大方廣佛華嚴經（第六六三卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第六六三卷）　　2002/4/14　　香港 佛陀教育協會　　檔名：12-017-0663 　　諸位同學，請看「普賢三昧品」，大眾得益第六句： 　　【世界海微塵數普照法界一切如來功德藏智光明海雲。】 　　這一句比較長一點，前面還是應該要加上「其諸菩薩，一一各 得」。每一句諸位都要記住，前面要加這八個字，意思就非常的明 顯了。數量都是講到『世界海微塵』，這個意思我們在前面也說得 很多。在一般大乘經上說到數量之多，佛總是講「恆河沙數」，常 常見到的。在《華嚴經》上，「恆河沙數」我們就沒有看到過，而 看到的都是「世界海微塵數」，這比「恆河沙數」不知道要多了多 少倍。從這個地方來看，《華嚴》跟一般大乘經確實不相同。 　　後面四句，清涼大師跟我們講的是「得佛果法」，跟前面五句 不一樣。前面五句是「得菩薩法門」，這個地方是「得如來果法」 ，就是如來的三業，身語意三業。 　　這一句我們看經文上講『普照法界』，這句話的意思很深，不 能夠含糊籠統輕易看過，那就錯了。正因為這一句顯示出如來果地 上不思議的功德，『一切如來功德藏智光明』，下面『海雲』都是 形容，實際上這是講的是「一切如來功德藏智光明」。清涼大師在 註解裡面提示我們，這是「照藏身之實智」，大師提示得好！否則 的話，我們在經文上很不容易看到它這個意思。 　　「一切如來」，不是指一尊佛，是指十方一切諸佛如來，一尊 佛都沒有漏掉，顯示出如來藏身。這個藏身也就是法身。「功德藏 智光明」，功德藏智光明就是說自性本具的般若智慧。清涼大師給 我們講，這一句講的是實智，實智也就是根本智，《般若經》上， 佛常講的「般若無知，無所不知」。說「無知」就是講的根本智、 實智；說「無所不知」是講的後得智、是講的權智。 　　底下一句就說到了。智也有體有用，體就是實智。這不是修得 的，這是自性本來具足。所以世尊常在大經上說，「一切眾生皆有 如來智慧德相」，講如來智慧，就是這句所說的。所以它是平等法 ，盡虛空遍法界一切眾生各個具足。為什麼九法界裡面這麼多眾生 迷失了，現在這個智慧不能現前，德能相好都失掉了，這是什麼原 因？佛說得好，「但以妄想執著而不能證得」，這就很清楚、很明 白的為我們說出來，九法界眾生跟一切如來差別在哪裡？九法界眾 生有妄想分別執著。 　　九法界裡面，可以說妄想分別執著有輕重的不同，愈往上面去 ，妄想分別執著愈輕，愈往下面去就愈嚴重。妄想分別執著嚴重到 極處就是地獄，我們常講的阿鼻地獄；妄想分別執著很輕，那是十 法界裡面的菩薩，一般也稱之為權教菩薩，妄想分別執著輕。所以 我們明白這個道理，就知道自己來生後世的光景，不要問別人，自 己清清楚楚、明明白白。 　　我們學佛修行，學的是什麼？修的是什麼？總得要清楚要明白 ，明白的是道理、是事實真相，要通達明白。修的是什麼？無非是 放下妄想分別執著而已，這就是真正的佛法。千言萬語，釋迦牟尼 佛為我們講了四十九年，就是講的這樁事情。這麼一樁事情，何以 勞累世尊到這個世間來示現，用這麼長的時間，天天苦口婆心的在 宣說，這又是怎麼一回事情？實在是我們凡夫（這是講的九法界凡 夫），業障習氣深重，他不覺悟，所以勞累諸佛菩薩。 　　為什麼不覺悟？概括的說一句，所謂業障深重。這句話裡頭意 思非常非常的深廣，業障習氣太重，喚不醒。即使善根深厚之人， 佛為他講經說法，看樣子好像是醒過來了，他有一點悟處了，可是 離開佛陀，轉眼之間又迷了。那種覺悟，實在講就如同石火電光， 電光是閃電，黑暗當中剎那之間，閃一閃光明，雖不能夠說有多大 的好處，但是不能說沒有好處。那一剎那的閃光，實在講也非常可 貴。為什麼？無量劫來從來沒有閃過，總算是過去善根深厚，有機 會遇到佛法，或是見到佛的形相，或者是聽到佛說法的音聲，有所 體悟。 　　現在的問題是怎麼樣把這個體會能夠保持？我想這是許許多多 同修都非常關心的。因為我們現在就是不能保持；如果能保持，就 是佛家講的開悟了。為什麼不能保持？我們從古大德修行經驗當中 來觀察，為什麼人家修行能成就？古大德有許許多多是佛菩薩再來 的，是來示現給我們做修學的榜樣，我們不能不知道。從許許多多 這些修行證果的人，我們綜合經驗當中所體會得的，他有兩個方法 ：第一個方法，他親近善知識，不離開善知識，這是他能保持的第 一個因素；第二個因素，他能夠遠離惡緣。就這兩個方法，他成功 了。即使有很深重的煩惱習氣也不怕，這兩個方法是很有效果的對 治方法，我們要能夠記住，要能體會到。 　　親近善知識那是緣分，古人跟現在人比，難！正因為難，所以 難能可貴。親近善知識並不一定要在善知識的身邊，這一點諸位同 修必須要知道，往往在善知識身邊的，一輩子一無所成，這個事情 太多太多了。釋迦牟尼佛當年在世，追隨他的這些在家出家的大眾 ，有幾個成就的？成就的人不多，不成就的人多。自古至今，我們 看到這些祖師大德們，剛才講了，多半都是佛菩薩的化身，你看跟 在他身邊的那些人多，成就的人不多。 　　禪宗六祖惠能大師，這是在中國佛教裡頭，可以說是知名度最 高的。各宗各派的祖師，大概是六祖惠能大師知名度應當排在第一 。他的一生當中，你們大家想想，追隨他的、親近他的人數，總是 要以萬計；可是真正成就的，我們在《壇經》裡面看到的，四十三 個人而已。所以我們應當要明瞭，親近善知識不是一天到晚跟在他 的身邊。那是怎麼樣親近法？記住他的教訓，依教奉行，這叫真正 親近。不能夠依教奉行的，天天在身邊，一樣天天生煩惱，習氣不 能斷，哪裡會有成就！ 　　在中國古代，孟夫子私淑孔夫子。什麼叫私淑？私是私人、私 心，我自己私下尊重孔老夫子，認孔老夫子為我的老師、為我的榜 樣，孔老夫子我並沒有見到。孟夫子那個時候，孔夫子已經過世， 沒有見到，但是他非常仰慕孔老夫子；孔老夫子的著作在，留下來 一些著作，他每天讀誦，有不明瞭的地方，去請教孔夫子的學生， 請他為孟子講解。孟子能夠信、能夠解、能夠依教奉行，他成功了 ，他的成就比夫子當年在世那些學生的成就還要殊勝，高過他們。 在中國歷代尊崇孔子為「至聖先師」，尊重孟夫子為「亞聖」。你 們看看，這就是私底下認定這個老師跟他學習，並沒有跟老師見過 面的，孟夫子是第一個人。這叫什麼？這叫真正親近善知識。親近 善知識不是一天到晚跟在旁邊，是要全心全力、百分之百的依教奉 行，不能打折扣！ 　　我勸導我們修淨土的同學，我們的老師是誰？無量壽佛，無量 壽佛就是阿彌陀佛。阿彌陀是梵語，翻成中國的意思就是無量壽佛 。無量壽佛是我的老師，我要親近他，我一步都不離開他。他在哪 裡？他在《大乘無量壽經》裡。諸位要知道，經就是佛，佛就是經 。我每天讀誦是親近他，我每天求解是親近他，我每天依教奉行是 親近他，我沒有離開阿彌陀佛，我是真正在阿彌陀佛的身邊，我要 學得很像！ 　　我在講席當中講過很多遍，這部《無量壽經》，我們今天採取 的是夏蓮居老居士的會集本，這個會集本在中國國內、在台灣有一 部分人反對，那是他的事情，與我不相干；我相信，我能理解，我 依教奉行，我得利益。反對的人有兩種：一種是愚痴、迷惑、無知 之人；另外一種是別有用意。真正心智正常的人，哪裡會反對！歡 喜讚歎都來不及了，怎麼可能反對！ 　　我曾經講過，如果我們能把《無量壽經》裡面所講的道理，裡 面所說的教訓，我們百分之百的做到，肯定上上品往生；如果百分 之百我做不到，我能做到百分之九十，那你就肯定是上中品往生； 百分之九十我也做不到，我能夠做到百分之八十，那也不錯了，上 下品往生。我講九品的標準是用這個來講的。從這個往下降，降到 下下品，諸位要知道，下下品往生你要做到百分之二十；百分之八 十我做不到，我能做到百分之二十，行！你還有下下品往生的資格 ，你真能往生，這叫真正親近佛陀，親近善知識。 　　還有一個最大的障礙，就是什麼？煩惱、習氣、境界的誘惑， 這是很大很大的阻力，許許多多人學佛不能往生，什麼原因？就是 這個障礙他沒有辦法放下。這個事我也常講，我講十六個字，這裡 面有十二樁事情；這十二樁事情，你只要有一個，西方極樂世界這 一生就錯過了。這十二樁事情：第一個自私，第二個自利。「自私 、自利」這四個字兩樁事情；接著「名、聞、利、養」，「五欲、 六塵」，「貪、瞋、痴、慢」。總共這十六字裡頭十二樁事情，要 統統放下，我們的障礙就沒有了；親近善知識又沒有障礙，哪有不 成就的道理！這個認知是真實智慧；沒有真實智慧，你不認識，你 不知道。起心動念你都落在世俗知見之中，你都落在三途六道之中 ，你怎麼能出離？ 　　所以真正學佛人，不能有「自私自利」，不能有「名聞利養」 ，不可以貪圖世間「五欲六塵」；五欲是「財色名食睡」，六塵是 「色聲香味觸法」，我們六根對的境界，這個不能不放下。學佛學 了很久的、多年的，我們常常接觸的，眼睛看到的、耳朵聽到的， 對於自己物質生活的享受還是斤斤計較，不能夠隨緣，他還是被境 界所轉，不能得清淨心，沒有智慧，他的智慧沒有現前。 　　我們舉個例子，供養父母，供養佛菩薩，供養老師，我們盡心 盡力，這是性德的流露；但是這供品不可以刻意去尋求，刻意尋求 就錯了。怎麼樣才是對的？隨緣，隨分隨力。隨分隨力，我已經做 得很圓滿了，這是正確；刻意尋求就過了頭，過了頭是錯誤的；很 隨便，漫不經心也是錯誤的。所以禮講節度，恰到好處，我已經盡 心盡力，就能做到這樣，這樣在我的水平就是滿分，這就是最好的 ，不要跟別人比。 　　為什麼？各個人的智慧福德因緣不相同，不能拿別人的標準做 我的標準，我的標準也不是別人的標準，這個如法。這樣學佛，你 才得大自在，你每天生活才法喜充滿，真正做到「於人無爭，於世 無求」，這個要智慧，這就是真實的功德。 　　功是講我們的功夫，真正下了功夫；德，道德的德，跟得到的 得，是一個意思，古時候這兩個字是通用的。功是修因，德是果報 。所以種瓜得瓜，種瓜是功，你用了功夫，得瓜就是得到果報。「 功德」兩個字，一個是因，一個是果。 　　譬如我們一般在講席裡頭常常舉的例子，持戒有功，得定就是 德，因戒得定；修定有功，開慧是德，智慧開了。所以戒是功，定 是德；定是功，慧是德；慧是功，自在解脫是德。我們曉得怎麼修 法，怎麼樣成就，這所謂是「功不唐捐」。 　　所以修行人最重要的是心要定，不能受外頭境界的影響，更不 能被外面境界誘惑。這一生當中，在生活裡頭，對人對事對物，自 己能做得了主，這個人就是現在我們經上講的「三昧」，三昧就是 禪定，你就得定了。定，不是一天到晚盤腿面壁，不是的；是在生 活當中，行住坐臥都不受外境影響，自己能做得了主宰。真正做到 「外不著相，內不動心」，你的智慧開了。你有智慧，當然世出世 間什麼樣疑難雜症，到你這個地方來，統統都解開了，都圓滿了， 這才是真實的「功德藏」。 　　這個「藏」是含藏的意思。所以清涼大師註解裡頭註得很簡單 ，他只有一句話，「得照藏身之實智」，實智才顯出來。用什麼顯 的？三昧顯的。 　　我們今天沒智慧，為什麼？心是浮動的，禁不起境界誘惑。有 些同修們從外地來到香港，香港這個地方，過去虛雲老和尚說：「 花花世界！」誘惑的力量太大太大了。你們在香港這些百貨公司、 商場裡面轉轉，動不動心？看這個東西很不錯，想買；看那個東西 也還不錯。看不完，你買不盡！你身上帶的錢全部都買光，都花光 了，這個我們叫什麼？觀光，你在那裡一觀，口袋裡全都光了。觀 光！如果是有定的人，自己能做得了主的人，他到那邊去觀，他有 收穫，他的收穫不是帶來一大堆心愛的東西；帶一大堆心愛的東西 ，那叫煩惱，帶了一大堆的煩惱！我的話你要仔細去想想。 　　修行人到商場百貨公司去參觀，他得定，他開智慧，他的定慧 增長。慧是什麼？他看到這些商場百貨公司，這些產品日新月異， 這是智慧；你問他什麼事情，他都了解，他不是不知道，他不糊塗 ，樣樣清楚。他看了之後，就是看的當時，看了之後，如如不動， 沒有起一個念頭，我想要這個，我愛那個，沒有，沒有動一個念頭 ，這是禪定。所以真正修行人接觸這個環境，他是定慧等學，定慧 並進，都在提升，都在增長，他不一樣。一個是很容易受外頭境界 誘惑，一個是決定不被外境誘惑，真智慧。這都是講的實智。 　　這種修行的方法是自行化他，自己把自己戒定慧三學、純淨的 善心善行做出來，顯現出來給你的同參道友，你周邊的同參道友， 給他們看，幫助他們，提醒他們，修行要像這個樣子。這就是宗門 裡面常說的，「百花叢中過，片葉不沾身」。你走到百貨公司、商 場裡面去參觀，那是「百花叢中過」；沒有起一個念頭，沒有起心 動念，沒有分別執著，那是「片葉不沾身」。這是真正的「真誠清 淨平等覺」，完全顯露出來了，就是這個經裡面講的「普照法界」 ！我們會不會？我們學了佛法，會不會用？ 　　學了，最可貴的是要落實在日常生活當中，顯示出華嚴境界， 無障礙的法界，「理事無礙，事事無礙」，這才顯示出自在隨緣。 人過這樣的生活，我住在香港，跟住在西方極樂世界有什麼差別？ 跟住在華藏世界有什麼差別？跟諸位說，沒有差別。然後可以說香 港就是華藏，香港就是極樂，看你是用的什麼心。你用的是「清淨 平等覺」，香港跟華藏、極樂就是等同，平等平等，沒有兩樣。如 果用的是「妄想分別執著」，那就告訴你，香港是香港，極樂是極 樂；香港不是極樂，極樂不是香港；香港不是華藏，華藏不是香港 。這裡頭的義趣要懂，然後我們才真正體會到佛在經上所講的「一 切法從心想生」。 　　覺悟的人，他高明高在哪裡？他心轉境界，他能把香港轉變成 極樂，把香港轉變成華藏，這是覺悟的人。不覺的，跟諸位說，把 一真法界轉變成九法界，把一真法界轉變成三途六道。我再告訴你 真實話，真實話裡頭沒有三途，也沒有六道，也沒有九法界，也沒 有一真法界。這樣說起來，初學的同學聽了之後，心裡慌了，會產 生恐怖。所以佛祖說法一定要當機；換句話說，面對大眾，他是什 麼樣的根性，法一定要應機，所以要契機。契機契理這是正法，契 機不契理，契理不契機，都不是正法。為什麼？眾生不得利益。 　　佛菩薩說法真實的目的是利益眾生。利益有三大類：對下根的 人，幫助他「斷惡修善」，他得利益，斷惡修善不墮惡道；中等根 性的人，幫助他「破迷開悟」，他的境界可以向上提升；上上根人 ，幫助他「轉凡成聖」。 　　如果我們真正明白這個道理，懂得這個義趣，我們生活在這個 世間，自己能作主；自己能作主，就不會被命運控制，不會被「數 」拘束。要不要看風水？不需要，心轉境界，還看什麼風水！看風 水是什麼？心轉不了境界，心被境界所轉，那就需要。凡聖差別在 此地，迷悟差別也在此地，我們不能不清楚、不能不明白。好，現 在時間到了，我們就講到此地。 　　諸位同學，請看「大眾得益」第七句： 　　【世界海微塵數一切如來諸力智慧無差別方便海雲。】 　　這一句經文也很長，清涼大師給我們的提示是「得藏身力用之 權智」。前面的第一句是「得照藏身之實智」，這句是講「權智」 。「權」就是我們平常講的「善巧方便」，也就是在日常生活當中 ，處事待人接物所表現的智慧；換句話說，是真實智慧的作用，這 個作用就在日常生活當中，工作裡頭，處事待人接物。 　　經文前面大家總要記住，前頭有八個字，「其諸菩薩，一一各 得」。華藏海會、華藏世界這裡面的菩薩，十方來雲集的菩薩，來 參加集會的菩薩，一一各個都得到。普賢一出定，你看看大家都得 這樣殊勝的利益，這是不可思議的境界！我們現在一般人對這個現 象稱之為「攝受力」，用現代的名詞來講叫「影響力」，古人所謂 的是「感化力」，意思都接近。 　　普賢菩薩為什麼有這麼大的威力？真正的因就是佛法裡頭常講 的「積功累德」，所產生的威力不可思議。近代我們雖然沒有見過 ，但是聽說過，我聽很多人說過，也聽我的老師常說，我們淨宗印 光大師他有這個能力，讓一切大眾親近他的時候，見到他的威儀， 行住坐臥這些形相，聽到他說話的音聲，都能夠深受感動，這是我 的老師常常告訴我的。 　　我自己在這一生當中親身體驗到的，印象最深刻的無過於章嘉 大師。我親近他的時候，他六十多歲，我那時候二十六歲，他大概 是六十二歲，好像是六十二、三歲；給我的體會，讓我真正看到佛 經裡面常常講的「那伽常在定，無有不定時」。我從章嘉大師身上 看到的，他的行住坐臥都像在定中，那麼樣的安詳，那麼樣的穩重 ，顯示出大智大德大能，讓我們衷心的嚮往仰慕，希望向他學習。 這是講「攝受之力」，這是真正的善知識。 　　今天我們在這句經文裡面，看到與會的這些菩薩們，各個都能 夠『得世界海微塵數一切如來』，這是從普賢菩薩出定；換句話說 ，普賢菩薩入定就代表了無量無邊諸佛如來的威德，他代表了；無 量無邊諸佛如來智慧光明、德能相好，都從普賢菩薩出定這個時候 見到了。 　　下面為我們說了四樁事情是舉例而說，為什麼？權智無量無邊 ，古人常說的「大用無方」，這是講權德權智，善巧方便，無論對 什麼人、對什麼事、對哪一類的物，他都能夠做到恰到好處，這要 沒有真實智慧是決定做不到的。真實智慧，諸位一定要清楚，就是 戒定慧三學；三學圓滿是實智，落實在生活處事待人接物就叫權智 ，就是起作用的時候叫權智。 　　菩薩在這個地方為我們略舉四段：第一個「諸力」，這是如來 果地上十種不思議的能力。一般我們讚歎佛，稱佛為萬德萬能，這 個德能就是講的諸力。 　　佛常常為菩薩們講經說法，把無量無邊的德能歸納為十大類， 這十大類在此地我們也不必細說，前面說過。雖然我們不必重複， 今天道場有一些新學的同修，我們也要照顧到。譬如佛這十種不思 議的能力，第一個「是處非處智力」，佛有這個能力。什麼叫「是 處」？簡單的說，就是因果報應，種善因一定得善果，造惡因一定 得惡報，這叫是處；種善因要得惡報，造惡業會得善果，這是非處 ，肯定沒有這個道理。 　　我特別把這一句提出來，同學們要好好的學習。為什麼我要提 出這一句？我們凡夫沒有智慧、沒有能力，我們看不到過去，我們 也看不到未來，我們的眼光很短淺，只看到現在，只看了這麼一段 。往往在我們的經驗當中，我們會發現某個人真正是好人，為什麼 他遭受的是苦報。有些人看到確實是壞人，不是好人，他得的是富 貴長壽，得的是好的果報。於是我們對於聖賢的教誨就起了懷疑， 聖賢人講的善有善報，惡有惡報，我們在實際狀況當中所看到的好 像並不是如是。是不是佛菩薩看錯了？講錯了？這個疑問自古以來 ，釋迦牟尼佛在世，就有很多人懷疑，不只是現在！ 　　所以佛講這十種特殊能力、不思議能力，把這個擺在第一條， 什麼用意？幫助我們斷疑生信。信什麼？相信因果報應，絲毫不爽 。一切眾生，要知道他有過去世，有現在世，既有過去，當然還有 未來，這叫三世，「因果通三世」。誰知道這個道理？佛知道，佛 有這個智慧、有這個能力，佛知道得清清楚楚、明明白白。這一世 享受富貴，他造作惡業，造作惡業還享受富貴，那是什麼原因？他 這一生享受的富貴，不是這一生的業，是過去世多生多劫修積的善 業，感得這一生的善報。種善因是前生，這一生他得的善果；這一 生所造的惡業，那個惡報是在來生、在後世，不是在這一生。 　　在這一生當中，他有沒有影響？有，影響是一定的。他這一生 如果不造惡業，他的福報比他現前所享受的要增長很多倍。譬如， 如果他造作善業，不造惡業，他的壽命可以活到到一百歲、一百多 歲，因為他造作惡業，他的壽命縮短，只能活到七十、八十。我們 凡夫哪裡知道？有些人的壽命確實是很長的壽命，壽命有八十、九 十的，他在四十、五十就死了。為什麼？他的福報享盡了。造惡業 叫折福，折損了他的福報。但是他的福報太多，雖然折損了，他還 有餘福，並沒有折損盡；要是折損盡了，那他就死了。道理在此地 ，這才是事實真相。 　　造作善業的人沒有得到好的果報，那是什麼原因？過去生中造 的惡業太多，這一生造善業行善，已經把過去的惡業補償了不少； 但是過去那個業造得太重，雖然補償，還是要受惡報。受惡報是消 業障，業障消盡，在中國俗語常說「災消福來」，他消盡了，福報 就現前。如果過去生中造的惡業是很嚴重，這一生當中，他能夠積 極的懺悔，斷惡修善，他消業障的力量非常強大，到六十、七十歲 之後，慢慢他的環境好了，福報就現前了。有！我們常講某人一生 很苦，受很多罪，老來有福報，道理就在此地。行善積德的人，到 死都是非常困苦的，他的福報在來生，因果通三世。我們學佛對這 個道理不能不明瞭，對於這個事實真相不能不清楚。 　　然後我們觀察這個世間，以及自己這一生當中，甚至於生生世 世在六道、在十法界是一回什麼事？說穿了，「因緣果報」四個字 ！這是事實真相，就是種善因得善果，造惡業得惡報，就這麼一樁 事情。你要不覺悟，你要沒有能力超越六道輪迴，沒有能力超越十 法界，因果報應是十法界裡頭任何一個眾生沒有法子避免的。明瞭 之後，自己常常要反省、常常要觀照，我從早到晚起的是什麼念頭 ？跟人交談，我說話裡面是含的什麼意思？處事待人接物，這裡頭 就是因果，現前受的是果，現在造的是因，因中有果，果中有因。 　　佛法裡面常說，「眾生畏果，菩薩畏因」。眾生是果報現前害 怕了，後悔莫及；菩薩不怕果報，果報來了，樂意承受。為什麼？ 這是在所不免，自作自受，不怨天，不尤人。他怕什麼？起心動念 是惡的，怕這個。決定對一切眾生不起一個惡念，日常生活行為當 中，決定不會做一樁傷害眾生的事情，不做惡業。所以他現前得的 果報，縱然過去業因不善，生活非常艱難困苦，但是他非常快樂， 心開意解，自在快樂，他真得到了。 　　像什麼？孔夫子的學生顏回。顏回是大聖，不是凡人，他一生 積德修善，為什麼三十幾歲短命就死了？在生的時候貧窮，物質生 活非常艱難困苦，他的精神生活非常豐富。這又是什麼情形？這個 不能以普通人而論，為什麼？普通人決定做不到。菩薩示現，他不 是普通人，他是來教導我們的。從跡象上來看，跡象就是凡夫，凡 夫論因果，過去生中造作的惡業太重。沒有財富是什麼原因？前生 沒有修財布施，所以這一生物質生活很困難，很辛苦！他有聰明智 慧，我們就曉得他過去生中修法布施。他短命，我們明白他過去生 中沒有修無畏布施。這是什麼？這是以凡夫來論，顏回得的果報當 然是這樣的。 　　可是我們細心去觀察，如果真的是凡夫，他就不可能，凡夫要 想在一生當中成聖人，不是容易事情。所以我的看法，我們決定不 能以普通凡俗來看顏回。顏回是什麼？顏回是佛菩薩再來，為我們 眾生示現的。就像佛門裡面，釋迦牟尼佛是示現的，佛門裡面歷代 這些祖師大德統統都是示現的，應以什麼身得度，他現什麼身；應 以什麼方法來教化眾生，他就用什麼方法。但是我們要懂得他度化 的對象，當機是當時、當代的那些人；他如果今天示現，那面對的 當機者就是我們。他不是在今天示現，他是古時候示現的，那個時 代的人是他的當機者。留下來這些事蹟，對我們來說，我們是屬於 影響的；他能夠影響我們，讓我們從他的文字文章記載裡面，我們 能夠體會到他的德行、他的智慧、他的一些善巧方便，我們從這裡 面學習的就很多了。所以關鍵是要善學，就是你會學，你會看，你 能體會得到別人體會不到的。 　　所以世出世間一切法，跟諸位說就是一個因果報應，連佛法都 不例外。清涼大師跟我們講《華嚴經》，我們在他註解裡看到的， 《華嚴》「五周因果」，《法華》「一乘因果」，所以佛法裡才常 講「萬法皆空，因果不空」，就是說這個事情。因果何以不空？這 在講席裡面我們也講得很多，第一個「因果轉變不空」，因變成果 ，果又變成因，這是它不空；第二個「因果循環不空」，因果循環 ，善有善報，惡有惡報；「因果相續不空」。三種不空：轉變、循 環、相續。 　　所以我們起心動念、待人接物，總要懂得這個道理，要了解這 些事實真相。我們決不能虧待一個人，決定不能佔一個人的便宜， 為什麼？他有報應。於是深明這個道理與事實真相的人，他一定是 以善心善行處事待人接物，他的果報是善的。歡喜布施供養，財布 施財用不缺乏。財不必要多，多是累贅，多了就變成禍害。財要什 麼？要夠用，不要積蓄。佛在經上常常教導我們「積財傷道」，這 句話是真的，為什麼？你的錢太多，天天想到你的錢，你放不下。 尤其是現代的社會，財物怕它有波動、怕它有貶值，怕這個財會失 掉，你患得患失的心非常嚴重，道心就沒有了。什麼是道心？清淨 心是道心。你的財太多，心不清淨，你心不平等；財太多了的時候 ，你迷在財物裡頭，你沒有智慧。所以「積財傷道」，這句話有大 道理在！ 　　如何處理自己的財物？中國有個了不起的人，范蠡，我們中國 人在從前社會上是以范蠡為財神。為什麼？他懂得生財有大道。現 在中國大陸我不曉得，台灣供財神是供關公，我們就很不懂得，關 公與財富好像沒什麼關係；關公講義氣、講道義，沒有聽說關公很 會理財，沒有聽說過。所以現在供奉神明也搞亂掉了，真的叫亂世 。 　　范蠡非常有智慧，你看他幫助越王勾踐打敗了吳王夫差，這是 一個國家從滅亡真正到復興，在中國歷史上少有，幾乎沒有這種例 子；在自己手上亡國，又能從自己手上復興，范蠡有大功。 　　國家光復之後，他不做官，他去做生意、做買賣。這個人前生 一定是財布施、法布施、無畏布施三種布施具足，為什麼？他有智 慧，他有財富，又健康長壽。我們從三種果德上就能夠看到他過去 生中的業因，他一定造這三種因。所以他做個小買賣，沒有幾年發 大財了；發大財，他沒有想到去擴展他的商業，沒有擴展他的生意 ，他散財布施，把他的財用來救濟方方面面這些苦難的人民，做慈 善救濟工作。財散了之後，自己再從小生意做起，過了兩、三年又 發了，史書上記載是「三聚三散」。他懂得散財，愈散愈多，愈多 愈散，所以中國古人以他為財神，非常有道理。 　　財如果積，你不肯散，就像一潭死水一樣，它不是活的，它是 死水。所以社會人不懂這個道理，有財不肯散，有財的人顯得非常 吝嗇，真正肯布施的都是一些窮人。所以窮人肯布施來生得福報， 富人有億萬家財，做人很吝嗇，來生貧窮。天道有還，不是富貴你 生生世世就富貴，也不是貧窮你生生世世會貧窮，看你造什麼樣的 業因，你得什麼樣的果報。 　　所以生財有大道。「佛氏門中，有求必應」，你要想求大財富 ，你要修大布施。而財用絕不為自己，為自己，這造罪業；為眾生 ，一切都為眾生，為眾生服務。我有大的財富，我對於眾生的服務 面就大，照顧的圓滿。那麼希求大的財富是為什麼？希望多照顧世 間需要照顧的這些眾生，這個心是菩提心，這個心是佛菩薩的心， 這個心純善純淨，不是為自己享受。我們應當要學習，這樣的心才 真正是智慧。 　　一切眾生苦難的根源是什麼？很少人知道，佛菩薩知道，大聖 大賢知道，苦難的根源是「痴迷」，愚痴迷惑，這是苦難真正的根 源。由於痴迷，才把一真法界轉變成十法界，轉變成六道三途。所 以諸佛菩薩、大聖大賢怎樣拯救一切眾生？教學！在中國儒家，你 看孔子、孟子他們一生從事的是教育工作；在佛法裡面，你們看諸 佛菩薩種種示現，用今天的術語來說，他們所示現的是多元文化社 會教育義務的教師。 　　義務是什麼？他們教學不收學費，不求各人的名利，名聞利養 統統放下，願意過一種清苦的生活。為什麼要過清苦的生活？因為 過清苦的生活就是他的教學。他教眾生要放下貪瞋痴，那自己要過 一個富裕的生活，學生會懷疑，「你教我們不貪，你自己在貪」， 怎麼能夠讓學習的人心服口服？如何能讓學生對老師真正的尊敬， 真正發心向他學習？老師要不做一個好榜樣，那怎麼行？所以老師 雖然福報是圓滿的，真正圓滿是他過平常人清苦的生活，大家看到 他，安心！ 　　你們仔細去想想，從前的社會跟現在社會不一樣，現代社會講 民主自由開放，觀念上不相同。從前是屬於專制封建的時代，一般 人民看到作官的人、看到富貴的人，怎麼樣？遠遠的躲開，不敢接 近，這是那時候的社會。釋迦牟尼佛示現過一種清貧的生活，一般 貧苦的人看到釋迦牟尼佛都很願意跟他接近。如果釋迦牟尼佛要過 很富裕的生活，接受很厚的供養，那大概只有一些達官貴人，我們 今天講上層社會的人會跟釋迦牟尼佛接觸，中下階級的人都不可能 來接觸、接近佛，他普度眾生就要打了折扣。所以他過的是貧賤的 生活，才能普度！ 　　這種現象，實在講在今天還有，不過沒有從前那麼樣的分明。 我們在新加坡，諸位曉得新加坡有位許哲居士，今年一百零四歲， 還在為一切苦難的人服務。許哲居士實在講，她可以過很富裕的生 活，但是她不肯。我們問她，你為什麼不把你的生活稍稍改善一點 ？她每天吃一餐，吃的生菜，喝的是自來水，身上穿的衣服都是垃 圾桶裡頭撿來的，從來沒有買過一件衣服，沒有做過一件新衣服。 垃圾桶撿來人家丟棄的衣服，她撿來洗洗乾淨，能夠合身的就穿， 不合身的改，都是自己來，自己動手。為什麼過這個生活？她說「 我往來的人都是這麼苦的人，我如果要是穿著得很好，他們不敢跟 我接近」。你從這一點，你就能體會到佛菩薩為什麼過清貧的生活 ，為了普度眾生！ 　　出家人身分、地位高了，貧窮人不敢接近。我初學佛的時候， 章嘉大師，這是出家人裡面身分地位高的，許許多多學佛的同修不 敢接近他。對他很尊敬，但是不敢接近他，好像他有威德。而實際 上，章嘉大師非常慈悲，平易近人。他也常常感嘆，因為他的地位 ，許多人不了解，不敢親近。 　　我是有這個緣分，當時有一位內蒙古的親王看到我學佛，為我 介紹這樣一位好老師，我就跟他去見章嘉大師。章嘉大師慈悲謙虛 ，令人親近之後永遠懷念他。很多人不曉得，連懺雲法師對他都有 誤會。以後我跟懺雲法師一段時期，跟他講起章嘉大師，他非常後 悔，他也有緣去親近他，但是因為聽說他好像是個政治和尚，因為 他是當時政府的資政，所以不願意親近他，機會錯過了，以後知道 後悔莫及。那是我們初學，不知道！如果章嘉大師也像釋迦牟尼佛 一樣，過一種很清苦的、很平凡的生活，那接觸他的人就多了，他 度的眾生也就廣了。他把普度眾生這個事情交給我，我來替他做。 　　所以諸佛菩薩、大善知識出現在世間，確實他有意義，他的用 意很深，不是一般普通人能夠想像得到的。所以這是他的諸力、他 的智慧，差別當中有無差別，方便有多門，善巧方便，真正能夠幫 助眾生，利益眾生。這是講到權智不可思議。現在時間到了，我們 就講到此地。