大方廣佛華嚴經（第六六四卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第六六四卷）　　2002/4/14　　香港 佛陀教育協會　　檔名：12-017-0664 　　諸位同學，請看「普賢三昧品」，大眾得益第八句： 　　【世界海微塵數一切如來一一毛孔中各現眾剎海雲。】 　　前面清涼大師說，後面的四句，從第六句到第九句是講菩薩「 得佛果法」，就是「如來三業」。第一句「得照藏身之實智」，這 是意業；第二句「得藏身力用之權智」，這是口業；第三句，我們 剛才念的「身毛現剎」，這是身業。三業都不可思議，這裡面的義 趣、境界都是無量無邊，華藏會上菩薩大眾，一一各得，得的數量 是沒有辦法稱說的，無法計算的，所以經上用形容『世界海微塵數 』。真的是《華嚴經》上常說「一即一切，一切即一」，一得一切 得，這個才是圓滿的大法。佛法裡面常講的大圓滿，我們在這個地 方體會到大圓滿的義趣。如果能契入，菩薩得，我們自己也得。 　　前面一句裡頭，我們講到中心的一個課題，我們現前迫切需要 的，要了解的，就是「是處非處」之理。這是佛學的名詞，要換成 現代的話來說，就是因緣果報的理論與事實真相。我們現前迫切需 要知道的，我講得很多。真正明白了，那確實是自求多福，也真正 得到「佛氏門中，有求必應」。 　　經文上有講到「無差別方便」，這句話的意思也非常非常的深 。「方」，是在日常生活當中，是在處事待人接物，方是方法；「 便」是便宜，便宜換句話說，就是最適合的方式，最合適的方法， 就叫做方便。由此可知，方便真的是多門，多到什麼程度？世界海 微塵數。怎樣把樣樣事情做得都恰到好處，那就是智慧。沒有真實 智慧做不到，做到恰到好處是相當不容易的事情。諸佛如來、菩薩 、祖師大德們，為我們所做的示現，為我們所做的榜樣，我們細心 去體會去觀察才能學到，才能夠悟入，真正明白了。 　　首先要肯定我們自己確確實實是博地凡夫，不是聖人，不是佛 菩薩再來。從什麼地方見得？從煩惱習氣，只要自己冷靜的思惟觀 察，自己就覺悟了。我們六根面對著現前六塵的境界，還會起心動 念，這就是凡夫。起什麼心？順境還有一點貪愛之心，逆境還有一 點瞋恚之心，雖然不嚴重，但是有這麼個意思在；有這個意思在， 就是凡夫，你的煩惱沒有斷乾淨。起心動念，頭一個念頭，於我自 己有沒有好處？於我自己有沒有利益？「我」沒有忘掉，為我，為 我的家庭，為我的團體，為我的國家，乃至於為我的世界，「我」 沒有斷。總不能像諸佛菩薩一樣，起心動念是盡虛空遍法界一切眾 生，真正做到了佛在《金剛般若經》上講的「無我相，無人相，無 眾生相，無壽者相」、「無我見，無人見，無眾生見，無壽者見」 ，這樣才能做到無差別方便。 　　這個說起來不容易，這是法身大士的境界，要知道見思煩惱斷 盡，塵沙煩惱斷盡，無明也破了幾品，才能入這個境界。我們學佛 要用功，希望在這一生當中真正能有成就，你不斷煩惱習氣怎麼行 ？許多同學都知道，我也常常遇到很多人來問我，真想斷煩惱習氣 ，不知道怎麼個斷法，不知道從哪裡下手。實在講，經教裡頭處處 都在教導我們，我們為什麼體會不到？為什麼看不出來？這就說明 了自己有嚴重的業障，業力把我們與佛法障礙住了。 　　最嚴重的業障是什麼？自私，自私自利；剛才我說的起心動念 ，頭一個我自己的利益沒有忘掉。所以我們不能夠見道，我們不能 夠入門。如果真的把我忘掉，把私忘掉，起心動念一切都是大公無 私，念念都是為一切眾生，自自然然與諸佛如來感應道交，一切如 來！自自然然與天地鬼神起不思議的感應。今天我們感而不通，你 要曉得原因就是自私自利，不能夠做到徹底的放下。徹底的犧牲奉 獻，不附帶任何條件的，那是佛菩薩。所以凡人做不到，凡人必定 附帶條件，總不能把自己的利益丟掉。殊不知附帶條件，我們所得 的很小，不附帶條件所得的不可思議，你所得的是「大方廣佛華嚴 」，你所得的是大圓滿大自在。我們今天就是這個地方不能夠突破 。要突破這個瓶頸，那是真實智慧；沒有真實智慧，怎麼能突破？ 所以今天我們這段經文，一開端講「一切如來功德藏智光明」，不 容易！可是佛經裡頭所說的，都是我們自性本來具足的。非常可惜 的是我們自己不能證得，不能夠受用到，這是我們應當要反省，應 當要覺悟，應當要回頭。 　　第八句的境界更不可思議，我們要不要契入？要！這是宇宙人 生的真相，『一切如來一一毛孔中各現眾剎海雲』，這個意思前面 講得很多，正報是毛孔、毛端，這在經上我們常常看到的；依報是 微塵。我們在這裡看到一一毛孔，「一一」兩個字是關鍵，不是一 個毛孔，不是一粒微塵，是每一粒微塵、每一個毛孔、每一個毛端 。我們在此地要問，如來身上的毛孔毛端，各現十方三世無量無邊 諸佛剎土，無量無邊諸佛如來，無量無邊菩薩眾生，毛端現、毛孔 現、微塵現，我們身上的毛孔毛端現不現？也現，眾生跟諸佛如來 無二無別。差別在哪裡？差別就是迷悟。眾生迷而不覺，諸佛覺而 不迷，差別就在此地；除這一點之外，沒有絲毫差別。上面一堂我 跟諸位說過，果然覺悟了，香港跟極樂世界沒有差別。果然真的覺 悟了，香港跟華藏世界等同，是一不是二。如果是迷了，那是九法 界眾生，香港絕不是極樂世界，華藏世界絕對不是香港，不等同。 　　我在此地跟諸位說清楚說明白，境隨心轉，楞嚴會上佛講得好 ，「若能轉境，則同如來」。凡夫可憐在哪裡？不能轉境，被境界 所轉，這個很苦，苦不堪言！不能轉境。佛菩薩的能力跟我們不一 樣在此地，他不被境界轉，他能轉境界。你看看，轉香港這個五濁 惡世為華藏世界、為極樂世界，一點都不假。所以學佛首先要問， 你存的是什麼心？如果你存的是妄想分別執著的心，那就轉華藏、 極樂為五濁惡世。假如你能夠放下妄想分別執著，你就轉五濁惡世 為華藏、極樂。你們想想看，是不是還是個因果法？因能轉，心； 果所轉，境界。釋迦牟尼佛早年出現在我們這個世界，我們就明白 ，他做種種示現，不離華藏，不離極樂，不離淨土。我們凡夫所見 所聞所接觸的是穢土，不是華藏，是苦報，不是極樂。你看同在一 處，同在一時，每個人的境界不相同。這是真的，不是假的。 　　從這句經文裡面，我們能夠體會到，佛所見的世界是重重無盡 的世界。毛孔裡頭有佛剎，不是一個佛剎，是無量無邊的佛剎；佛 剎裡面又有一切如來，又有一切眾生。那裡面一切如來一切眾生， 也有毛孔，也有毛端，也有微塵，微塵裡頭又現無量無邊的佛剎； 剎土眾生，重重無盡，這是事實真相。我們哪裡會曉得？我們以為 這個生活的空間就這麼單純。現在科學家雖然沒有聽過佛經，沒有 讀過佛經，他們也相當聰明，發現空間不是單純的，他們所講的空 間是多維次的。我說這個話，前兩個星期大公報的王社長，我們在 一起吃飯，我講的這話他懂。他是學數學的，數學是科學之母，科 學家何以能夠知道空間是多維次的？是從數學裡頭推演出來的。在 理論上講，這個維次是無窮大，也就是說是無限的，跟佛法裡面講 的完全相同。佛法裡頭講重重無盡，這就是多維次的空間，這個境 界在《華嚴經》裡面稱「不思議解脫境界」。 　　我們聽到佛說這一番話，我們也能夠體會到那麼一點點，但是 我們沒有契入。可是這一點已經不簡單，我們有不思議，沒有解脫 ；我們懂得不思議，但是我們沒有解脫。諸佛如來、法身菩薩他們 得到解脫了；換句話說，在他們來講，《華嚴經》上所講的是他們 的現量境界，他完全契入，也就是說是他們生活的空間，真正不可 思議。我們今天學《華嚴》，算是學得不錯，對於佛所講的話能夠 體會到幾分，我們沾到不思議的邊緣，但是沒有解脫。為什麼不能 解脫？就是妄想分別執著沒有徹底放下，沒有究竟放下。那我們要 問，要不要放下？要，要不斷的放下，天天放下，月月放下，年年 放下。我們契入境界不圓滿，就是因為我們放下的不究竟不徹底， 原因在此地。 　　從哪裡放下？從自私自利放下。起心動念，在大乘佛法裡教導 我們，這個方法妙絕了，起心動念為眾生想，不要為自己想；為自 己想，障礙就現前，佛法的名詞是業障現前，為自己想，業障就現 前。我這一百分，九十九分為眾生想，只有一分為自己想，那一分 的業障把你九十九分的功德都障住。一分都不可以。為什麼不可以 ？因為性德裡頭沒有妄想，性德是健康的，有妄想性德就生病了。 我們用這個比喻來說，現在人常講地球生病了，地球的生態被破壞 了，不正常，地球生病了。我們人的本性有病，我們本性的病是什 麼？妄想分別執著，是我們真如自性生了病。如何對治？佛跟我們 講，放下就好。 　　我們今天的麻煩就是想放下而放不下，我們的毛病在此地。我 遇到很多好的同學同參道友，真心想放下，就是放不下。我們在這 裡頭很冷靜的觀察思惟，為什麼？看別人，別人是自己的一面鏡子 ，看到別人馬上就要回歸到自己。我怎樣？他放不下，回頭看看我 自己，我也沒有放下，把自己的病診斷出來了，於是發現自己的病 況。能發現，這在佛法裡面講就是覺悟了，始覺，你開始覺悟，始 覺天天都有。不但我們天天有，到等覺菩薩還天天始覺，「始覺合 本」那叫究竟覺。我們今天的難處就是始覺合不了本覺，所以覺了 以後怎麼樣？又迷了，麻煩在此地。不是沒有覺，是有覺，但是一 轉眼又迷了，我們的難處在這裡。如何能保住始覺而不迷，這是功 夫，這是成就。在我們現前狀況，我們應該如何保持？沒有別的， 念念想眾生。千萬不要有一念想自己，佛跟眾生差別就在此地。佛 菩薩念念想的是盡虛空遍法界一切眾生，心量大！就是「心包太虛 ，量周沙界」。 　　這一次我們訪問日本，機緣遇得很巧，我們訪問知恩院，很巧 遇到佛誕日，我們參加他的法會，參加浴佛。我們參觀比叡山，遇 到日本天皇為了祈求世界和平，送了一些寶物給這個山上收藏，山 上的法師做一個法會，為世界和平祈福，為日本國家祈福，為天皇 祈福，為日本國民祈福，我們也在旁邊觀禮參觀。我這幾年來講《 華嚴經》，我看了之後當然有感想，但是不能說出來。他為世界和 平祈福，正確的。為日本國祈福，為什麼不擴大，為全世界每個國 家祈福？為日本天皇祈福，為什麼不能為每個國家領導人祈福？為 日本國民祈福，為什麼不為全世界一切人民祈福？心量上的問題。 這個一念的差別，就是覺跟迷的差別，佛菩薩跟眾生的差別就在此 地。你要真正明瞭懂得了，你才曉得我們要怎樣學佛，學佛從哪裡 學起，如何能過佛菩薩的生活。心像佛，思想像佛菩薩，言行像佛 菩薩，這叫學佛。形式上像，實質上不一樣，那不是學佛，那如何 能得佛法真實的受用。 　　佛法真實受用是什麼？《華嚴經》上所說的字字句句皆是。我 剛才講的，那真的叫皮毛，還是表層。如果深入怎麼樣？就是此地 講的重重無盡的法界。我們祈福要為重重無盡世界裡面的一切眾生 祈福，這就對了。這樣的心、這樣的念與性德才相應，這一層真的 不容易。你要不深入大經，你怎麼會曉得這個事實真相？所以我們 一般人真正能想到全世界一切眾生，念念都不忘，算是不錯了，可 是與真實的境界還差一大截，不能相比。就是這個經上講的「世界 海微塵數」，我們從這句當中，你能夠體入它的境界嗎？很難！必 須要能懂一切如來一一毛孔中，各現世界海微塵數剎土，剎土裡面 又有微塵、又有毛孔、又有毛端，重重無盡，你才能夠得到一點消 息。由此可知，佛菩薩的心量跟我們確實不一樣，佛菩薩所入的境 界，經上講的是名實相符，「不思議解脫境界」。 　　這個不思議，我們凡夫根本就不懂。不思議是講宇宙人生的真 相，無量無邊無盡的重疊；宇宙不是平面的，是立體的，是重重無 盡的。這個境界，現在科技相當發達了，天文學家有沒有能看到不 同維次的空間？沒有，科學技術還做不到。什麼樣高倍的望遠鏡， 你能看到的宇宙，都還是跟我們同一個維次的。不同維次的，這個 科學儀器完全不管用，你見不到。我們今天的空間維次，科學家講 我們這個空間維次是三度空間，四度、五度、六度、七度，再往上 去無限度，我們一無所知。科學家講的這個話，我們一般人也不懂 ，跟《華嚴經》這裡一合就懂了，他所講的跟《華嚴》講的是一樣 的。《華嚴》講的比他更詳細，比他講得更透徹更圓滿，所以這個 經裡頭字字句句含無量義。更不可思議的是法法圓融，隨便拈一法 都是一切法，圓滿具足，一毛端圓滿具足；毛是我們身上的汗毛， 每個毛端都是圓滿具足。 　　我們把圓滿總歸納，我常講的三個圓滿：智慧圓滿、德能圓滿 、相好圓滿，這三個圓滿就可以包括一切了，展開來無量無邊，一 切圓滿不離毫端，不離微塵。這個境界什麼人能知道？說出來，什 麼人能夠點頭，什麼人能夠相信？我們這個經，講到這個地方已經 用了一千多個小時。如果這一千個小時，我們同學在一起共同學習 沒有缺課的，也許你聽了會點頭，你不會懷疑，你不會排斥，不會 否定。假如沒有從前面一直聽到此地的，你今天第一次來聽，你怎 麼會不懷疑？你要不懷疑，那就奇怪了。所以你懷疑，你不相信， 是正常的。你要不懷疑，你會相信，那才奇怪了。我們自己在佛法 修學五十年了，我在講台上講經，今年四十四年了，看到這個經文 生歡喜心，一絲毫疑惑都沒有了，能夠看出這個經裡頭字字句句是 無量義，能看到這個經字字句句是圓融的，任何一個字都圓圓滿滿 包括全部的《大方廣佛華嚴》。全部的《大方廣佛華嚴》是不是這 個八十卷？給諸位說，不是！全部的《大方廣佛華嚴》是什麼？就 是重重無盡的法界全體，不是這一本書。 　　我過去在講席裡常講，虛空法界是自心相，剎土眾生是自身相 。經上講的毘盧遮那，在前面跟諸位詳細報告過，毘盧遮那是法身 ，法身的體是法性，虛空法界是法性的相分，法性的相。有體當然 就有現相，無量無邊剎土眾生是法身相。法性法身遍一切處，遍重 重無盡的空間。我們凡夫不知不覺，所以佛在大乘經上常講「可憐 憫者」，把自性、自性本具的智慧德相完全給忘掉。所以這個失是 忘失，不是真的失掉，什麼時候你覺悟，立刻就恢復。所以法界是 平等的，平等的相就像虛空一樣。眾生是平等的，佛也是眾生，眾 緣和合而生就叫做眾生。佛是覺悟的眾生，六道凡夫是迷惑的眾生 。所以差別就是覺、迷，把覺與迷放在一邊，就沒有兩樣，是一不 是二，是平等法。佛法從這個基礎上、從這個理念上講平等，真平 等，世界的人當然能夠和睦相處，當然能夠相親相愛，互相尊重， 互相敬愛，互相照顧，互助合作。 　　為什麼今天這個理想不能實現？原因在哪裡？不了解事實真相 。為什麼西方極樂世界能做到，華藏世界能做到，諸佛剎土能做到 ，我們這個娑婆世界做不到？娑婆世界裡頭，這個南閻浮提洲五濁 惡世做不到？這裡頭的眾生不了解事實真相，問題在這裡。那要怎 樣解決？教！沒有別的，教學。所以佛示現為大家講經說法四十九 年，真正的目的就是要回到華藏，回到極樂，回歸自性，目的在此 地。現在時間到了，我們就講到此地。 　　諸位同學，請看「普賢三昧品」，大眾得益最後一句： 　　【世界海微塵數一一菩薩，示現從兜率天宮歿，下生成佛，轉 正法輪，般涅槃等海雲。】 　　這句經文前面還是要貫諸菩薩等八個字，這個諸位不要忘記， 「其諸菩薩，一一各得」，要加這八個字，意思就非常明顯了。前 面三句是講如來三業，一句是一個意思；最後這一句是講菩薩八相 垂應，這一句裡面就具足如來「身語意」三業。所以諸佛如來的果 法從哪個地方展現？如來的果法我們從哪裡去看它？從菩薩。沒有 菩薩為我們表演，一切如來的果德我們就無從而知。所以末後這一 句重要，沒有這一句，那只有言說，沒有具體的形相，這一句是給 我們講到具體的形相。 　　『一一菩薩』，菩薩跟佛是一不是二，這個地方不能跟一般大 乘教裡的說法，意思不相同。如來說體，表性體；菩薩表作用，表 相用。有體，有相，有作用。菩薩表相用，從相用上來說就是菩薩 ，從體上講就是如來。前面講「一一一切如來」，這個地方講「一 一菩薩」，這是真的，不是假的，圓教初住菩薩就有能力為一切眾 生現身說法。大家對《普門品》都很熟悉，就像《普門品》裡面所 說的，應以佛身而得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法。應以緣 覺身而得度者，即現緣覺身而為說法。應以聲聞身得度者，即現聲 聞身而為說法。應以基督身得度者，觀音菩薩就現基督身而為說法 。應以阿拉身得度者，觀音菩薩即現阿拉身而為說法。我過去講經 是有這個講法，但是沒有聽到別人有這個講法。這一次訪問日本最 大的收穫，就是中村康隆老和尚，他今年九十七歲了，他也是這個 說法，我聽到非常歡喜！聽到也有一個人跟我的說法一樣。所以宗 教是可以和睦相處的，應當平等對待，可以團結一致，為全世界求 和平安定、眾生幸福美滿。 　　那是菩薩，不是凡夫。凡是參與華嚴法會的，最低級的位次是 什麼人？圓教初住菩薩、別教初地菩薩，三界九地，見思煩惱斷盡 ，塵沙煩惱斷盡，無明破一品，破一品無明，證一分法身，永離十 法界；不但超越六道輪迴，超越十法界，所以他有能力在盡虛空遍 法界為一切有緣眾生現身說法。 　　你看他的示現，佛經上常講的「八相成道」。八相裡頭第一個 相，第一個相是根本的相，『從兜率天宮歿』，兜率是梵語，意思 是知足，兜率是表法的。每一尊補處菩薩，像我們現在釋迦牟尼佛 的補處菩薩是彌勒菩薩。彌勒菩薩在哪裡？在兜率天。彌勒菩薩為 什麼不住忉利天？為什麼不住他化自在天？為什麼不住四禪天？表 法。如果你真正懂得表法的意思，凡是彌勒菩薩所住的都叫做兜率 天。他要住在忉利天，那兒也叫兜率天，他要住在四禪天，也叫兜 率天。為什麼？知足，我們要懂這個意思。什麼人可以作佛？知足 的人成佛，真的，一點都沒錯。等覺菩薩還沒有知足，為什麼？他 還有一品生相無明沒破。換句話說，他還有願還有求，希望把這一 品無明斷盡，不知足！如來果地上知足了，那一品無明也沒有了， 百分之百究竟圓滿的做到「於人無爭，於世無求」。這兩句話我還 要把它擴大一點來說，於盡虛空遍法界一切眾生無爭，於盡虛空遍 法界一切剎土無求，這才是真正的大圓滿，這才是真正的「從兜率 天宮歿」。那個意思很特別。法身菩薩做到了，法身菩薩有四十一 個階級，這四十一個階級怎麼樣圓滿？無願無求才能圓滿，有願有 求不能圓滿，這個話難懂。 　　往年我在台中求學，李老師為我說明這樁事情，他用比喻說， 十法界裡面的菩薩、修行人有願有求，勇猛精進來辦道。到一真法 界，就是你破一品無明、證一分法身之後，無願無求。那怎麼精進 ？怎麼提升他的境界？李老師講，他們的修行叫無功用道。這個話 還是難懂，老師舉個比喻說，這個比喻是中國五十年前，我們旅行 坐船是坐帆船，帆船在行走的時候靠著風力來推動，沒有風的時候 要搖櫓；風推動也好，搖櫓也好，就好比勇猛精進。可是船快要上 岸的時候，帆要下來，櫓不能搖，用什麼東西？用竹竿慢慢的撐， 使船靠近碼頭。快要到碼頭，大概還有幾丈遠的時候，這時候篙都 不能撐，全部要放下，船自自然然的往前面，往碼頭逐漸逐漸靠近 。他說那一段叫無功用道，我們懂得了。 　　法身菩薩用功跟我們不一樣，我們是想有功用，他是無功用， 就像船快要靠岸，用不得力，一用力就錯了，一用力就撞上碼頭。 不能用力，要用過去勇猛精進的餘力，餘力自自然然推動它。老師 用這個比喻告訴我們四十一位法身大士修行的狀況，我們從譬喻當 中能體會到一點。換句話說，證得法身之後再破一品無明，往後絕 對不會起心動念，絕對沒有分別執著。如果有分別執著、有起心動 念是十法界裡面的，沒有離開十法界。離開十法界，一真法界的， 我們一般都稱為法身菩薩。法身菩薩絕對不會起心動念，決定沒有 分別執著，無願無求，他是無功用道，那叫知足。 　　我們還有願有求，還要勇猛精進，我們是十法界裡面、六道裡 頭的。我們今天不這樣幹不行。你看看，往生西方極樂世界要具備 三個條件，叫三資糧「信、願、行」。我們要不在這上面真正修、 真正努力，西方極樂世界就去不成。這樣勇猛精進往生西方極樂世 界，生什麼地方？凡聖同居土、方便有餘土。法身菩薩他們無願無 求，生西方極樂世界，他們生實報莊嚴土、常寂光土。所以古大德 講上上品往生，那是菩薩，不是凡夫，凡夫往生是在下土，這個說 法也不無道理。但是善導大師的講法不一樣，善導大師講的話，他 說「三輩九品總在遇緣不同」，這個話我們聽了，感覺到很舒服。 因為這句話是活的，前面祖師那個話都是死的，實報土、常寂光土 只有菩薩能往生，我們凡夫肯定是做不到的。但是善導大師的話是 活的，我們凡夫也能夠在一生當中生實報莊嚴土、生常寂光土，遇 緣不同。到底遇的是什麼緣？要遇的是《華嚴》這個緣，就不一樣 了，遇《華嚴》、《法華》這個緣不相同，真的是所謂「即身成佛 」。 　　道理搞清楚，事實真相搞明白，放下了。放下，我們有沒有願 求往生？有！有，你怎麼能跟法身菩薩比？這就像禪宗永嘉大師答 覆能大師的話。惠能大師問永嘉，永嘉開悟了，明心見性，問他： 你還有分別嗎？永嘉答得好：「分別亦非意。」六祖給他印證：「 如是如是。」你如是，我也如是。這個意思就是說明，我們有沒有 依照經典道理這些東西去做？去做，一點沒錯。雖然去做的時候， 表面上是有相著相，心裡上是離相，即相離相，離即同時，這就是 善導大師所說的遇緣不同。 　　我們凡夫這一生當中，能不能生實報土上上品往生？能，肯定 能！關鍵在你自己有沒有遇到這個緣，有沒有遇到善知識。善知識 不一定是指定某一個人；某個人你親近他多年，你也未必能得益， 那就不叫善知識。什麼是善知識？不論是哪個人，不論是哪樁事情 ，什麼樣的物品，我一接觸，幫助我豁然開悟，這是善知識。這個 意思深，我跟李老師十年，他哪一天幫助我覺悟了，那一天才是我 的善知識；我沒有覺悟之前，以前的那個他不是我的善知識。這個 道理又有幾個人懂？ 　　中村康隆老和尚為我印證：全世界各個宗教的創教人，都是佛 菩薩示現化身的，這是我的善知識。我確實有這個認知，沒有人印 證，他是我的善知識。比叡山的執事為我說明，往昔日本那些高僧 大德修學，期限沒有少過十六年，十六年不下山。前面十年是基礎 教育，後面六年專攻，肯定我對於澳洲圖文巴淨宗學院教學的構想 。我的想法是學生在學院裡面接受教學的時間九年，前面五年是基 礎教育，後面四年是一門深入。比叡山的執事等於說給我印證，我 這個想法、做法沒有錯，堅定我的信心，這是善知識，這是我這十 幾天訪問最大的收穫。 　　諸佛菩薩為我作示現，一切法身菩薩都有這個能力。示現用意 在哪裡？底下講「成佛轉法輪」，成佛是成就自己圓滿的智慧德相 ，這叫『下生成佛』。圓滿的智慧德能，特別是智慧好像很抽象， 智慧到底在哪裡？智慧表現在能力、相好上，離開德能相好，智慧 我們六根接觸不到，這個先要成就。智慧德相是什麼？具體而言是 三學。智慧是三學裡頭的慧學，德能是三學裡面的定學、戒學，相 好也是定學、戒學。定裡面顯示出有德能有相好，戒律裡頭也示現 有德能有相好。換句話說，我們講得很淺顯、很容易懂的，成佛就 是成就戒定慧三學。「出現品」裡面講的「如來智慧德相」就是戒 定慧三學，於是我們就懂得了。我們學佛要從哪裡學起？諸佛如來 ，不是釋迦牟尼佛一個人講，一切如來都是這個說法，教導我們初 學的凡夫，依戒得定，依定開慧。我們要是捨棄戒學，那就完了， 你再精進再努力，充其量你不過是一個世間佛學家而已。諸位要聽 清楚，是「佛學」，你不是「學佛」，你沒有學佛！佛法真實的受 用，你一分一毫都得不到，你過的是凡夫生活，這就是今天佛法普 遍衰微，道理就在此地。 　　我這一次跟日本、韓國那邊的出家在家的同學在一起討論，都 談到這個問題。全世界每一個地區的佛法，大幅度呈現衰落的現象 ，這是什麼原因？我們都搞佛學，沒有認真學佛。戒沒有了，佛就 沒有了；禮沒有了，儒就沒有了。只剩下什麼？剩下一個空洞抽象 的概念，不能具體落實。佛法的定慧要落實在戒行裡，儒家的倫常 大道要落實在禮的基礎上；如果去掉禮就變成儒學，佛法去掉戒就 變成佛學。古人講實學，實是真實，真實的學是學儒學佛。現在人 把它顛倒，儒學、佛學，當作學問來研究，自己不能夠契入儒、佛 的境界，儒跟佛的真實受用完全得不到，這個地方真的是差之毫釐 ，失之千里。 　　我們真正想在這一生成就的人，不能不留意。所以我這一次辦 這個學院，本來想不管事的，院長請別人做。籌備期間看看，實在 不行，要給他們搞的時候，將來都變成佛學。在這個狀況之下，我 沒有第二條路好走，這個學院我還是要自己承擔下來，我還是要做 院長，至少把這第一期帶下來，九年。前面兩年是基礎的基礎，落 實到戒學，就是德行的教育，我們要真幹。我們學習的綱領就是「 淨業三福」。 　　淨業三福大家都很熟，這三條太重要了，佛講這三條是「三世 諸佛淨業正因」。我們自己要學，要做給別人看，做給別人看就是 示現。「孝養父母，奉事師長」，這兩句話怎麼做？《弟子規》。 《弟子規》就是教我們在家怎樣做兒女，在學校怎樣做好學生，豈 不就是「孝養父母，奉事師長」嗎？這兩句話落實在《弟子規》。 我們的《弟子規》要求一定要做到，不是會念會講，那有什麼用處 ？那變成講學了。「慈心不殺，修十善業」，我們要落實在十善業 道。《十善業道經》要做到，我要求能背誦，能講解，能做到。這 是三福第一條。第二條「受持三歸，具足眾戒，不犯威儀」，我把 它落實在《沙彌律儀》。沙彌十條戒二十四門威儀，分量不多，一 定要能背誦，要能落實，變成自己實際的生活行為，我要求的水準 很低。這才是真正出家人，真正是佛的出家學生。第一條真正能做 到，你是佛的在家學生。第二條如果能把《沙彌律儀》做到，你才 是佛的出家學生。否則的話，你是假的，你不是真的。第三條「發 菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，我落實在《地藏菩薩 本願經》。 　　所以前面兩年所學的，就是這四門功課，主修的：《弟子規》 、《十善業道經》、《沙彌律儀》、《地藏菩薩本願經》。如果你 還有能力，還可以加一樣助修的：《阿難問事佛吉凶經》，正助雙 修，總共是五部。四部是主修的，有一部是助修的，兩年要完成， 兩年不能完成淘汰掉了。有這個基礎，然後學我們的本科，三年的 時間，淨土五經一論，我們要讀誦，要講解，要依教奉行，這總共 是五年。最後的四年是你專攻一門，你用四年的時間深入，一門深 入。九年的時間，完成我們的學業。我不能像古大德那個十六年， 為什麼？現在人根性跟古人不相同，如果訂上十六年，恐怕一個學 生都找不到。我訂上九年，我能找到十個學生就不錯了，我就很滿 足。所以這個學院跟一般學院不同，這個學院是學佛，不是佛學。 你們現在到佛教大學，或者到一般大學去念宗教系，拿個碩士學位 ，拿個博士學位，你們搞的是佛學，不是學佛。 　　我這個地方的性質跟一般教學完全不相同，我們真正要成就德 行，品德、學問，然後再發大菩提心，捨己為人，犧牲奉獻，為一 切眾生講經說法，學習釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛八相成道，你看看 「降魔」。我們前面兩年就是降魔，持戒就是降魔，修淨業三福是 降魔。為一切眾生做榜樣做模範，以身作則，身口意三輪教化，幫 助一切眾生斷惡修善、破迷開悟、轉凡成聖，我們要幹這樁事情。 我這一次訪問日韓這十幾天，堅定我的信心，堅定了願心。我清楚 ，我明瞭，要不這樣做，我們對不起佛法，對不起諸佛如來，對不 起祖師大德，對不起這一生的修學，我們走上失敗的道路。 　　這是成佛的意思，成就戒定慧三學。『轉正法輪』，轉正法輪 就是全心全力從事於多元文化社會教育的工作，這是主要的，這是 佛弟子，出家佛弟子八正道裡面的正業。這八條有一條正了，其他 七條都正，這是《華嚴》上講的「一即一切，一切即一」，你才能 得正定、正見、正命、正思惟，你統統都得到。名聞利養、五欲六 塵要統統放下。社會上許許多多需要做的社會福利事業，要勸導在 家同修認真努力去做，我們全身全心全力要投注在教學。 　　所以學院除了正規教導這些學生之外，我們每年也會有定期或 者不定期的辦短期講座，像從前台中李老師辦的「大專慈光講座」 ，這樣的性質。講座的期限，我們有特殊的學科，有特殊的對象， 所以時間最短的一個星期兩個星期，長的可以到兩個月三個月，一 年辦兩三次，這是對信徒的，對社會廣大群眾的；內部教學是對學 生的，這些學生可以擔任短期講座的講師，給他們有講台實習的機 會。所以這種教學是全方位的，德行、智慧、能力、相好，我們今 天講的是威儀，面面都顧到，這叫轉正法輪。 　　『般涅槃』比較難懂。般涅槃是梵語音譯，解釋很多，它含多 義，最常用的解釋有兩個，一個是滅度，一個是圓寂，這是我們從 意思把它翻譯出來。圓寂是什麼意思？絕對不是說出家人死了就叫 圓寂，那哪一個不圓寂？意思都錯會了。圓是圓滿，什麼圓滿？智 慧圓滿、德能圓滿、相好圓滿，三種大圓滿。寂是什麼？寂是寂滅 。寂滅的是什麼？妄想寂滅了，分別寂滅了，執著寂滅了。所以「 滅」是滅煩惱、滅習氣、滅妄想分別執著，這叫圓寂。大般涅槃這 個圓寂是活的時候證得的，不是死了才證得。 　　翻作滅，四諦法「苦、集、滅、道」，那個滅就是般涅槃，梵 語就稱為涅槃。那是滅的什麼？滅的是煩惱習氣，滅的是惡業，一 般經教裡面講的見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，滅的是這個東西 ；滅了之後才能夠修道。所以這一句放在此地，做為總結，好！結 得非常圓滿。今天時間到了，我們就講到此地。