大方廣佛華嚴經（第六五二卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第六五二卷）　　2002/3/16　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0652 　　諸位同學，請看「普賢三昧品」，加持分裡面「口加」： 　　末後十句就是從「所謂能轉一切佛法輪故」，這下面有十句。 這十句是別說，前面一句是總說。別中第一句是「總攝十智」，後 面九句就是前面所問的「十海」。現在請看經文： 　　【開顯一切如來智慧海故。】 　　這是別中之總，總說。前面這是大問，在本經這自始至終都是 為我們解答這些問題，這些問題可以說是古今中外一切大眾共同的 疑惑。《華嚴》總共我們在這裡面看到有三百一十個問題，世尊一 一為我們解答。這些問題如果把它歸納起來，不外乎三大類：第一 類器世間，第二類有情世間，第三類智正覺世間。佛法裡面講世間 ，現在一般人講世界，這三大類用現代話來說，器世間是講宇宙， 一切眾生所依靠生存的這些星系、星球，從哪裡來的？為什麼來？ 將來以後到哪裡去？這個問題在今天科學家稱為太空物理。第二個 問題，是說明生命從哪來的？為什麼會有這個現象發生？何去何從 ？第三個問題可以說是不同維次空間的這些生物，我們一般講天地 鬼神；照佛法講，比天地鬼神還高，因為天地鬼神依舊包括在有情 世間，智正覺世間是講世間神聖、大徹大悟的這些人，我們佛法裡 面講的一真法界。這個問題，現代學術、科學還沒有研究到這個， 如果說研究，頂多是一般宗教裡面講的神學，接近於這個範圍。疑 問再多，不出這三類。所以佛法實實在在講，是大學問。 　　別中第一句，『開顯一切如來智慧海故』。這一分裡面「口加 」，口說法。我們在這個地方得到很大的啟示，諸佛如來為一切眾 生講經說法，這是口加。像釋迦牟尼佛當年在世，為大眾講經說法 三百餘會、四十九年。後面十句可以說是說法的內容，它說些什麼 ？頭一條我們已經讀過，「能轉一切佛法輪」，這一句非常重要， 這是你說法的依據。決定不是自己隨便說的，所說的是佛佛相傳。 我們今天所學、所教的，祖祖相傳，祖祖傳什麼人的法？傳釋迦牟 尼佛的法；釋迦牟尼佛這法從哪裡來的？是佛佛相傳。這就是中國 人講的師承，你們想想對不對？不是隨便說的，一代一代傳下來的 。最初的說法的人是誰？毘盧遮那如來。你們想想這個味道！毘盧 遮那是性體，真心自性的理體，它不說法，它遍一切處。它不說法 ，它示相，讓你在形相裡面悟入，世間人稱之為真理。悟得的人， 為沒悟的人宣說、講解，像釋迦牟尼佛示現，菩提樹下夜睹明星， 大徹大悟，這個悟就是繼承毘盧遮那佛的真傳，繼承一切諸佛的教 誨，佛佛道同。入佛的境界，智慧德相都相同。這一樁事情，我們 學佛這麼多年，也略略有一點體會，信得過，一點都不會懷疑。這 種承傳，宗門裡面稱為「心傳」，這個心是真心，不是妄心，不是 思想。思想是妄心，這是真心。這個承傳跟我們世間一般人講的承 傳概念，迥不相同。 　　悟入之後，以口，就是以言語教導菩薩，菩薩是當機眾。像課 堂裡面他們是正式的學生，有能力接受。不是菩薩，這是旁聽生， 旁聽生能得多少受用，差別很大。為什麼？旁聽生程度不齊。佛教 菩薩，這是言加，有一個總原則，這個總原則就是「開顯一切如來 智慧海」。所以佛法自始至終要曉得，是智慧之學、智慧之教。宗 門跟教下沒有兩樣，宗門無論你是哪個派別，你都不能離開《壇經 》；六祖大師以前沒有宗派，宗派是以後才發生的，所以禪宗不管 是哪一個派別，六祖是他們的共祖。禪宗在中國分為五個大的宗派 ，臨濟、曹洞、溈仰，不管哪一個宗派，都要讀《壇經》。《壇經 》頭一句話，「大眾總念般若波羅蜜多」，開宗明義就告訴你，佛 法是般若波羅蜜多。般若波羅蜜多就是「開顯一切如來智慧海」， 宗門的手段特殊，沒有次第，像我們現在教學，那是天才班。跟教 下不同，教下是普通班。普通班有幼稚園、有小學、有中學、有大 學、有研究所，次第循序而進。天才班沒有這麼多，沒有階級，只 有研究所，後頭、前面統統沒有，所以宗門是接引上上根人。六祖 大師在《壇經》說過，他教學的對象是上上根人；不是上上根，你 就是跟他，你也不得其門而入。 　　諸位想想，跟他的人有多少？在他會下覺悟的人，在中國歷史 上真的是史無前例，總共四十三個人。人數不多，但在禪宗史上， 哪一位祖師大德底下開悟的學生，頂多三、五個不得了。四十多個 人！六祖之前沒聽說過，六祖以後也沒聽說過，他老人家那一個時 代，因緣無比的殊勝！教下是接引一般大眾的，我們常講上、中、 下三根，三根普被，利鈍全收，這是教下，接引上、中、下根性； 禪宗是接引上上根性。方法、手段不相同，諸位要知道，方向、目 標是一致的，決定沒有兩樣。但是諸位要記住，即使是禪宗，還是 以三福為基礎，淨業三福。你們想想惠能大師「孝親尊師，慈心不 殺，修十善業」，你在《壇經》上去看，他有沒有做到？「受持三 皈，具足眾戒，不犯威儀」，他有沒有做到？「發菩提心，深信因 果」，他不認識字，他不能夠讀誦大乘，但是他歡喜聽別人念經。 他喜歡聽，他聽了就能懂，就能講給念的人聽，「為人演說」。他 行，他做得到，所以那個根基具足，一條都不缺。千萬不要疏忽， 惠能大師原本就具足三福的條件。 　　我們今天為什麼不能成就？三福完全疏忽了。為什麼在道場造 罪業？把六和忘掉了，這個問題嚴重！宗門上上乘人三福六和自然 具足，學人心地清淨、心地善良，你們仔細觀察，都是犧牲奉獻、 捨己為人，他才能學道，他才能入門。智慧不是藏在心裡頭，不是 掛在口邊，智慧變成了行動，智慧變成實際的生活行為，這叫「開 顯」。「一切如來智慧海」完全在自己生活行為，內起心動念，外 這個形象，作用感動一切眾生。如果沒有這種作用，你們想想看， 這智慧有什麼用處？智慧從哪裡來的？從定來的，這個定就是清淨 心、平等心。清淨平等心從哪裡來？從持戒來的。因戒得定，因定 開慧。我們把戒學完全廢棄掉，要想開智慧，要想得清淨平等心， 十方三世一切如來都做不到；你能做到，那就奇怪了。所以要想真 的有成就，還是要遵循古大德、遵循諸佛諸菩薩所走的道路。自己 不走他們的路，自己想開闢一條路，難了！凡是有這種念頭，最後 都失敗了。前車之鑒，我們要有所警惕！總得要曉得這個路怎麼走 法。 　　這一句是說明整個佛法徹始徹終是真實智慧，釋迦牟尼佛當年 在世教學，我們也能夠很明顯的體會得到。你看他五個階段所用時 間的比例，就清楚了。《阿含》十二年，方等八年，般若二十二年 ，《法華》八年，《涅槃經》一天講的；《華嚴》最初三七日，定 中講的。你就知道，二十二年當然是主要的科目。可是，弟子們學 智慧之前，你看看小乘十二年，然後是大乘方等八年，合起來二十 年；前面有二十年的基礎，這才學智慧，學智慧用二十二年。從這 個學程裡面去觀察，我們也能夠體會到世尊一代時教主要的課程是 什麼。早年我們講經用比喻，《阿含》好比是小學，方等是中學， 般若是大學，《法華》是研究所；《法華》是一乘法，從權教回歸 到實教。《華嚴》是如來親證的境界和盤托出。給你介紹佛法，整 個展現在你面前，然後教你循序漸進。《法華》會權歸實，實是什 麼？歸《華嚴》；《法華》的境界跟《華嚴》完全相等。我們不能 不懂得修學的次第，不懂修學次第，你就難了！你一生不可能有成 就。 　　往年我有一個同參慧忍法師，這個人聰明，學習又非常認真， 真是難得，我很尊敬他、很佩服他。他是從小出家，以後在戰亂時 期、抗戰時期出壯丁，他被人拉去當兵了。四九年到台灣，他是跟 軍隊，他還是軍人身分。但是他有善根，常常想念著佛法，年歲很 輕，什麼辦法能夠退下來再出家？他裝病，裝病醫生能檢查得出來 ，他就想裝心臟病，常常說他心臟不好。兩三年他真的得了心臟病 ，佛法講「一切法從心想生」，真的得心臟病，那他就不能服役了 ，這樣他退下來。退下來的時候，又回到佛門，再出家。用功，我 看他人很好，介紹他到台中。那個時候我也出家了，他大我五歲。 我那個時候在台中「南普陀佛學院」教書，我把他找到台中，住在 「南普陀」宿舍裡面。白天，跟著學生聽課，晚上聽李老師講經， 那個時候李老師講《楞嚴》，我學《楞嚴》。他也要學，我是勸他 ，我說：「你初學沒有經教的底子，最好從小部經下手，我還能幫 得上你忙。」他不服氣，「你學《楞嚴》，教我學小部經？」意思 好像我瞧不起他一樣。他表現出這個意思，我就不好講話了。真用 功，每天晚上看圓瑛法師的註解，孫仲霞的《直解》，交光大師的 《正脈》，好幾種參考書在一起互相參考、研究，每天晚上都搞到 三、四點鐘。他那個學習的精神，我們不能不佩服。這樣十個月下 來，他得病了。什麼病？眼睛搞壞了。展開經卷，看到是一片漆黑 ，沒有辦法再修了。這樣子他就離開台中，回到台北去做經懺佛事 法會。做了兩三年，有了一點積蓄，在木柵買一個幼稚園建個小道 場叫「法藏蓮社」。這個時候又回到台中來找我，「找我幹什麼？ 」「我現在有地方，你到我那裡去講經。」這個事情不錯，好事情 ！我到台北去講經的因緣，是他請我去的。這個時候他後悔了，非 常非常後悔，他說：「當時我沒有聽你的話，要聽你的話，我學講 經也能學成。」經驗之談！ 　　我一生都是以真誠心幫助別人，你不相信，你起誤會，那就沒 有法子，這個緣當面錯過。我認識韓館長，就是在他那個蓮社，韓 館長的家住在他對面。那個時候我每天講經，韓館長帶她的一個朋 友，還帶她的小孩，幾乎天天都來聽，這麼認識的。以後他到香港 去了，他唱念好，從小學的，法器非常熟，所以學東西要循序漸進 。我們不是上根人，不是上上根人，一定要按照老師、善知識的指 導，我學教是這麼學出來的。早年章嘉大師指導我，三年以後章嘉 大師圓寂了，我跟李老師十年，從基礎學起。雖然有一點聰明智慧 ，有很好的條件，我的記憶力好、理解力好，李老師還是教我從頭 學起。第一部經學《阿難問事佛吉凶經》，我全心全力都放在這上 面；第二部學的是《佛說阿彌陀經》，第三部學的是《普賢菩薩行 願品》，第四部是我出家之後再回到台中，學《金剛經》；第五部 ，這是大經，學《大佛頂首楞嚴經》，我在台中十年，學這五部經 ，佛法的根基就從這個地方紮下去了。《華嚴》我沒有學過，我聽 李老師講一卷，第一卷，我就明白了。回到台北，我也講《華嚴》 。老師一個星期講一次，一個小時；我在台北一個星期講三次，一 次是一個半小時，共四個半小時。所以，三年我就趕上他的進度， 我講的比他講的還要詳細。《法華經》我沒有完全講過，講過「法 華大意」，好像是六十多個小時，那個時候有錄音帶。《地藏經》 沒有學過，講過很多遍。這麼多年來，大小乘經論總共講了幾十種 ，這些都可以給諸位同學們做參考。 　　初學一定要「一門深入，長時薰修」，我在台中學經教的時候 ，參加經學班，我是經學班的班長，也是老師的助教，循序漸進， 決定不能夠躐等。對老師的教誨百分之百的服從，依教奉行，這個 建立師生的關係。你做他的學生，不聽他的教誨，陽奉陰違，那是 什麼學生？老師有智慧，經驗豐富，我們學生想瞞他，那是自欺欺 人。他從你的眼神，看到你的心裡，你怎麼能瞞他？你有沒有成就 ，他清清楚楚、明明白白。我出家之後，回到台中，老師把夏蓮居 老居士《無量壽經》會集本交給我，你們想想，他學生很多，他為 什麼不交給別人？他一生當中，淨宗裡頭最重要的就是這部經，這 部經確確實實能普度世尊末法最後九千年的眾生，這是師承。老師 交給我，我要承擔這個使命。如何承傳？依教奉行，為人演說。我 做到了，我沒有辜負老師。老師對我的選擇，我們承當，這是智慧 。所以一定要認清佛法是什麼、佛教是什麼，我們應該用什麼樣心 態來學習。 　　下面有九句，都是說法的內容。總的來講，不外乎前面大問裡 面的十海。我們看經文： 　　【普照十方諸安立海悉無餘故。】 　　在這個地方，顯示佛法真實智慧。所以方東美先生把佛法看作 哲學，特別是《華嚴經》，他的眼目當中，《華嚴經》是佛學概論 ，佛學是這個世間最高的哲學，當年他介紹是這樣介紹給我的。古 今中外東西方這些哲學，以佛經哲學達到登峰造極；而佛經哲學又 以《華嚴經》為它的概論，他把《華嚴經》看作是佛學概論，是最 高的哲學。晚年在輔仁大學博士班開課，就是開華嚴哲學，他完全 是講解。他開課的那個時候，我在台北講《華嚴經》，印的有經本 ；我們印經本的時候，把《六十》、《八十》、《四十》統統印出 來了。那個時候只有經文，叫白文，不是註解的本子，這一套很齊 全的。方先生需要開這個課，我們聽到非常歡喜，我問老師：「需 不需要這經本做參考？」他說：「那太好了！你有多少？」我說： 「我們剛剛印，印了一千套。」老師要五十套，每個學生送一套。 大概以後又要了二、三十套，他做禮物送人。我對於佛法的認識， 是從方老師那裡得來的，他給我這樣詳細介紹，從哲學幾個單元連 續下來，最後的單元講到佛經哲學，我們才了解佛經是智慧的教育 ，哲學是講智慧。東西哲學許多地方疑問，到今天不能解決，佛法 裡得到解決。『普照十方諸安立海悉無餘故』，智照！「照」是這 一句的關鍵、一個字眼，為什麼用這個字？我們下一堂接著再說。 　　【普照十方諸安立海悉無餘故。】 　　著重在普照。『諸安立海』是講諸世界，十方無量無邊諸佛剎 土，性相、理事、因果都在眼前，沒有一絲毫隱藏，我們為什麼見 不到？我們沒有「照」，我們缺的就是這個東西。這是佛經裡面的 專門術語，也是一般的原則、普通的原則。無論你修學哪一個法門 ，佛門術語常講「參學」，學叫參學，禪叫參禪，不叫研究，不叫 研學，不叫研禪，叫參禪。「參」跟「研究」有什麼差別？參用智 ，研用識，不一樣！識是什麼？分別，研究裡頭它有分別執著，換 句話說，他用妄想分別執著，研沒有離開；參，要離開，離妄想分 別執著叫做參。參的初步功夫叫觀照，觀是慧，不夾雜妄想分別執 著；夾雜妄想分別執著，慧就沒有了。觀照，這個地方用個「普照 」，好！普是平等，說明決定沒有分別執著。分別、妄想尚且沒有 ，哪來的執著？你從這一個字裡頭去看它的含義。離妄想分別執著 ，觀照。功夫成就，就得定，得定叫照住，照住是得定；開始是觀 照。再提升一個階層，叫照見，這個境界你統統明白了。 　　每一位同修，《般若心經》都念得很熟！《般若心經》一開端 ，觀世音菩薩給我們做了榜樣，觀自在就是觀世音菩薩，「行深般 若波羅蜜多」，是我們頭一句「開顯一切如來智慧海」，行般若波 羅蜜多。接著，「照見五蘊皆空」，那就是「普照十方諸安立海悉 無餘故」，照見！虛空法界剎土眾生在智照之下，清清楚楚、明明 白白。諸位要想一想，就以觀音菩薩做例子，去學觀世音菩薩這個 修學的方法，你要著重「行深般若波羅蜜多」。般若波羅蜜多是什 麼？菩薩修學綱領裡面最重要的一條，這是智慧，智慧要落實在事 相當中；如果跟事相分了家，這個智慧就落空。智慧在哪裡照？照 的那個對象是五蘊，五蘊就是剎土眾生，所有剎土眾生都離不開五 蘊。 　　這裡面最重要的，智慧對的這個目標是有情眾生。佛在事上為 我們建立的，布施、持戒、忍辱、精進、禪定；般若波羅蜜在哪裡 ？就在這五個當中。這五條事上的修行，裡面要有般若，就叫波羅 蜜；如果這裡頭沒有般若，布施、持戒、忍辱、精進、禪定，跟諸 位說，全是修的福報。佛法裡面講五種福，果報在哪裡？果報在天 上、人間，出不了三界。假如這五種行門裡面，要有了般若波羅蜜 多，這五種是功德，每一種都能幫助你了生死、出三界。由此可知 ，「普照」落實在哪裡？就落實在前五度。現在在全世界，公認佛 教的教旗，這個大家看得很多、看得很熟悉，這個教旗你去看看， 它怎麼設計的？總共是六條，六條就代表六波羅蜜，用五種顏色來 表法。每一種顏色代表一條，前面是單色的，單色代表事，就是布 施、持戒、忍辱、精進、禪定；後面一條，是五種顏色統統有，那 一條代表般若波羅蜜。說到這個地方，人家問這佛教旗子是什麼意 思？你要能說得出來。由此可知，全世界不管是哪個宗派，大乘小 乘、宗門教下、顯教密教，都承認修學裡頭六波羅蜜重要。所以正 規的教旗，這六條的寬度應當是一樣大，我們現在有看到後面這一 條特別寬一點，那個不如法，佛法講平等法，六條是寬度完全相等 ，你才做得如法。許許多多人不懂得教旗的含義，他要知道含義， 他做起來就會做得很如法。虛空法界剎土眾生要智照，你才能了解 。靠研究不行，靠思維不行，靠言說也不行，要親證，那是真實智 慧。 　　【令一切眾生淨治雜染得清淨故。】 　　這下面是醫病。這一句裡面清涼大師給我們說得不錯，這是「 眾生海」跟「業海」。眾生的病難治，病從哪裡來？病從心想生， 「一切法從心想生」，病不例外。為什麼難治？因為你的思想在根 源上產生偏差、產生錯誤，病難治，遇到再高明的大夫，你沒有信 心。根本的迷惑是什麼？前面一句，你對於虛空法界、剎土眾生的 真相不明瞭，這是一切眾生不能夠與性德相應。與性德相應，才是 真正健康的；與性德不相應，不健康。你為什麼不健康？九法界眾 生都有病，只有輕重不同而已。所以，現代的醫生、高明的醫生都 知道，心理治療勝於藥物，所以心理健康肯定有助於生理健康；心 理健康的人，生理上有病很容易治療，他恢復得很快。心理不健康 的人，那個病就難治。為什麼難治？他沒有信心，自己對自己沒有 信心，對醫生沒有信心，對藥物沒有信心，麻煩大了！ 　　早年我在美國，有一位中國的醫生，在美國開業，也小有名氣 。我有一次感冒，到他的診所，聊天跟他談起來，我說：「醫生給 病人治病，病人好了，不是醫生治好的。」他愣住了，「那怎麼回 事？」「病人的信心把它治好的」，他想了一想，「有道理！」病 人對於大夫有信心，大夫對於病人有信心，信心治好這個病。藥物 是緣，助緣，真正的原因是信心。他聽了我的話之後，他想一想， 他說：「對的！」他肯定了。那是西醫，中醫就更不必說了，中醫 懂得這個道理。這就是大小乘經論裡常常講的，「一切法從心想生 」。你看看佛教眾生，這些地方我們都要學。現在我們要幫助社會 大眾，在理論上那要看眾生的根性。上根人可以跟他談宇宙的來源 、生命的來源、神聖的來源；中下根的人不能談，他不懂，不談沒 事，愈談愈迷惑，他很難領悟。中下根性的人從哪裡談起？從這一 句談起，『令一切眾生淨治雜染得清淨故』，從這裡下手，這是一 切眾生統統可以接受的，而且非常歡喜接受。 　　現在眾生身心雜染非常嚴重，你看看現在這個世間有許多心理 醫生，這在過去沒有的。很多人疑慮，要找心理醫生來治療，他疑 慮重重，向心理醫生去討教。可見得今天社會問題很多、很複雜、 很嚴重，我們要怎樣去幫助他？這裡面最好的方法，佛講經說法三 個原則，示轉、勸轉、證轉。示，指示給他看、顯示給他看，那還 得相當聰明，他一看就覺悟了。根性差一等的還不行，差一等的要 勸導。有些人勸導，他自己沒信心，要作證，提出許許多多的證據 ，他相信了。這種說法，很明顯的例子《了凡四訓》，你們讀《了 凡四訓》，好好的學這一套本事。雲谷禪師教袁了凡先生，三轉法 輪，這裡頭好幾段。他引用的中峰禪師教訓那幾個讀書人，中峰禪 師也是三轉法輪，很可惜示相他都不懂。雲谷禪師跟了凡先生在禪 堂裡面坐了三天三夜，那是示相，了凡先生沒有覺察。如果要是高 明的人，看到形相，他就覺悟了，這是真正聰明人，我們一般講上 根人。中根就沒有法子，到下根人要提出證據。 　　現在這個世間，上根人沒有了。所以，我們對於一切大眾要誠 心誠意的勸導。勸導裡面要列舉許許多多的證據，這就是印光法師 為我們提示的「因果教育」。因果報應的例子，愈近愈好。當地所 發生的事情，這個印象很深刻，很能動人心，當地報紙、當地雜誌 、當地新聞所報導的。當地裡面找不到，我們才找古人的，找其他 地方的。在台灣發生的、在香港發生的，在中國、美國、日本各個 地方發生的，現在資訊發達，尤其是網路裡面有這些新聞，有心人 多多蒐集，來做因緣果報的證據。我上一次在台灣講經，黃警官是 個有心人，台灣多年來報章雜誌裡所報導的這些因果報應的事，他 統統把它剪下來，告訴我有好幾百件。我聽了很歡喜，我說：「你 能不能把這個資料給我一些？」他在裡面挑選，選了大概有七、八 十個，印成一個小冊子送給我。大概都是最近三十年以內的，在台 灣是相當大的新聞，提起來大家都知道的。近代的，很有說服力。 經裡頭這一條就是教我們，在我們現前這個階段，我們要特別重視 這個加持。我們把這些故事、道理勸化人，這就是口加持。佛在這 個地方提示，是佛加持我們，我們明白了，知道怎麼做。特別是民 國初年，印光大師給我們的示現，我們知道在這個時代要用什麼方 法來幫助眾生。幫助眾生首先自己要做出形象，換句話說，自己要 真學、真修，要把你修學的成績端出來給人看。 　　我學佛的時候，沒有福報，真正是世間一般人講的「貧窮下賤 」，我實在是這種身分，一點福報都沒有！但是，有一點好學的心 ，有一點孝親尊師的基礎，一生沒有忘記求學，這一個緣很殊勝。 在台灣非常幸運，遇到三位好老師，轉災難為福報。這一次韓館長 一些照片展覽出來了，裡頭我沒有想到還有我的幾張，我出家剃度 的那一張照片你們看到了，你們看到我剃度那個時候是什麼樣的形 象。在香港葉居士看到這張照片，他歡喜！這就是轉變因果的證明 。相貌轉了，體質轉了，形象、氣質不一樣了。這是修來的，這一 生當中修得的，這就是自己拿身體來做證明。我沒有福報，能夠變 成有福報，修來的！我修得，你也能修得。我沒有壽命，現在能有 這麼長的壽命，也是修來的。世間人所希求的，財富、聰明智慧、 健康長壽，我這三種統統沒有，都是在這一生當中修成的。我能夠 修得，你為什麼修不得？這就是形象擺在你面前，這就是作證轉， 這是勸化大眾最有力的說明。 　　抗戰期間，我們家庭在最困難的時候，真的就像俞淨意相彷彿 ，過過很苦難的日子。這一天家裡沒有米，沒有飯吃，苦人的生活 幾個人知道？我從那裡頭過來的。今天雖然接受各個地方四眾同修 的供養，我一分錢不敢亂用，始終想到早年過的那個苦難日子。今 天世界上沒有飯吃的、沒有衣穿的，像我從前一樣艱苦，這個世間 還有不少這樣的人。我要有福，我要有能力，我會全心全力照顧他 們。新加坡許哲居士，我很尊敬她，她一生發願照顧世間最貧窮的 人、最苦的人、有病的老人，她以行踐願，她一生真的做到了。全 心全力的付出，一無所求，她修的是財布施、法布施、無畏布施， 她得的果報是健康長壽、聰明智慧，財用不缺乏。今年一百零四歲 了，幹得還非常起勁。她還想辦老人院，希望辦跟世間一般老人院 不一樣的。我就問她：「什麼不一樣？」希望老人住在他這個老人 院，就像住在家裡一樣，有孝順的兒孫伺候他，這個不容易！孝順 的兒孫到哪裡找？她自己就是！如果我們此地將來有這個緣分，建 立一個彌陀村或者是多元文化村，有這麼一個機會，供養退休的老 人，我會去找許哲，問她願不願意到這邊來做？願意到這邊來做， 我們這個老人院就請她做院長，成就她的願望。這些人都擺在我們 面前，為我們證明「種善因，得善果」。反面的例子很多很多，造 作惡業一定感得不善的果報。今天這個社會，因果教育應該擺在第 一。 　　【普攝一切諸大國土無所著故。】 　　這是佛法，向一切眾生介紹虛空法界、剎土眾生的狀況，我們 佛法裡面講實相，宇宙之間這些星系、這些星球，以及星球裡面生 活的一切眾生，他們一切事實真相。經文末後這一句，好！『無所 著故』，你要明瞭、你要知道，你不能夠貪著其事。貪著其事，你 就錯了！換句話說，你的境界就不能提升，就不能成就真實圓滿的 智慧。明瞭是智慧，貪著是煩惱。智慧裡頭摻雜煩惱，這個智慧就 不是真實智慧。我們今天就墮落在這裡頭，智慧裡頭夾雜煩惱習氣 。 　　所以，《華嚴》是希有難逢的大經，你看看中國歷史上，有幾 個學佛的人，無論是在家出家，一生當中遇到《華嚴經》的？實在 不多。遇到講《華嚴經》的，大家在一起共同學習的，那真是希有 難逢，真正是「百千萬劫難遭遇」！我們有緣遇到了，遇到又怎麼 樣？遇到跟沒遇到好像沒有兩樣，這是事實。這個原因又是什麼？ 根本的原因是我們缺乏學習的根基，也就是說我們確實沒有三福、 六和的根基。這是基礎的基礎，從這個基礎再建立，就是三學六度 的基礎。我們沒有在戒定慧三學、在六波羅蜜上真正下功夫、打基 礎，所以遇到這個法門等於沒有遇到。要是說一句好聽的話，阿賴 耶裡面種一點善根，在我們實際生活裡面能不能起作用？起不了作 用。有根底的人，他學習、讀誦能有悟處，這個悟處能夠幫助他契 入境界。小的利益，能幫助他改善氣質，在生活上得到真實的受用 。 　　《華嚴經》裡面講諸佛世界講得多，我們在後面還要說。底下 一品「世界成就品」，再下面「華藏世界品」，這兩品經講得很詳 細，專講這個問題。但是佛在此地，這一句忠告，佛這一句開示、 教誨重要，要「無所著故」。凡夫之人，總離不開貪著。要無所著 ，你才能遍遊法界，那個得大自在！著就壞了，著就有住，住在那 個地方，你得的一點點，虛空法界失掉了！那是煩惱，那不是智慧 。智慧開了，曉得虛空法界、剎土眾生「無所有，畢竟空，不可得 」，你才得大自在。可以受用，不可以執著，這是佛菩薩；凡夫搞 顛倒了，他要據為己有，不知道享受，你說可憐不可憐？ 　　最明顯的像財富，他發了財，把財富據為己有，屯積起來，不 知道拿這個財富去修福，他不知道！甚至於省吃儉用，我們看到許 許多多大富人家，生活真的很節儉，那些錢財，現在實在講錢財都 在銀行裡，每天看銀行帳單、看阿拉伯數目字，去享受這個東西； 死了之後，一文都帶不去。看守幾十年，到最後都是別人的，愚痴 ，愚痴到了極處！沒有智慧。真有智慧的人，財一來了，曉得這個 東西從面前經過，「無所有，畢竟空，不可得」。但是從我面前過 ，我有權來支配它，要拿它來做好事。什麼叫好事？利益一切眾生 。利益眾生裡面最大的好事是幫助眾生覺悟，你就記住這個原則。 幫助眾生覺悟的，這是第一樁好事，這是佛事。佛是覺，佛事就是 覺悟之事，世出世間第一等好事，你要是懂得這個道理，了解事實 真相，你就會修福了，你就會行好事了。 　　覺道就是佛道，覺道裡頭頭一樁大事情，要培養覺悟的人，要 幫助覺悟的人。有了覺悟的人，再培養覺悟的人。你看看當年在我 們這個世間，釋迦牟尼佛出現，一個覺悟的人。世間人迷惑顛倒， 不知道做好事，如果不請佛住世，佛就入般涅槃。這個機會被淨居 天人拿去了，淨居天人看到釋迦牟尼佛示現成佛，趕緊從四禪天下 來，他是四禪五不還天，下來變化成人身，啟請佛法，請佛住世， 請佛轉法輪，這個功德他們做去了。所以做功德要有智慧，沒有智 慧，功德輪不到你，有福報也不行！淨居天人來啟請，佛就住世了 。住世怎麼樣？馬上就辦學，辦培訓班。他的培訓班就是鹿野苑五 比丘，教五個學生。一生沒有離開教學，一生都在辦教育、都在培 訓人才。 　　常隨弟子我們在經上看到的，一千二百五十五人，這常隨眾。 當中有一些上根利智跟佛學習，學習成了之後，教化一方，那是菩 薩們。雖然這些菩薩、大比丘們到各個地方講經說法，在那裡教化 眾生，每年夏安居都要回來，接受再教育，你說這個教學的制度多 麼好！佛滅度之後，這個制度還是留下來，沒有廢棄掉。哪些人來 主持？大弟子。所以，夏安居是再教育。平常你教別人，這三個月 自己來學習，要把自己的道德學問向上提升，永遠不斷的精進。現 在科學技術日新月異，從事科技的人，年年都要受訓、再教育，不 再教育他就落伍了。再教育是釋迦牟尼佛在世提倡的，夏安居是再 教育。佛門教學許許多多非常寶貴的制度、方法，應當發揚光大。 今天講到此地。