大方廣佛華嚴經（第六二四卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第六二四卷）　　2002/2/10　　香港 佛陀教育協會　　檔名：12-017-0624 　　諸位同學，請看「如來現相品」，華燄髻菩薩偈第五首： 　　【以佛威神力，觀察一切法，入住及出時，所見皆明了。】 　　這一首偈很明顯的，給我們說的是攝受地上菩薩。清涼大師註 解，「了見何法，謂一切法，地地三心」。地地三心，明顯說出這 是地上菩薩，偈文很明顯是「入、住、出」這個三心。經文一開端 還是要得佛力加持，『以佛威神力，觀察一切法』，這兩句我們如 果認真努力一點，雖然不能像地上菩薩那樣『所見皆明了』，也能 做到相似。由此可知，佛力加持的重要。這兩句要怎樣落實？「觀 察一切法」，一切法包括世間法跟出世間法。六道凡夫迷於世法之 中，確實不了解一切法的真相。這個原因並不難懂，無始劫來都是 隨順煩惱習氣，因此見不到一切法的真相。佛在大乘經教裡面所說 的，我們雖然讀了，不容易理解。 　　前天有一位法師問我，對《心經》怎麼看法？他以為我們修淨 土宗，大概對於「般若」就疏忽了，這是對我們的修學不了解。佛 法的修學，無論修哪一個宗派，無論修哪一個法門，有主修的課程 ，有助修的課程。我們淨土宗主修的課程有「五經一論」，這五種 是主修的；助修的課程，大小乘各個宗派主要的典籍，我們都要學 。為什麼？你要是不學，你對於你主修的這一門經論，你不能深入 ；換句話說，你了解的有限，你不能夠「皆明了」。 　　「佛法」，就這兩個字的名詞，意思確實已經是說圓滿了。「 佛」是覺的意思，「法」就是一切法，觀察一切法，你就能夠覺了 ，你能覺悟，你能夠明瞭，這叫佛法。對於一切法能覺悟、能明暸 ，所以佛是覺了的意思。你對於一切法如果不涉獵，怎麼能覺了？ 祖師大德為我們講解諸佛如來的通願，共同的大願，四弘誓願，四 弘誓願第三句「法門無量誓願學」，這個不能疏忽；但是學無量法 門，必須先把你根本所依靠的法門奠定良好的基礎。 　　在古大德修學過程當中，一般是十年，根利的五年。在從前一 般來講五年，前五年著重在德行、在戒律，著重在律儀；第二個五 年，著重在本宗的典籍。實際上本宗的典籍，在頭一個五年就要背 誦，沒有講解，頭一個五年學戒律，學本宗經典的讀誦。對著本子 ，這叫讀；不對本子叫誦，誦是背誦。你必須有能力，本宗經典要 背過。 　　古大德是真下功夫，跟我們現在人不一樣。你說學《華嚴經》 的，這八十卷華嚴你要能背；你背不過，你學什麼《華嚴》？學天 台的，你要背《法華經》，要背誦法華三大部，三大部合起來的分 量不亞於《八十華嚴》；這三大部是天台智者大師的《法華經文句 》、《法華經玄義》、《摩訶止觀》，這三大部是天台家主修的課 程，五年要完成。第二個五年在講堂裡面聽講。所以本宗的東西一 般講是十年，十年之後就廣學多聞，「法門無量誓願學」，至少與 本宗有關係的大經大論都需要涉獵，你涉獵要愈多愈廣，何況佛還 教導我們要深解義趣。我們在今天，為什麼我不教大家涉獵這一切 經論？因為我們沒有古人這十年的基礎，自己本宗主修的這一部經 論還不通，你沒有能力涉獵，道理在此地。 　　我學經教，前面五年是老師指定的經本，不是老師指定的經本 不可以看。我也是半路出家，那個時候我三十一歲，古人學經教都 是十幾歲二十歲。我們在傳記裡面看到，古大德許多都是十幾歲出 家的，這個時候的身分是沙彌，學律儀、為常住服務；我們今天講 作義工修福，學規矩、學習本宗的經論。本宗經論的學習就是背誦 ，請年齡比自己大的老修，請他們教讀。古時候的經本沒有句讀、 沒有段落，要找老修行的人教你，讀經的時候把句子圈出來、段落 分出來，教你們句讀。你把它念熟，你把它背過，這是初學，五年 初學。初學的成績經過老師認定可以了，你才有資格進講堂聽講； 沒有前面這個基礎，沒有資格進講堂。不像現在，現在什麼條件都 沒有，就可以進講堂聽經。 　　所以今天的佛法比起古時候，我們講文化水平一落千丈，真的 是落到谷底。這個過失是我們前一代的，甚至於前兩代、三代的這 些老師們疏忽了教學，沒有堅持祖師大德的成法，造成今天的現象 。印光大師在《文鈔》裡面，對於這些事情感慨萬千。印光大師不 原諒順治皇帝，我們在《文鈔》裡多次的看到，因順治皇帝把出家 考試的制度廢除。這個事情三百多年了，這個制度廢除，出家人素 質就低落。 　　從前出家是需要考試的，像我們這些程度可能都考不取。為什 麼要這麼嚴格的考試？因為出家人是代表佛的，人天師！你看你的 身分多麼高貴。這個考試是帝王親自擔任主考官。為什麼？你要有 能力、有資格做他的老師。你一出家，皇上就稱你老師，所以他要 嚴格考一考，你夠不夠資格做他的老師。對於世間法、佛法統統要 考試，考試及格他發給你證書，這個證書叫「度牒」。你拿到這個 度牒，你就有資格出家。到哪裡出家？那是你的緣分，這個皇上不 加干涉。你到哪個道場，哪個法師有緣，你去拜他作師父，跟他出 家剃度。你的師父首先要看你的度牒；你要是沒有度牒，他收你作 徒弟，他犯國法。《瓔珞經》講「不犯國制」；國制就是國家的法 律、制度，出家人一定要遵守。你有度牒，這就沒有問題，收你出 家，正式接受佛陀的教育。 　　那個時候出家人的水平高，帝王對你尊敬，稱你為老師，所以 你居住在這個地區，這個地區的地方官員沒有不尊敬的。社會風氣 所謂「上行下效」，上面對出家人這麼尊重，這樣重視，人民對於 法師具足了信心。所有一切疑難之事到哪裡去請教？向法師請教。 法師在社會上擔任什麼樣的角色？現在我們很清楚、很明白，社會 教育，多元文化的社會教育。世出世間法都通達了，確實還要肩負 起國家的正規教育。那個時候國家正規教育學校不多，正規教育的 基礎，基礎教育，寺廟就分擔了，這在中國典籍記載裡面就太多太 多了。 　　古時候中國讀書人到哪裡去讀書？寺廟，別的地方沒有這個機 緣。第一個是書本得來不容易，你想讀書，到哪裡去找書？不像現 在書店很多，古時候沒有，而且古時候這個書的價值太高了。為什 麼？木刻版本，人工一張一張的去印刷。不要說很遠，我這個年齡 小時候所見到的，抗戰之前，民國二十幾年，我已經記事了，書是 很昂貴的貴重物品。民國二十幾年，商務印書館出版的《辭源》精 裝本上下兩冊，賣大洋五塊，五塊錢大洋是普通四口之家一個月的 生活費用。那個時候打工工作，一個月賺五塊錢不容易，你可以養 家活口了。從這個地方去想，你就曉得那個時候的書籍多貴！哪有 現在印刷術這麼方便，照相影印，成本大幅度的降低，這是印刷術 不斷進步給我們帶來的便利。 　　以前這《大藏經》，哪一個人敢想自己能收藏一部，不敢想像 。要很大的寺廟，裡面住眾幾千人這樣大的道場，才可能有一套《 大藏經》。這《大藏經》是皇帝給的，一般人想讀經，到藏經樓去 借藏經來抄，《大藏經》是不會離開藏經樓的。藏經樓就像圖書館 一樣，你想學哪一部經，你要抄；你要學《華嚴》，你就要抄《華 嚴》。抄的時候，寫的字還要規規矩矩，字不一定要求好，因為你 不是書法家。但是要工整，一筆一畫要寫得規規矩矩的，不可以潦 草，潦草是大不敬。從前學東西多麼艱難，佛法如此，世法也一樣 ，典籍流通量太少了。 　　乾隆時候編《四庫全書》，總共只有七套，分在全國七個地方 保存，供養全中國的人。你們要想讀書，最完整的圖書是《四庫》 ，也是借出來抄，原本決定不能絲毫損壞，保存代代相傳。哪有現 在這麼方便？這是乾隆時代的人從來沒有想到過的，居然今天有這 麼便利的印刷術。《四庫全書》在中國大陸影印流通了，它影印的 數量我不知道；台灣商務印書館影印的，三百套。乾隆皇帝那個時 候只有七套，現在是印了三百套，全世界許多大圖書館都收藏。我 算是相當幸運，我也買了一套，現在收藏在圖文巴我們學院的圖書 館。 　　《四庫薈要》知道的人不多，當年乾隆皇帝的時候只有兩套， 一套收藏在乾隆自己的書房，一套收藏在圓明園。圓明園有一套《 全書》，一套《薈要》，八國聯軍的時候全部燒掉了，所以《薈要 》只剩下一套，孤本。這一套非常難得，收藏在台灣故宮博物院， 世界書局把它印出來，這一套是希世之珍，珍寶。我買了三十三套 ，送給中國每一個省、特別市、自治區，一個單位送一套，總共好 像是二十多個單位。另外北京市圖書館問我要，我送他一套，上海 市圖書館也送了一套，我自己還剩兩套，現在放在澳洲。這都是從 前沒有法子想像的，現在我們讀書居然這樣方便。但是怎麼樣？不 肯讀，不用功。 　　從前人想讀找不到書，現在書擺在你面前不想讀。我們應當要 多想想，不讀書你不開智慧。你觀察一切法，我們一般講俗眼觀察 ；經上講智眼、慧眼。智眼、慧眼，你不讀聖賢書哪來的智慧！你 不認真學習，你怎麼能得到智眼跟慧眼！古人確實有求學之心、好 學之心，真肯幹。現在見不到了，很少見。縱然遇到一兩個好像是 好學，結果怎麼？不得法。法是有，典籍裡頭把學習的方法都講得 很清楚、很明白，不能落實。為什麼不能落實？讀書很辛苦，懈怠 懶散放逸慣了，現在叫你收心，叫你去學習，你受不了，所以你不 能成就，原因在此地。所以現在人學習的精神毅力跟古人相比，真 的是天壤之別，沒有法子比。還貢高我慢、自以為是，自己度自己 都度不了，怎麼能幫助別人！ 　　我在這一生經驗當中，我有很深刻的體驗。我們現代人的善根 智慧絕不輸於古人，我感覺到確實比古人聰明，而我們一生的成就 遠遠的比不上古人，原因在哪裡？失學。從小沒有能好好的教學， 我們失掉了教學；父母疏忽沒教導我們，老師也疏忽沒有好好教我 們。什麼原因？我們的父母、我們的老師，他就沒有受過好教育， 上一代對他們就疏忽了，他對我們的疏忽加一倍，我們對下一代的 疏忽又加一倍，這樣下去怎麼得了！如何挽救？真的要有大誓願、 大的毅力、大的決心，從頭做起。 　　這個從頭做起，今天學校不跟你合作，我們怎麼辦？唯一能做 的，就像古時候私人建立書院，聚集少數志同道合的朋友，我們一 起努力來幹，做出成效出來，社會大眾就注意到了，然後我相信學 校他會考慮要接受了。為什麼？我們的成績超過他了。你要是沒有 實際的成就拿出來，社會大眾誰相信你。我們依照古人的這個教學 的理念、原理原則、精神方法，我們來做試驗，從德行奠定基礎。 　　這個經上講的「以佛威神力」，佛的威神力在哪裡？要曉得就 是經典。你每天讀誦、每天研究，天天有悟處，這個悟處就是佛威 神力加持你，你對於宇宙人生一切的看法、想法，自自然然就不一 樣了。我常常提醒同學們，要放棄自己的成見，要放棄自己的煩惱 習氣，要隨順經典的教誨。經典裡面所說的是佛菩薩對宇宙人生的 想法、看法，我們要肯定他是正確的，要承認我是錯誤的；我要把 錯誤放下，我要採取佛菩薩純正的想法、看法，他們的宇宙觀、人 生觀是正確的，這個轉變就是佛的威神加持。讀孔子的書是孔子威 神加持，讀菩薩的經論是菩薩威神加持，改變我們的思想，改變我 們的行為，要肯定自私自利的行為是錯誤的，大公無私的行為是正 確的。 　　在這個世界上，無論是哪個國家、哪個民族、哪個宗派，他們 古聖先賢留下來的教訓，絕對不是自私自利（如果是自私自利，他 不是聖賢），都是大公無私，都是教我們愛護自己，也要愛護別人 ；愛護自己的國家，也要愛護別人的國家。在中國典籍裡面，聖賢 人所教的，這個國家的後人腐敗，不遵守祖宗的教誨，把祖宗立的 規矩都廢棄了。鄰國用什麼態度來對它？要想方法幫助它恢復，絕 對不是乘這個機會把它滅掉，不是！存絕國，那是無量的功德，他 們這個國家的祖宗永遠感激你。這個話是聖人的話，這個心是神聖 的心。 　　對一個國家如此，對一個人家也如此。每一個家族的祖宗都有 智慧，都有家法，一套治家的方法，有規矩。我們在古人典籍裡面 看得很多，陳弘謀先生收集的《五種遺規》裡面就收了不少。你看 看古人治家的家法，那就是他家裡面的法律；如果他的後世、他的 子孫代代都能夠遵守，他的家不衰，他們的家庭代代都會興旺。為 什麼衰了？不遵守祖宗的這些方法、教訓，隨順自己煩惱習氣，那 就完了，這家就衰了。仁人、長者看到人家家道衰，應當幫助他後 世的子孫，勸導他、教導他，「你們的祖宗過去的德行事業功勳都 值得人讚歎，你們要好好的繼承」，幫助他恢復家道，這種人叫志 士仁人，我們佛門叫佛菩薩。只有佛菩薩能幫助一切眾生起死回生 ，但是在今天難。難在哪裡？難在今天的人沒有能力辨別是非善惡 ，你好心對待他，他還懷疑。你為什麼對我這麼好？你有什麼企圖 ？你有什麼目的？不但不接受，還對你產生嚴重的疑惑，處處提防 你。這是世界末日的現象，是全世界恐怕要整個毀滅重新再來的現 象。人不知道好歹，你說怎麼得了！ 　　我們處在今天這個時代，遭遇到這麼大的困難，可以說這是歷 史上古聖先賢，我們的祖師大德，都沒有遭遇過這麼樣大的困難。 我們遇到了，我們的前途這條路怎麼走法？我這麼多年的經驗，唯 一的一條生路是要百分之百的依從聖賢教誨；除此之外，沒有第二 條路可以走。我們今天選擇的是大乘佛教，怎樣能走得通，能夠突 破現前重重的障難？天天讀經，天天講學，一天都不可以空過。這 個樣子能夠有十年、二十年、三十年，成績就出來了，這是我自己 一生的經驗。我從接觸佛法五十年當中，沒有離過經本，一天都沒 有離過。出家之後，在講台上講經四十四年沒有空過，我有這麼一 點成績。這個要毅力、要決心，要遠離名聞利養、財色名食睡，我 們才能有成就。如果不能離五欲六塵，那你準定被誘惑，你準定被 他們推下水，你墮落了！這一點不能不知道，不能不小心謹慎，要 避免這些誘惑，要真正能夠「以苦為師，以戒為師」，我們才能夠 成就。 　　『以佛威神力』，這句話一定要明瞭，不能夠誤會。學佛決定 不能隨順自己的煩惱習氣，要知道隨順自己煩惱習氣，果報是在三 途。佛在經論裡講得很清楚、很明白，句句都是真話，「貪心跟餓 鬼道相應，瞋恚跟地獄道相應，愚痴跟畜生道相應，傲慢跟修羅、 羅剎相應」，所以佛在在處處都勸導我們要斷貪瞋痴。用什麼方法 斷貪瞋痴？用戒定慧；用戒斷貪，用定斷瞋恚，用智慧斷愚痴。如 果我們沒有貪瞋痴慢，給諸位說，佛就無法可說了。所以佛法是因 緣生，因為我們有病，佛這才有藥、有處方；如果我們沒有病，醫 生對我們什麼法子也不能夠施設，這個道理總得要懂。佛法不能夠 錯會，所以一定要有智慧；如果有疑，你要請教明師、請教善知識 。世間確實有邪師說法，你要是跟錯了，那你的麻煩就多了。學佛 這是難處，自己有業障，不但有業障，怕的還有魔障。 　　我們做錯事情要懺悔。什麼叫懺悔？你要懂得，佛經上講的「 發露懺悔」，那是對真正善知識，真正是有修、有證果的大德，不 是對一般普通人；一般普通人，他自己度自己都度不了，他怎麼能 幫助你？所以記住，「後不再造，是真懺悔」。這是當年章嘉大師 教我的，自己知道錯了，後不再造，真懺悔！我們對誰發露？對佛 菩薩發露，佛菩薩為我作證明，後不再造，這是正確的，這些都是 屬於佛威神力的加持。所以佛威神力的加持，最重要的讀經、聽經 。 　　現在確實每個人都有這個機緣，我們講經流通的這些錄相帶、 錄音帶、VCD數量很多，你只要選個一兩種，一遍又一遍的去聽、去 學，一門深入，一直到你心定了。這個「一門深入」，它的目的是 教你得三昧，就是教你得定；心定，你的智慧就開。所以用這種讀 誦、聽經的方法，把外面五欲六塵的誘惑、裡面的煩惱習氣降伏住 。《金剛經》上講：「云何降伏其心？」我們用這套方法來降伏心 。經念多、聽多，理逐漸明白了；這個理明白，並不是因為你讀得 多、念得多你明白，是你心定了，不想再去搞五欲六塵、名聞利養 ，你在佛法裡面得到法樂、得到法喜。換句話說，外緣能放得下， 內裡面煩惱能夠不起現行，這個時候三昧現前，你的智慧就開了， 經裡頭的意思逐漸你真的懂得、真的明白了。如果你還禁不起外面 境界的誘惑，財色名食睡還能夠動你的心，裡面貪瞋痴慢還會起現 行，你沒有智慧，這個要知道。為什麼？你沒有三昧，你沒有定力 ，你哪來的智慧！這個時候你所學的佛法，說老實話，不管用。 　　智慧開了，你所學的統統都有用處，你才能夠真正很靈活的善 巧應用在你的生活當中，應用在你處事待人接物，這是大開圓解。 三昧沒有現前，你不可能有圓解，你學的佛法是很生硬的，像煮飯 沒有煮熟，半生不熟很難吃，吃了不容易消化；三昧現前，那你就 煮熟了。煮熟，你的生活行為一定跟戒律講的一樣，戒雖然沒有學 過，做的跟戒律講的相同，這叫「定共戒」，你心定了。到你開悟 之後叫「道共戒」，自自然然就如法，不學也如法，展開《律儀》 一看，我平常做的就是這樣的，不需要刻意去學！我們既沒有三昧 ，又沒有開悟，小時候又沒有學過，這亡羊補牢是要受一點辛苦。 為什麼？幫助你得三昧，幫助你開悟。所以學戒是手段，成就定慧 的，這個道理不能不懂。 　　經上講『觀察一切法，入住及出時，所見皆明了』，這就是清 涼大師講的「地地三心」，他入初住，住初住，出初住，清清楚楚 。這個「入、住、出」，你要是還聽不懂的話，我們舉個例子。譬 如你上學，你今年上大學一年級，你進入講堂的那一天，一年級的 教室，這是入；你在這個教室裡頭學了一年，那是住；一年學分學 滿你離開這個教室，那是出。出了之後，你得升到二年級，你到二 年級的教室上課，到二年級你就是入；二年級又要學一年，那一年 是你住；學分修滿升到三年級，你二年級出來了，你就入三年級。 我這個說法你就懂了。 　　初地好像是一年級，二地是二年級，三地是三年級，四地是四 年級，菩薩地一共有十地，有十年級。每一地入、住、出，每升一 地都是佛威神力加持的，你懂得了嗎？為什麼？都是依照佛陀教誨 來修行，你的境界不斷向上提升，這個提升就是升級。境界提升立 刻落實在生活，落實在日常工作、處事待人接物，那叫住。清涼大 師四分裡面，這叫「行」。行裡面證實我所學的、我所信的、我所 理解的完全沒有錯誤，我在行裡頭證實自己的所信、所解，不是別 的證。行又幫助解，解又幫助行，相輔相成，境界不斷向上提升。 這個修學過程，清清楚楚、明明白白，「所見皆明了」，無一不是 佛的威神力在加持。 　　這個話說得大家還是不容易懂，怕產生誤會；我換句話說，無 一不是隨順佛陀教誨，你這就懂了，佛的威神力加持全是經典。經 典的意思我明白、我懂了，我知道怎樣學，我對於經典具足深信喜 ，我把佛講的這些道理，確確實實變成我自己的思想見解，佛講的 這些教訓統統落實，變成我自己的生活行為，這就是佛力加持。所 以離開經典，不讀經典、不聽經典、不學習經典，佛怎麼加持你？ 沒有辦法。你千萬不要誤會，在佛菩薩面前磕幾個頭、燒幾支香、 供香花水果就得佛力加持，那是迷信，沒有這回事。 　　你要肯定佛陀一生所從事的是多元文化的社會教學，我們展開 經卷就是接受佛菩薩威神加持，這才是正法。古時候讀書人講，「 三日不讀聖賢書，面目可憎」。憎是討厭，為什麼人家討厭你？你 的毛病習氣都起來了。古人還能夠撐得住三天，現在人不行，現在 人一天都撐不住，你不讀聖賢書怎麼行！你要不讀聖賢書，你必定 跟妖魔鬼怪走了，名聞利養、五欲六塵的誘惑，那就是妖魔鬼怪， 你已經被誘惑牽走了。 　　佛教導我們，每天早晚必定要做課誦。早課是提醒自己，我今 天一天起心動念、言語造作隨順佛陀教誨；晚課是反省、檢點，我 今天有沒有過失，有沒有違背佛陀的教誨？有則改之，無則嘉勉。 這是每天不能少的功課，兩堂功課認真做，功德在其中。如果是敷 衍，好像給佛菩薩一個交代，做完之後沒事了，生活工作依舊隨順 自己煩惱習氣，這是罪過。這樣做功課，我常講，欺騙佛菩薩，每 天早晨騙一次，晚上騙一次，你還想成就，哪有這個道理！佛菩薩 並不在面前，泥塑木雕的形像，對泥塑木雕的形像你都忍心欺騙他 ，你還能稱為佛弟子？從這些地方細心觀察，然後你就曉得自己學 佛應當怎樣學法，決定不能夠跟世俗同流合污，常常要想到超越世 俗。 　　讀經學教，親近佛菩薩。真正學佛人，經典不離身。現在確實 比從前方便，我們印的許多袖珍本可以帶在書包、口袋裡面，教你 時時刻刻不要忘記。我們還特別為淨宗同學選擇經中最重要的開示 ，我們必須要做到的；選擇《無量壽經》六十二句，選擇《彌勒菩 薩發起殊勝志樂經》四十四句，總共一百零六句，印成一個小冊《 淨宗同學修行守則》，便利同學放在身上、帶在身上，時時刻刻對 照自己的起心動念、言語造作，我有沒有違背？佛在經上講的、要 求我們做的，我有沒有做到？告訴我們不可以做的，我們有沒有違 反？這才叫做真修行。你這個修法，以此功德迴向淨土，這是你往 生的條件。你不具足這些條件，心裡想往生，不行！古人講的「口 念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」！古大德這個警策慈悲到了極處 。第六首： 　　【一切諸法中，法門無有邊，成就一切智，入於深法海。】 　　這一首偈，佛在《金剛經》上教導我們「深入義趣」，這是說 這個。任何一部經典，不在文字多寡，無一不通一切法，真正是《 華嚴經》上講的「一切即一，一即一切」；這個「一」是任一，不 是專一，任何一法都通一切法，所以佛才說「法門平等，無有高下 」。我們初學的人，一定要知道一門深入。要深到什麼程度？深到 通一切法。怎麼會通一切法？見性就通一切法，一切法都是自性流 露出來的。你把這個法的根、法的源頭找到就通了，所以「一門深 入」重要！一門深入完全是修戒定慧三無漏學，慧一開一切法通了 ，世出世間所有一切法，沒有一法不貫通。所以在沒有通達的時候 ，專注於禪定、三昧。我們一門深入，目的是求得三昧，三昧得到 ，慧一開了，一切法自然通達。對於一切法，你需不需要下什麼功 夫？不需要。所有一切古聖先賢的典籍，你一展開意思都通。你能 夠見到多少意思，見到多深、見到多廣，那是你定慧的功力；你定 慧功深，你見到的就深、見到的就廣。 　　在華嚴這個大會裡面，從圓教初住菩薩到等覺有四十一個階位 。這個階位是怎麼形成的？就是定慧功力不等。他能通一切法，通 一切法的面廣狹不一樣、淺深不一樣，都是見性的菩薩，所以分四 十一個階級。到第四十一位等覺菩薩，他深廣幾乎跟如來差不多， 平等了，叫「等覺」，等於佛；他還沒有成佛，差不多了。三賢菩 薩「十住、十行、十迴向」，跟如來果地還差很多。由此可知，「 三學」我們學佛怎麼能夠忽略？佛天天講，時時處處都講，當然重 要。如果不重要，佛何必常說？說一遍、兩遍就算了，常常在口中 叮嚀囑咐，這個東西重要！ 　　尤其在我們現前社會，這麼大的災難現前，要想消災免難，什 麼最重要？戒律最重要。你說定慧重要，定慧是重要，你根本沒有 定，也沒有慧；戒都沒有，哪裡來定慧！印光大師是西方世界大勢 至菩薩再來的，他老人家住世，一生所提倡的因果教育。他一生自 行化他十六個字，這十六個字是印祖傳法的法印，針對現代人說的 ，也可以說針對世尊末法九千年的修行人所說的。末法九千年修行 人，佛弟子應當遵守祖師的法印。這個法印是什麼？「敦倫盡分， 閑邪存誠，老實念佛，求生淨土」十六個字，通世出世間法。「敦 倫」，倫是倫常，世間有倫常，佛法裡頭還是有倫常。如果不知道 敦睦倫常，你人法界都有欠缺，那還談什麼！換句話說，在十法界 裡面，你來生就不能得人身，不能得人身，三途去了；人法界下面 是畜生、餓鬼、地獄，你才曉得敦倫重要。「敦」是尊重、尊敬的 意思。「敦倫」是尊重倫理，尊重五倫。怎樣才叫尊重？落實才叫 尊重，要做到；做不到，你就不尊重它。 　　佛門的倫理是「佛、菩薩、聲聞、出家、在家弟子」，佛教裡 面的倫常。我們有沒有尊重？我們尊重佛，尊重菩薩。佛菩薩的教 誨，我們做到沒有？佛法裡面也有五常，哪五常？根本戒，五戒。 儒家的五常「仁、義、禮、智、信」，這五樣東西失掉就不叫做人 ，古人說的話很不好聽，叫衣冠禽獸。你不是人，是禽獸、畜生， 你是人的樣子，戴上人的帽子，穿上人的衣，你不是人；人一定具 備五德。五德為什麼叫常？必須具備的，一時一刻不能離開的，「 仁、義、禮、智、信」。學佛一時一刻不能離開五戒，「不殺、不 盜、不淫、不妄語、不飲酒」，佛法的倫常。 　　祖師提出頭一句話「敦倫盡分」，分是我的本分，這是我的義 務，我一定要盡到。出家人是什麼義務？釋迦牟尼佛一生做給我們 看，教學。所以佛教不是宗教，佛教是教育，佛教變成宗教那真是 大不幸。但是今天說佛教是宗教，我們不能不承認。為什麼？教學 沒有了，真的變成神教，把佛菩薩當作神明去膜拜，佛的本來面目 湮沒不彰，沒人認識。我們怎麼認識的？從經典裡頭認識的，經典 裡不是這個意思。釋迦牟尼佛示現成道之後，天天給大家講經說法 ，每天上課八小時，四十多年沒有休息過，逢年過節也沒有放假。 你看釋迦牟尼佛哪一天去度假？經典上沒有。釋迦牟尼佛什麼時候 給人做過佛事？沒有，也沒有看到裡面做個什麼法會，統統沒有。 釋迦牟尼佛幹的是什麼事情？教學、上課，佛的本分就是這樣的。 　　佛教傳到中國之後，唐代百丈、馬祖這兩位大師建「叢林」， 叢林就是我們今天講的學校，正式辦學校。叢林的主席就是住持方 丈、就是校長，監院是總務長，首座是教務長，維那是訓導長。執 事名稱不一樣，跟現在大學裡面的分工執事完全相同。「分座講經 」就是開闢許許多多的教室，像現在學校裡面開許多的科系，你願 意學哪一門經論，你就到哪個講堂，有老師在那邊教導。方東美先 生把佛法介紹給我的時候，常常跟我講，叢林是中國佛教的特色， 這在從前沒有，從前佛教教學就好像辦私塾，沒有正式建立學校的 制度。唐朝百丈、馬祖是正式建學校，建立一個教學的制度。「百 丈清規」，那就是學校的法規，我們今天講的章程規則。方老師給 我提過不少次，佛教要復興一定要恢復叢林制度，他跟我講的遍數 多，我印象很深刻，但是我沒有這個福報，沒有這個能力。現在到 晚年，好像這個機緣有一點成熟，有這麼一點影子了。 　　我們在澳洲辦一個淨宗學院，我都是遵從老師的教誨，我們人 力、物力、財力都有限，所以從小小的學院；這個學院，開頭我把 它當作書院來辦。當地政府註冊是個學院，實際上我把它當作書院 來辦，慢慢來擴展。希望在書院培養師資，有德行、有修行的這樣 的老師。你沒有老師，你怎麼能辦學院？所以很多同學來問我：法 師，你什麼時候能辦學院？我跟現在學院同學們講得很清楚，你們 什麼時候有能力教學，我就招生，我就建學校。說老實話，今天建 學校不難，硬體設備不難，師資沒有！ 　　我今天在那邊這樣嚴格要求大家，用意何在？是希望你們將來 都是佛教叢林裡面的好老師，我對你們是這個期望，你們有道德、 有學問、有能力教化眾生。我年歲大了，雖然你看我的身體好像還 不錯，畢竟年歲大了，所以教學、講經這個事情，你們應當承擔起 來，認真努力去學習。我會提供你們學習的機會，讓你們每個人在 講台都能夠做到不中斷。當年韓館長對我的護持，這一分恩德我怎 麼報答？我要建立講堂，讓你們每個人天天都有講台練習，我用這 個報恩。 　　我們預定建十個教室，這個圖已經畫好，現在等市政府批准就 可以施工。建築師告訴我，六月底可以完工。教室建好之後，我們 有十個教室，每天至少可以有二十個同學來練習，上午一堂課，下 午一堂課。講台決定不能中斷，每天上講台，三年到五年你就成就 了，這樣訓練就成功了。換句話說，你們三年成就，我三年之後建 學校；你五年成就，我五年之後建學校。你們沒有成就，我建學校 又有什麼用？學校校舍、講堂建好了，沒有人去上課，這個樣子浪 費信徒們的淨施，罪過很重。 　　所以我現在在等著，等著你們有成就。我看看你們講得不錯了 ，我來聽；我聽得很滿意了，你們教；教得不錯，有方法、有規矩 ，我下一步就正式建校。建校的土地已經買好，我們有二十英畝， 二十英畝建這個淨宗學院夠了。不是沒有心，真正是有心有願，預 備的工作都做得很完備，就等著你們能講能教。希望同學們不要辜 負我的願望，我的願望是祖師大德們的願望，也是諸佛菩薩的願望 。你們想想對不對！ 　　你們諸位的修學，根基要紮穩。學戒，一天學一條，真幹！我 不要求太多，只要求「沙彌律儀」十條戒二十四門威儀，建立你德 行的基礎，你像個出家人；經教我只希望你們學一門，一門深入。 『一切諸法中，法門無有邊』，希望你們一門深入，你們學一門， 將來在學院裡頭就教這一門。這一門課程，你要能夠教十年，我相 信你就有能力旁通其他法門；不能完全旁通，至少可以通一部分， 肯定的！現在不能貪多，貪多你就一門都不通。 　　現在一定是專攻一門，一門深入。學什麼？求三昧。你要是學 淨土，念佛三昧；你要是學天台，法華三昧；你要學《華嚴》，華 嚴三昧；你要學《楞嚴》，楞嚴三昧；你要學《地藏經》，地藏三 昧，目的在此地。三昧是定，定能開慧，慧開了之後，就許可你「 法門無量誓願學」，你可以能夠涉獵其他法門，你可以學不同的經 教；慧沒有開，不可以。所以你們可以聽我講經，你們不能學，《 華嚴》歡迎你們聽，有好處，拓開你的心量，幫助你得三昧，幫助 你開慧，你的功力還是用在你自己一門上。 　　我教你的不會錯，我這幾十年的經驗；你要是不聽，你要懷疑 ，你要另外搞你自己的，你就吃虧了，古德常講：「不聽老人言， 吃虧在眼前。」我五十年的修學，這個經驗可以提供大家作參考， 我這個路怎麼走過來的。你有更好的路，當然好；你要是沒有更好 的路，我這條路可以借給你走。這樣才『成就一切智，入於深法海 』，「入於深法海」就是深解義趣，一部經裡頭求深解，然後才能 貫通一切法。好，今天就講到此地。