大方廣佛華嚴經（第六二二卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第六二二卷）　　2002/02/09　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-0622 　　諸位同學，請看「如來現相品」，第七段西南方華燄髻菩薩讚 頌： 　　這位菩薩在前面來集會的時候，我們看到名號稱為「普華嚴髻 」。普華嚴髻，這個地方是「華燄髻普明智」，這個名字上不同的 多，同的比較少，但是是一個人。他的十首讚頌是讚歎佛攝受眾生 自在的大德，答前面「云何是佛自在」這一問，所以統統是現相來 答覆。請看經文： 　　【爾時眾中，復有菩薩摩訶薩，名華燄髻普明智，承佛威神， 觀察十方，而說頌曰。】 　　這一段是說偈的儀式。儀式裡面我們特別要留意的，這個念的 遍數太多了，『承佛威神，觀察十方』，這兩句是上求下化，感應 道交。經上重複這麼多句，意思就是告訴我們，這兩句話非常重要 。要以最簡單、最普通的話來講，我們學佛的同學念念不忘佛菩薩 的教誨，念念不忘落實佛菩薩的教誨，你就得佛力加持。但是還有 一點跟這個同樣重要的，念念不忘眾生；「觀察十方」是念念不忘 眾生，尤其是苦難的眾生。哪些眾生在受苦受難？給諸位說，凡是 沒有破迷開悟的，沒有明心見性的，都在受苦難折磨；特別是六道 裡頭的眾生，迷得很深、迷得很嚴重。如果念念不忘苦難眾生，就 能跟佛同心同願同德同行，佛哪有不加持的道理！ 　　往下十首頌是讚歎如來教化眾生的大自在，我們要學。我們現 在不敢講教化眾生，與一切眾生能和睦相處，真正能做到互相尊重 、互相照顧、互助合作，也就有一點小自在了。所以這十首頌就很 重要了，我們決定不能夠疏忽。現在請看第一首頌： 　　【一切國土中，普演微妙音，稱揚佛功德，法界悉充滿。】 　　這一首偈清涼大師在註解裡面告訴我們，十首頌裡面前面六首 是講「攝生無遺」，第二段有兩首是講「寂用無礙」，最後面兩首 是講「大用無涯」。我們看到這個內容，真的仰慕之心油然而生。 「無遺」就是佛門裡面常說「佛氏門中，不捨一人」，一個都不會 漏掉。也許有人說了，佛這麼慈悲度眾生，一個都沒有漏掉，為什 麼不來度我？怎麼把我漏掉？有人來問過我。其實佛沒有把你漏掉 ，那為什麼你不得度？是你不願意佛度你，你不接受佛度你，這個 沒有法子，這是大乘法裡面常講的「佛不度無緣之人」。什麼叫無 緣？這個眾生排斥，這個眾生不接受。問我這個話的還不是普通人 ，是出家人；還不是一般出家人，是修行修得很不錯的出家人。他 提出這個問題來問我，我如是回答他。他聽了很茫然：「我天天求 佛度我，我怎麼會拒絕？」每天在佛菩薩面前磕頭許願，求佛來度 他，他提出這些證明「我沒有拒絕」！ 　　那好，我得要問問你，佛法無論是哪個宗派，無論是哪個法門 ，修學的基礎、修學的根本是「淨業三福」，這個你不能不承認。 「淨業三福」末後，佛說這三條是「三世諸佛淨業正因」，你做到 沒有？你懂不懂？三世諸佛淨業的正因；換句話說，無論你修學哪 個法門，不管你是哪個宗派，大乘小乘、顯教密教、宗門教下都要 從這個地方修起。我問你，「孝養父母，奉事師長」，你做到了沒 有？怎樣孝養父母，怎樣奉事師長，你沒有學過，那你還談什麼？ 你這不是拒絕嗎？是的，現在這個年代沒有人教了。沒有人教，自 己學。不能說沒人教，我就可以不學了，哪有這種道理！會學的人 ，沒人教，到處請教，找不到人，找書。你自己不肯學，你這是拒 絕佛度你。 「慈心不殺，修十善業」，十善業道的十條你做到了沒 有？你說你做了。你做了多少？你做到什麼樣的程度？我們一般講 ，考試你能不能及格？第一條大概問題就很多，第二條更不必說了 。 　　「受持三皈」你做到沒有？「我受了三皈，我早晚課都在佛前 打三皈」。那是形式、樣子，不管用的。「皈」是回歸、是回頭。 你回頭了沒有？「依」是依靠，依靠三寶，你有沒有依靠？有沒有 回頭？沒有依靠，你就是排斥，你不接受！佛就是用這個來度你。 你自己天天在學，天天在騙自己，你沒有認真去做，你怎麼能怪佛 沒有來度你，開玩笑！「三寶」，六祖惠能大師在《壇經》裡面講 得明白，真的是簡單明白；「佛」意思是覺，「法」意思是正，「 僧」意思是淨，這叫做三寶，「覺正淨」三寶。六祖大師怕一般人 對三寶發生誤會，他從意思裡面來講，「皈依覺，皈依正，皈依淨 」，然後再解釋佛者覺也、法者正也、僧者淨也，「覺正淨」三寶 。我們從哪裡回頭？從迷惑。覺的反面是迷，我們現在是迷，我們 要從迷惑顛倒回過頭來，依自性覺，這叫皈依佛。你做到了沒有？ 我們從邪知邪見，就是對於宇宙人生種種錯誤的想法、看法回過頭 來，依正知正見，這叫皈依法；從一切染污回過頭來，依清淨心， 那叫皈依僧。你做到了沒有？你沒有做到，你就是拒絕佛度你，拒 絕佛菩薩幫助你。佛菩薩是真的在幫助你，你自己不肯接受，那有 什麼法子！ 　　三皈之後，接著就是教你持戒，「具足眾戒，不犯威儀」。在 家學佛，「具足眾戒」就是五戒，五戒每一條都做到，叫做具足。 「威儀」是處事待人接物的規矩、禮貌，你懂不懂？現在這個社會 雖然已經不講「禮」，但是你有禮貌，處處受人歡迎，處處得人幫 助，這禮貌還是好事。雖然社會一般人不講，但是真正有禮貌的人 ，人家都歡喜你，也都尊重你，對你有好感。由此可知，禮貌是人 的天性，內有誠敬，外面自然就具足規矩、禮貌，這東西不學不行 。「不犯威儀」，威儀是今天我們講的良好的風度。在大庭廣眾之 中，言語動態都有分寸，博得大眾對你的好感，這是做人基本的道 理。試問問，你有沒有？第三條是大乘菩薩修的，最基本的，「發 菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。我說：「其他的你所 學的，我就不要問了，就這三條你有沒有做到？你老老實實說。」 然後你才真正發現，你排斥佛來度你，你拒絕一切菩薩來幫助你， 我講的話都是實話。 　　這一首偈是說佛，當然也包括菩薩摩訶薩有能力攝受眾生、教 化眾生，他有能力。這個「攝受」，攝字意思很深。「攝」像磁石 吸鐵，我們今天講磁鐵、磁石，它能夠吸鐵。諸佛菩薩的智慧德能 相好就像磁石一樣，眾生一接觸就被他吸引；我們今天講磁場，這 個磁場太好了，進入這個磁場他就捨不得離開，有這樣的力量。「 能攝」，什麼能？就是智慧德能相好。第一首裡面是講的「身語深 廣」，攝受眾生；這一首是講的「語業」，第二首是講的「身業」 。教化眾生，我們在經上看得很多，有時候佛把「身」擺在前面， 把「語」擺在後面。這個地方把語擺在前面，把身擺在後面，各有 用意。這個地方排列的方法，跟佛在《無量壽經》講的完全相同。 《無量壽經》上，佛教給我們善護三業，他把語業擺在第一，「善 護口業，不譏他過」。第二句才講身業，「善護身業，不犯律儀； 善護意業，清淨無染」。這個意思我們應該能體會得到，眾生造罪 業，語業犯的過失最多、最容易，要特別小心謹慎，守口如瓶。 　　孔老夫子教學四個科目：第一個是德行，第二就是言語。從小 就要學會說話，什麼話該說，什麼話不該說，說話要有分寸，要知 道察言觀色。古時候，有父母教。父母教兒女相當辛苦，不但要教 而且還要做榜樣給兒女看，才盡到父母的職責，把底下這一代教好 。到了能夠接受教育的年齡了，老師教。你的長輩都有義務教導你 ，都要接受。長大了踏進社會，你有一份工作、有一份差事，你的 上司教導你。公家機關，你的長官教導你；私人公司，你的老闆教 導你，你的經理教導你。現前這個社會，大家把做人這樁事情疏忽 了，倫理道德的教育丟掉了。我們看到許許多多拿到博士學位了， 不會做人，在社會上處處吃虧，沒有人緣。中國、外國都一樣，你 要沒有相當好的社會關係、社會基礎，你做事情難，太難太難！即 使你是有背景、有後台、有關係，別人對你陽奉陰違，不會真心對 待你。為什麼？你的關係不是自己建立的，是靠外面的勢力。他為 什麼對你好？他不是怕你，他是忌諱你後面的背景，不是真心來幫 助你。 　　我們在這個社會這幾十年當中看多了，看多之後，自己就有高 度的警覺，處在今天的社會要自求多福。如果是心地善良，沒有一 般人的心機、手段，真的你在這個社會難以生存。你做什麼？你能 做什麼？你唯一能做的是安分守己，做一點小事業，能夠維持自己 最低的生活。學佛的人老實念佛，你這一生能夠平平安安的度一生 ，這就不錯了。如果妄想升官發財，過那種奢侈的生活，那你叫自 找苦吃。處今日之世，大非易事。幾個人能覺悟到？過去我看到韓 館長的外孫，我常常想著他，這個人從小憨厚老實，沒有心機，沒 有能力在這個社會上跟人家競爭；換句話說，他在這個社會上走投 無路。最後他有自知之明，他選擇的是念神學院，畢業之後做牧師 去了。正確，這個選擇是智慧的選擇。館長看他念神學院也很歡喜 。為什麼？「於人無爭，於世無求」。 　　話雖然這樣說，我們今天很清楚、很明白，我們僧團裡面，內 部有沒有爭執的？有！再仔細觀察其他宗教，內部有沒有矛盾，有 沒有爭執？當然也有，但是總比社會其他地方要稍微好一點。你會 受到許多壓力，但是總不會把你開除，你還能夠生存下去。所以這 些比較老成一點的人，社會上講他沒有能力跟人爭，總要選擇這條 路。這條路裡頭，裡面的爭執也不少，如何懂得迴避？但是在宗教 裡面，確實你以一顆虔誠的心，神明還是會照顧你。舉頭三尺有神 明，這是真的，不是假的。佛菩薩會保佑你，佛菩薩會照顧你。 　　現在是真正修行也遭人嫉妒，都是事實。我學佛五十年，出家 四十四年，我一出家就講經，講經講了四十四年。我剃度的寺廟是 圓山臨濟寺，我到台中去參學，學成之後回不去了，寺廟把我開除 ，不准我回去。再找其他的寺廟，沒有一個寺廟收容我，搞到這種 地步非常悲慘。所以我被韓館長收容，在她家裡住了十七年。住十 七年，我們才有一個小小的華藏圖書館，在景美民生大樓買了一個 單位。最初我們那個道場只有五十坪，要合此地講的平方英呎，我 們大概只有一千七百呎，我們的圖書館就這麼大。以後慢慢發展， 一直到我們離開，我們的面積才到二百五十坪，大概將近有一萬呎 的樣子。走投無路，但是這些狀況老師預先告訴我了，所以我們心 裡有準備。我在台中學經，老師告訴我：你學經教，講得不好受人 歧視，這個還無所謂；如果你講得好，你就走投無路。為什麼走投 無路？別人嫉妒你、排斥你。我果然被他老人家料中，走投無路， 苦不堪言。但是佛菩薩照顧，總還有地方住，還有講台天天可以練 習講經，實在講我就很滿足了。因為我不會想明天，我也不會想明 年，所以我活得很自在。我只有今天，今天一天過得很充實、過得 很滿足，我就夠了。明天還沒有到，想它幹什麼？如果想明天、想 明年，這個日子不能過。 　　我們學佛依教奉行，沒有為自己，只感覺到佛家的經典這麼好 ，真正是世間第一等的好書，這麼好的教誨可惜世間人不知道，我 知道。我知道，我就有義務、有使命把這個好東西介紹給世間人。 我並不希求什麼果報，一生都沒這個念頭。所以這一生確實這是章 嘉大師早年教我的、告訴我的，你的一生佛菩薩替你安排，佛菩薩 照顧你。我相信老師的話，我能夠度過許許多多的難關，受過許許 多多的挫折、打擊，就是相信老師這一句話：一生佛菩薩照顧，順 境逆境都是佛菩薩替我安排的。我自己一生隨緣不攀緣，逆來順受 ，往往一個打擊、一個挫折，確實都把自己境界大幅度的向上提升 ，歡喜！這是我自己學佛五十年當中的體驗，到晚年愈來愈自在了 。 　　年輕學佛的時候，許許多多夢想不可能實現，我想彌陀村、想 淨宗學會、想學院，我自己知道都是夢想。為什麼？自己沒有福德 。沒有信徒，沒有真正有財力、有勢力的信徒來護持，我又不會攀 緣，這就是講一般交際應酬我不會。我只老老實實的讀經、講經、 念佛，所以一生寄居在別人的道場。景美華藏圖書館是韓館長建立 的，是用我的影響力，實際上是她建立的，如果沒有她，我不可能 去搞道場。我這個人一生真的是讀書人，讀書人不會辦事，所以對 於管理人、管理事務，我是外行，一竅不通。我不敢做，我做這個 肯定失敗，找麻煩，心不得清淨。恐怕在這一生當中，連往生這個 緣都毀掉了，那我就大錯特錯了。所以一生要依靠別人。難得佛菩 薩保佑，我遇到韓館長，她照顧我三十年；她走了之後，這是佛菩 薩安排李木源居士照顧這三、四年。去年，澳洲的緣成熟了。道場 誰管？我是掛個名，決定不能管事。往年在圖書館跟我們一起同學 的，在一起修學悟字輩的這些出家人，有二十幾個人，他們去管理 ，我現在是完全退居了。我只做一樁事情，在攝影棚裡面錄相；把 《華嚴經》講一遍，《法華》、《楞嚴》、淨土「五經一論」各講 一遍。 　　香港、新加坡，這都是過去多年講經說法的地區，同學們很多 ，對我都很愛護。所以香港有一個攝影棚，此地有個攝影棚，澳洲 是我自己建了一個攝影棚。我要把光陰抓緊，一年一定要工作三百 天，每天講四個小時，一年錄一千二百個小時，這是我的功課。除 此之外，一切隨緣，小事；這是我的大事，我要認真把這個工作做 好，我對得起佛教，對得起這一生出家一場。第二首： 　　【佛以法為身，清淨如虛空，所現眾色形，令入此法中。】 　　這一首跟前面一首都是讚歎「能攝的身業」，前面一首是講的 語，這一首是講的身。前面兩句是說的體，『佛以法為身，清淨如 虛空』，我們常講的清淨法身；後面兩句是講作用，有體有用。在 這一點凡夫跟佛顯然不同，凡夫是以這個五蘊緣聚的色相以為是身 ，不知道佛在經上常說這個身是什麼東西？四大五蘊。五蘊是「色 受想行識」這五種，四大就是「色」，「地水火風」這四大是色。 四大五蘊眾緣聚合現這樣一個形相，眾生把這個當作身。諸佛菩薩 跟凡夫知見不一樣，諸佛菩薩是以法為身，所以稱之為「法身」。 這四大五蘊，緣聚形相就現前，緣散了，這個形相就沒有了。這個 話你有沒有聽懂？如果你要是聽懂了，這個身沒有生死。緣聚緣不 生，緣散緣不滅，不生不滅。 　　那我們要問，這個身相到底有沒有？佛給我們講真話，「有即 非有，非有即有」，給你講的真話。你要是不懂，我舉個比喻，譬 如這一本書，這本書是個身，這本書是怎麼成為身？許多張紙訂在 一起就成為書，這一本書是眾緣和合而現的形相。訂在一起這是書 ；把它拆開來，一張一張紙攤開，書沒有了，形相就沒有了。紙散 開來，緣散了，書就不存在，就沒有書了。你們想想，緣聚，紙訂 在這個地方，這個緣不生，一張一張紙並不生；拆開散掉的時候， 那一張一張紙沒有滅，緣聚緣不生，緣散緣不滅。這個書的形相， 你說它是有還是沒有？這個書就是代表我們現在的身相，我們這個 身相到底是有還是沒有？不能說沒有，也不能說有。為什麼？緣聚 就像這本書一樣。你想這個意思，你把它想通了，生死就了了，你 對於生死的恐懼完全沒有了。你知道什麼？知道沒有生死，你知道 沒有相。 　　佛在經上講的「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，你 才會真正懂佛這個話的意思，確實沒有。所以給你說這個形相，佛 在經上常講的「無所有」、「畢竟空」、「不可得」；你知道這個 形相，真的確確實實是無所有、是畢竟空、是不可得。然後你再想 到人相、眾生相、壽者相，所有一切萬事萬物一個道理，一樣通了 ，一切都通了，世出世間一切法畢竟空寂。你要把這本書，我剛才 講的意思，你真正明白通達，你就通達世出世間所有一切法，你的 智慧就開了。你在這一切法裡頭，還會不會起妄想分別執著？不會 了。為什麼會起妄想分別執著？是對於事實真相不了解，產生誤會 。 　　佛跟我們講，世出世間所有一切法，連佛法也不例外，「因緣 所生」，佛這一句話就把宇宙人生的真相給你解答了。因緣所生， 凡是因緣所生，都不是真實的，相有體無，事有理無。因有，告訴 你果無。果怎麼無？果又變成因，因果永遠在循環、永遠在相續、 永遠在轉變，因果有這三個特性，因變成果，果又變成因，轉變了 ，因果相續。所以佛法裡頭常講：「萬法皆空，因果不空」。因果 為什麼不空？轉變不空、相續不空、循環不空。佛對於宇宙之間一 切事理性相，他看得清楚，他看得透徹。我們凡夫全都看錯了，所 以對於一切事都斤斤計較。佛菩薩在旁邊看到好笑，有什麼好計較 的，畢竟空寂。佛菩薩何以生活得那麼自在？他了解，他不計較， 他隨緣，隨緣而不攀緣。他是真搞清楚、真搞明白了，真放下得大 自在，我們哪能曉得！ 　　這兩首偈是說一樁事情，「能攝受」，一個是言語，一個是形 相。夫子教學也是把這個排在第一位，形相就是德行、言語；佛也 是把這個排在第一位，古人所謂「英雄所見，大略相同」。孔夫子 跟釋迦牟尼佛沒有見過面、沒有通過信，他們的見解，他們攝受眾 生、教化眾生的方法、原理原則，可以說是完全相同。所不同的只 是在方法技巧上有一些不一樣，原理原則沒有兩樣。我們通稱之為 「聖人」，他的聖明就在這個地方。所以頭一個我們要會說話，接 著要有好的形相。確確實實，「以法為身」，這個道理很深。 　　我們每個人起心動念，第一個念頭就是「我」，你什麼時候把 「我」忘記？可以說從來沒有忘記過。睡覺睡得很熟，「我」還是 沒有忘記，他會作夢。「我」是不是真有？大乘佛法裡面肯定真有 ，凡夫不知道。在佛法裡面，「我」的定義有八種，八種裡頭最重 要的是主宰、自在的意思。我們想想看，拿這個標準來看這個「身 」，身上有沒有我？身上有我，你不知道。身上什麼是我？四大五 蘊是我，就好像這一本書一樣。是不是真有這本書？有。這本書真 的東西是什麼？真的東西是紙張，紙張聚合這是一本書；紙張散掉 ，那就沒有了。那個書，真正的書是什麼？真正的書是一張一張的 紙。聚起來，它不生；散掉的時候，它不滅，它不生不滅。我們看 到什麼生滅？看到這個書的形相，這個形相有生滅，實質它沒有生 滅。 　　諸位要曉得，四大五蘊不生不滅。現在科學家也有所謂「物質 不滅」，物質不滅就是五蘊裡頭的色法不滅，色是物質；「精神不 滅」，精神是「受想行識」。我們這個身體是精神跟物質集合的一 個形相。如果有物質沒有精神，這個身體叫死屍、死人；如果有精 神沒有物質，我們叫他做靈鬼，中國人叫他做靈魂。孔老夫子在《 易經》裡面稱他為遊魂，佛經典裡面稱他作神識，有精神沒有物質 。所以這是精神跟物質合起來現的形相，精神不滅，物質也不滅。 你從我舉的這一本書的例子，你去仔細觀察，你細心去體會。 　　這個事實真相，對於我們的知見，也就是現在人講的宇宙觀、 人生觀很重要，可以糾正你一些錯誤的觀念、想法、看法。想法、 看法正確了，你得自在，你就有主宰，於是「我」就找到了。所以 佛法承認有我，有真我；凡夫沒有我。什麼人有？覺悟的人有，不 覺悟的人沒有。實在講不覺悟的人有，你自己不知道，你自己沒有 感覺，等於沒有。這裡意思很深，要細心去參究。 　　從這一點，你就了解整個宇宙一切萬法，佛為什麼以法為身？ 法是指是什麼？萬事萬物，這裡面包括宇宙之間一切的道理、一切 的現象、一切眾生；這個眾生就是眾緣和合而生起的現象。虛空法 界剎土眾生，這個「剎土」就是我們今天講的太空裡面的星球，佛 家講的世界。這裡面的眾生有有情眾生，有情就是我們現在一般人 講的動物。動物是精神跟物質合在一起的；植物、礦物，我們一般 人講只有物質現象，沒有精神現象。而實際上還是有精神現象，精 神現象很微弱不明顯；動物的這個精神狀況非常明顯，反應很快。 實際上連礦物、連自然現象，風起、雲飄、雷電、光波、電磁波、 聲波裡頭都有精神在其中。怎麼知道？因為這一切萬事萬物都是「 唯心所現，唯識所變」，怎麼能脫離精神？心跟識是精神，怎麼能 脫離？不能脫離。所以《華嚴經》裡面講，風有風神，雷有雷神， 電有電神，山神、水神、花神、樹神、草木神，他都有靈性，他的 靈性比較微弱，他不是沒有。 　　佛徹底覺悟，了解事實真相。什麼是身？法界是身，所以稱之 為「法身」。盡虛空遍法界，萬事萬物是自己，你什麼時候肯定了 ，認識、承認了，那恭喜你，你證得清淨法身，你就是法身佛。你 剛剛證得，你是法身佛裡的小佛。《華嚴經》上什麼地位？初住菩 薩，圓教初住菩薩，破一品無明，證一分法身，真正了解事實真相 ，不再執著這個身是身了。這個「身」是我法身裡頭一個細胞、一 個小分，這個形相我們世間人講有生滅，在佛法裡面不叫生滅，叫 隱現；緣聚這個相現起來，緣散這個相沒有了，叫隱現，不叫生滅 。沒有生滅，不生不滅。所以你覺悟了，你在一切法裡頭，覓生滅 了不可得。那個生滅是個什麼法？你們要學過《百法明門論》，生 滅是不相應行法，不是事實，是眾生的一個錯誤觀念，現在人稱之 為抽象觀念，佛講得多清楚、多明白！ 　　一切眾生貪生怕死，為這個肉身造無量無邊罪業，不值得！為 了三寸不爛之舌，跟許許多多眾生結下冤仇，你要吃牠的肉！肉好 吃，誰知道好吃？三寸舌頭，到喉嚨裡頭就沒有味道了。為這個舌 頭，要滿足他的味覺，造多少殺業，到果報酬償的時候才知道苦。 佛在經上舉的比喻，「人死為羊，羊死為人」，生生世世，互相殘 害、互相食噉；這一生我吃牠，來生牠吃我。佛眼看這些眾生愚痴 顛倒，可憐憫者！ 　　佛對於事實真相明白了，所以他示現的相清淨莊嚴；他的語， 語意甚深甚廣，用這個來攝受眾生。「一切國土中，普演微妙音， 稱揚佛功德，法界悉充滿」，這句話具體而言，就是《大方廣佛華 嚴經》最好的代表。你看看《華嚴經》上佛說的、菩薩說的，字字 句句稱揚佛功德，他的境界遍虛空、遍法界，盡虛空遍法界無處不 現身、無時不現身，我們現在總有一點點體會到了。我們六根所接 觸到的都是佛現的身，都是諸佛如來的清淨法身。是諸佛如來的清 淨法身，也是自己的清淨法身，自己現在不肯承認就叫沒有證得， 哪一天你承認了就叫證得。你真的證得？沒有！《楞嚴經》上講得 很清楚，「圓滿菩提，歸無所得」，證得跟沒有證得之前一點分別 都沒有，一個是明白了，叫證得；一個是完全不了解、不明白，叫 沒有證得。實在講就是覺跟迷，覺了就叫證得，迷了就沒有證得。 　　我們今天入不了這個法界是聽得不夠。我們無始劫以來，所受 的薰習是無量無邊的妄想分別執著，煩惱習氣薰染，把我們薰糊塗 了。所以心思冥頑不靈，沒有智慧，沒有能力辨別真妄、邪正、是 非、善惡，這個能力失掉了，過的生活不正常。要怎麼辦？怎樣才 能恢復我們的性德？唯一的一個方法，佛教導我們的「一門深入， 長時薰修」，這句話它的內涵就是戒定慧三學，「一門深入，長時 薰修」，成就戒定慧。如果你涉獵的法門太多，你也是長時薰修， 你戒定慧不得力；換句話說，你的妄想分別執著降伏不住。《金剛 經》上講：「云何降伏其心？」你降伏不住。真正能降伏得住，有 效的降伏，那是一門深入，長時期的薰修，這才能成功。 　　我跟你們同學說過，我這一生是你們大家的一個樣子。我對佛 法的薰修五十年了，我學佛第七年出家講經，一直到今天從來沒有 中斷過，世緣放下了，名聞利養我在少年時候就看破了，這個也是 緣。我少年時代，二十歲之前，中國對日本抗戰，我們那個時候是 流亡學生，也是無家可歸，學校收容，所以我們懂得尊師重道，我 們知道感恩老師。那個時候老師照顧我們，父母不在身邊，同學互 相幫助，我才選擇這條道路，選擇了這個行業。這個行業「於人無 爭，於世無求」，雖然遇到許許多多的障礙，真的是三寶威神加持 ，都能夠突破。 　　同學們，你們想學佛，你們想有成就，我這一生這個經歷，值 得你們大家做參考。我這一生修學的經歷，在台灣還有不少人很清 楚、很了解。在台北的同學，在台中的同學，你們還能打聽得到。 但是真正跟我在一起同學的，出家、在家的同參道友，對我很了解 的，有許多人都不在了，都過世了。老一輩的這些法師，在台灣好 像現在只剩下悟明老法師，其他的都走了。我們回顧這五十年，一 場夢，時間確實一彈指，一場夢。我很幸運遵循老師的教誨，這條 路總算是走出來了。 　　所以我勸同學們，你要走這條路，這條路是光明的大道，有兩 個基本條件，你一定要知道，一定要能遵守。釋迦牟尼佛離開我們 的前夕，囑咐後世的學生，「以戒為師，以苦為師」，你要能守住 這兩條，這條路你能走得通，遇到困難，肯定佛菩薩加持你；你要 是不持戒，你要是怕苦，這個路你走不通。佛菩薩慈悲，想幫助你 、加持你，加不上；你抗拒，不是佛不幫助你。佛教你，你不聽， 你不願意受苦，你不知道那苦裡頭有真樂。中國古人講的話都是很 有味道的，「苦盡甘來」，真正的法味、無上的法味是從苦裡頭來 的。這些話都是真理，你能懂嗎？希望同修們要深思，人身難得， 佛法難聞，是作佛、作菩薩去，還是往三途去，都在現前一念之間 ，這個路是自己自由選擇的。這是佛的恩德，這是佛的慈悲，這是 佛的救度，我們自己能不能成就，責任在自己；諸佛菩薩盡到他們 的本分，圓圓滿滿的盡到了。 　　『所現眾色相，令入此法中』，後頭這一句多好。「此法」是 什麼？「大方廣佛華嚴」，佛菩薩果地的境界，我們通常講一真法 界。佛為一切眾生現身說法，目的在哪裡？目的是幫助你入佛境界 。《法華經》上講的「入佛知見」，開示悟入，悟佛知見，入佛知 見。「悟」是明白了，完全了解、通達了。「入」是落實了，我對 於宇宙人生的看法想法跟佛完全相同，我給人介紹，為人家講法， 我的行法、我的日常生活跟諸佛菩薩沒有兩樣，這叫入。入佛知見 ，那就是入境界，這個境界就是「大方廣佛華嚴」。 　　佛度眾生，佛幫助眾生做到圓滿，你沒有入這個境界，佛幫助 你還沒有圓滿。沒有圓滿，佛不放棄，要記住「佛氏門中，不捨一 人」，佛不放棄，佛不勉強你，等到你哪一天覺悟，哪一天回頭， 佛再現身為你說法來幫助你。佛幫助眾生不著急，我們要曉得這些 事實真相。不像凡夫，幫助一個人，著急得不得了，對方不接受， 難過多少天。佛不會，佛知道一切眾生的因緣果報，知道他什麼時 候回頭。但是佛非常慈悲，總希望能夠幫助你早一天回頭，所以時 時刻刻都在那裡暗示。感應裡面講的，「顯應顯示，冥應冥示，顯 應冥示，冥應顯示」，佛以這個四大類幫助一切眾生，從來沒有間 斷過。 　　煩惱輕的人、染污輕的人、善根厚的人、心思敏捷的人容易覺 察到，這一類的人在佛法裡面稱之為根熟眾生，容易得度，佛不捨 棄，往往一生當中有圓滿的成就。只有心思愚闇、煩惱妄想分別嚴 重，這個根性沒熟。雖沒有熟，佛也給他作增上緣，幫助他，希望 他早一天成熟。從這些地方微密觀察，我們才真正知道佛恩廣大， 佛對於一切眾生真的是無微不至。 　　「所現眾色形」，這是隨類現身。前面經文講得很多，佛總是 隨順一切眾生的樂好欲求。為什麼？這個樣子教導，眾生容易接受 。你要是違背他的嗜好，違背他的願求，難了！他根本不能接受的 。用現代話來講，這是圓滿的智慧、高度的藝術，佛菩薩有這個能 力。我們要認真努力在經典當中學習，處事待人要有智慧、要有藝 術，在佛法的名詞是「善巧方便」，菩薩所在之處，令一切眾生生 歡喜心，要緊！人家歡喜你，就容易接受你的教化。今天我們就講 到此地。