蓮子就成熟了，華果同時。這 個意思很深，告訴我們十法界依正莊嚴真相，因果是同時的。 　　我們凡夫不能覺察，種善因得善果，大概這一世行善，果報在 來世，現在行善，果報在後來，總是認為是這樣的，不知道因果同 時。你造惡的因，那個惡報因果也同時，跟蓮華一樣。當你造因的 時候、起心動念的時候，就有果報。這一層道理與事實真相很少人 知道，所以眾生膽大妄為，他敢造惡業。經上常講「菩薩畏因，眾 生畏果」，因果同時，他為什麼不怕果？因為那個果還沒有成熟。 果有沒有？有！己經在了。就像蓮華一樣，蓮剛剛有個花苞，裡面 就有子，那個子沒成熟，隨著花在開，那個子隨著花開漸漸成熟， 果報的事實真相確實如是！果報在哪裡？在起心動念之處。這個事 情諸佛菩薩清清楚楚、明明白白，所以人不能有一念不善的心，不 可以有一個不善的念頭。為什麼？念頭才起，果報就跟著，同時的 ！傷天害理的事情不但不能做，不能想！損人利己的事情不能做、 不能想。 　　今天中午澳洲幾位來訪問的，我給他談，他們能夠理解。怎樣 才能夠消除業障？《了凡四訓》裡面所說的災消福來，這是果報。 怎樣才能得到這個果報，災消福來？要心善、要行善，要心淨、要 行淨，我說的他懂，難得！這人有善根。我們只要在這上下功夫， 務必要做到不容毫分不淨夾雜、不容毫分不善夾雜，再大的災難你 也能夠避免，你不會受。自己能夠避免、能夠不受，你才有能力幫 助別人。修行修的什麼？就是修這個，沒有別的，蓮華具足顯示這 個事實真相。陀羅尼是印度話，翻成中文的意思叫總持。「總持」 一般人聽了不能夠理解，我們換個話來說，就是綱領，這大家容易 懂，總持就是現在人所講的總綱領、總原則。蓮華陀羅尼就是清淨 的總綱領，用現代話來說，抓到清淨的總綱領。我們要問，這清淨 的總綱領如何落實？給諸位說，最明顯的就是三皈依。三皈依一定 要用禪宗六祖惠能大師的說法：皈依覺、皈依淨、皈依正，覺正淨 一而三、三而一。心地清淨，淨而不染，他會迷嗎？不會！染了才 會迷，不染他就不迷，不迷就覺。覺正淨這三個字，一個得到，其 餘兩個一定都得到；一體的三面，一個得到，統統得到了。從淨來 說，那就是蓮華藏陀羅尼。 　　所以，普賢菩薩是我們淨宗的初祖，我在講席裡面多次的介紹 ，淨宗的發起。釋迦牟尼佛第一部講經是講《華嚴經》，菩提樹下 二七日中宣講《大方廣佛華嚴經》，是在定中講的。我們一般人只 看到釋迦牟尼佛在那裡打坐，坐得很久，兩三個星期都沒有起來， 哪裡知道他老人家在講《大方廣佛華嚴經》，十方無量無邊菩薩參 與這個法會，我們不知道。在華嚴會上普賢菩薩提倡淨土法門，到 最後「十大願王，導歸極樂」，所以娑婆世界淨宗初祖是普賢菩薩 。中國的初祖是慧遠大師，娑婆世界的初祖是普賢菩薩，我們要知 道。修淨宗的人不認識初祖，那成什麼話？還有一位初祖，比普賢 菩薩還要早的，那是什麼人？大勢至菩薩。我們在《楞嚴經》上看 到「大勢至菩薩念佛圓通章」，他老人家早了，久遠劫之前就倡導 這個法門，「憶佛念佛，現前當來必定見佛」，這是講這個法門的 殊勝、果德的殊勝。方法很簡單，「都攝六根，淨念相繼」。所以 大勢至菩薩是法界初祖，盡虛空遍法界頭一個提倡淨土法門；普賢 菩薩是娑婆世界頭一個提倡的，我們稱初祖；慧遠大師是在中國第 一個提倡的。 　　我們在夏蓮居老居士註疏裡面讀到，他給我們說出的淨宗初祖 大勢至菩薩，我看到這一句非常喜歡，我完全贊同，一絲毫疑惑都 沒有。他在《淨修捷要》裡頭講的，《淨修捷要》是最方便的修學 方法，總共是三十二拜，對於一般工作繁忙的人來說非常理想，他 這個方法是模仿《往生論》裡面所行的方法。事相上來說，佛在大 經上常講「一切法從心想生」，一切法就是一切的現象是從心想生 的。所以菩薩得的這個法門叫「蓮華陀羅尼」，因此菩薩說法之處 自自然然就有蓮華出現。我去年在中國，看到廬江打佛七的一卷錄 相帶，錄相帶放出來之後，確確實實很明顯的蓮華，大大小小很多 朵，華瓣、蓮蓬看得清清楚楚，很多種顏色，錄相裡面看出來的， 透明的。大家看了之後，不可思議，這個錄相帶絕對不是人偽造的 。現在用科學技術要來造這個形相，那是毫無問題的，可以造得出 來的，我們相信不是用一種技術來造來騙人的，不可思議的感應！ 這些感應顯示出菩薩所入的三昧「自性無染，含果法故」，它因果 同時。我們看到這些瑞相，這些瑞相給我們作證，作證轉。這是普 賢菩薩入定所依，他是在這個寶座上入定的。 　　第五『承佛神力』，清涼大師說這一句是「所依因，謂所入深 廣，要承力故。」這就是佛力加持，你入的這個定無盡的深廣，他 的身分是菩薩，他所入的定是諸佛如來果地上的大定。普賢三昧在 前面跟諸位介紹過，「一切如來藏身為普賢故」，所以普賢即是三 昧，三昧即是普賢。若不得如來加持，沒有辦法入這樣深的大定； 沒有這麼深的大定，就沒有這樣深的智慧；沒有深廣的智慧，就不 能解決菩薩所問的這些問題。普賢菩薩在這一會要說法、要報告、 要答覆大眾的疑問，這就是《大方廣佛華嚴經》的內容。總共在這 部經上，我們現在所看到的問題是三百一十個，前面四十問叫大問 。這也教給我們，做出樣子給我們看，世間人講的學問，什麼是學 問？能幫助一切眾生解決困難疑問的，那就是學問。一切眾生面臨 的疑惑、困苦艱難無量無邊，你有能力幫他解決嗎？說實在話，本 身的疑難就多得不得了，自己都沒有辦法解決，怎麼能幫別人解決 ？ 　　我們在此地看，諸佛如來、菩薩用什麼方式幫助一切眾生？這 一切眾生不是普通眾生。這是大菩薩，大菩薩不見得是他自己的問 題，他代別人問的，代九法界眾生問的。他們這些人已經入一真法 界，無功用道，那是最高妙的修行方法，還有什麼疑惑？所提的這 些疑惑，我們一看都是我們的問題，九界有情的疑惑。菩薩在此地 為我們顯示，怎樣才能夠為他們解答？戒定慧三學。換句話說，如 何能夠解決我們自己現前的問題，也是戒定慧三學。離開戒定慧三 學，就不是佛法。因戒生定，因定開慧，智慧開了，問題就解決了 。我們現在想求智慧，不要戒定，這個慧佛在經上也有說，叫狂慧 、叫邪慧，不但不能解決問題，還帶來災難。為什麼？你這個智慧 裡面含藏的是迷邪染，它不是覺正淨，我們不能不知道。你不知道 ，你就不懂得怎樣學佛；你要知道了，搞清楚、搞明白，你就曉得 如何學佛。你會，會學了。 　　說老實話現在學佛的人很多，真正會的人不多，太少太少了。 我們自己回過頭來認真反省一下，我自己會嗎？我自己修行如法嗎 ？你不反省你不知道，這一反省你就發現，發現在佛法裡面講叫始 覺，你開始覺悟了。這個因好，你要繼續保持，不能把它失掉。如 何保持？天天反省，天天改過，天天自新，你才有出路。如果不知 道反省、不知道改過，你這一生的學佛是白學了，與你的生死輪迴 一點都幫不上忙，李老師常說，「該怎麼生死還是怎麼生死，該怎 麼輪迴還是怎麼輪迴。」說得好聽一點，當然也是事實，只是在阿 賴耶識種一點善根，除此以外，佛法真正殊勝的功德利益你沒有分 。你為什麼沒分？你根本就沒有修，你沒有認真的學習。日常生活 當中點點滴滴，還是隨順煩惱習氣，念念之中依舊是貪瞋痴慢做主 宰，起心動念還是自私自利、還是損人利己，這怎麼能成就？我們 不能不明白這個道理。道理果然清楚明白了，自己要不奮發努力、 回頭是岸，這一生空過了。 　　覺悟的人念念利益眾生，知道利益眾生才是真正的利益自己， 自他不二。利益自己，不知道利益眾生，這個人自私自利，決定損 害自己，自己的迷執永遠不能破。破迷執唯一的方法、最好的方法 ，佛菩薩教給我們：一切為眾生，一切為佛法。佛法是純正教人覺 悟的大法，在這個世間沒有別的事情，就是弘護正法，把正法做出 樣子來給人看。第一個樣子，我們這個身體，這是形象，這就是個 樣子，一定要把三福、六和、三學、六度、十願，這個身體把它做 出來，在生活當中表演出來，在工作裡面顯示出來，處事待人接物 裡面顯示出來，這就是示現、現相。佛法是活活潑潑的，不在言說 ，要在行為。修布施度，歡歡喜喜的幫助別人，要把一切眾生看作 是諸佛如來、自己的父母兄弟姊妹，歡歡喜喜供養，這修布施，決 定沒有一絲毫吝嗇。我們正在吃飯的時候，看到別人來了，想想我 們的飯菜還有多餘的，立刻就請他來，不要猶豫，沒有什麼考慮的 ，歡歡喜喜的請他來。 　　我們如果有能力、有這個財力、有人手，我希望我能夠在此地 做到每天晚餐供養低收入的大眾，歡迎他們到我這裡來吃晚餐，我 們的晚餐叫溫馨晚宴。請他吃一頓飯，這很平常，這個沒有什麼， 最重要的是布施他、供養他的溫馨。我們以純淨純善的心對他，以 真誠清淨平等的愛心對他，讓他心裡得到溫暖。這種在精神上的供 養、布施，遠遠超過物質。所以財、法、無畏三種布施供養，在此 地我們每一位同學都有修學的機會，希望大家不要把這個機會放過 。常住裡面，你們同學們都要注意到，對人要親切、要有禮，禮節 還要多多請教當地的人，他們這個地方的風俗習慣，我們要隨順他 們。把中國的禮搬過來，精神上沒有問題，事相方面可能就有問題 。 　　譬如我前天來，聽到同學們告訴我，今年農曆年的時候，我們 這裡也舉行溫馨晚會。中國農曆年，在禮貌上小朋友都送一個紅包 ，此地不作興，此地的禮俗是歡迎你買一些小禮物送給他，不可以 送錢。我們這一點疏忽了，沒有注意到，沒有事先打聽一下此地的 風俗習慣。我們這樣做，他們對我們就提出抗議，破壞他們的風俗 習慣，那到以後逢年過節，他們也都要送紅包？那你帶出這個，這 是一個很不好的樣子。所以每到一個地方，一定要了解當地的習俗 ，我們好心，做了惡事。我們以餐飲接待他們，這個他們高興歡迎 ，不能用金錢給他們，不可以送紅包，要懂得規矩。要懂得每一個 地方的人情風俗習慣，他們這個地方的傳統道德的概念，一切要尊 重別人，不可以隨自己意思去做。 　　前天我們在大學午餐會上，平師在分發我們的一些小紀念品， 這是失禮。因為大家在吃飯，大家在談話當中是討論問題，不是分 發禮物的時候。尤其像這種禮物，我們要懂得人家喜不喜歡接受。 應該怎麼送法？送給他的團體，他們自己歡喜自己去拿，放在一邊 ，不必每一個人去送，樣樣要學。孔夫子「入太廟，每事問」，要 學著問，那很有道理。我們新到這個地方，這個地方的禮俗，這裡 是多元文化，許許多多的族群，每一個族群禮俗都不一樣，不是學 了一樣，在澳洲都可以通用，不是！要跟宗教接觸，澳洲宗教有幾 十種，每一個宗教有它每一個宗教的禮節、規矩，都要問。訪問一 個地方，就要問那個訪問的單位，這是中國古禮上都講，你要到一 個人家去的時候，入門先要「問諱」，他們忌諱什麼我們不能說， 這都是屬於禮節。中國外國過去未來，原理原則上都沒有兩樣。人 都好禮，不講禮的人你以禮對待他，他也很高興。這些事情不是小 事，樣樣都要學，時時刻刻不要忘記了。 　　佛法從初發心到如來地，學無止境，不是說活到老學到老，來 生還繼續不斷學。你看看成了佛，普賢菩薩還要裝出學的樣子，入 定給我們看，豈不是沒有止境！自己沒有成佛之前，自行化他自他 兩利；成佛之後，那要處處表演，完全是利他。處處表演，時時表 演，義務的表演，表演裡頭沒有名聞利養，義務的！還這麼認真、 這麼用心去表演，什麼原因？法爾如是！這是性德自然的流露，沒 有理由的。菩薩所作所為，回過頭來對我們來講，我們如果學菩薩 的所作所為，這就真正講行菩薩道、學菩薩，一定得諸佛如來的加 持。不求加也得加持，何況你還有心去求？如果我們的心行不像佛 菩薩，自私自利求佛菩薩保佑我升官發財，我發了一百萬，我供養 你一萬，這個跟佛菩薩談條件，拿一點小利去賄賂佛菩薩，你造罪 業，「起心動念無不是罪」。把佛菩薩當作貪官污吏，行行小賄、 送送小禮，我就得大利益了；我發大財，我供養你一點，成什麼話 ？哪有這種道理！經教裡所說，我們真的要細讀深思，你才能夠明 瞭佛菩薩真實的教誨，你才知道怎樣做，才能夠得諸佛護念，龍天 善神擁護。一般講的所謂是如理如法，我們中國人講合情、合理、 合法。凡是純是為眾生、純是為善法，必得眾神保佑；純是為自己 ，純是自私自利，必定感召得妖魔鬼怪，利害得失總在這一念。 　　末後這一句『入于三昧』，承佛神力，普賢菩薩入了三昧。清 涼大師在這一句註解的是，「正入三昧，心境冥故。」冥是什麼意 思？就是寂滅。《仁王經》上講的五忍菩薩，忍就是定，入定淺深 有五個等級，最高的是諸佛如來所入的「寂滅忍」；七地、八地、 九地這三個位次菩薩所入的定，叫「無生法忍」，那很高了，無生 法忍是一切法不生不滅。這個比無生法忍還要高一層、還要深一層 ，心境寂滅，寂是寂靜，滅是滅念頭，這個境界裡頭真正是一念不 生。一念不生我們很難懂，因為我們所意識到的念頭很粗，不知道 還有很微細的念頭，我們完全不知道。認為粗念不生，我現在就一 念不生了，哪裡知道那個微細的念頭！你完全不知道。 　　微細到什麼程度？《仁王經》上舉了一個比喻，一彈指六十剎 那，一剎那九百生滅，這是我們平常講經常常舉這個例子。我們彈 指彈得快，我一秒鐘可以彈四次，四乘六十再乘九百，剛剛好兩個 十萬八千。一秒鐘有多少念頭？有二十一萬六千個念頭，你怎麼能 覺察？這樣微細的念頭都沒有、都不生了。但是《仁王經》這個說 法，我說過是如來的方便說，不是真實說，真實說比這個還要微細 。我們講這個經前面跟諸位說過，極其微細的念頭都沒有了，這樣 才是寂滅忍的境界。一秒鐘二十一萬六千個念頭，不算什麼！從這 個地方我們才能體會到我們自己的妄想，所以無明妄想為什麼難斷 ，你不知道。阿賴耶裡極其微細的念頭，什麼人才能發現？八地菩 薩，八地叫不動地，他才能見到阿賴耶識裡的念頭。我們今天知道 的念頭是什麼？第六意識的念頭，阿賴耶的念頭我們怎麼會曉得？ 不是佛說，我們作夢都想不到。普賢菩薩承佛威神的加持，入了大 定。今天時間到了，我們就講到此地。