大方廣佛華嚴經（第五八二卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第五八二卷）　　2002/1/16　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0582 　　諸位同學，請看「如來現相品」，現自在用，所化成益第十句 ： 　　【各令如須彌山微塵數眾生，皆得安住毘盧遮那廣大願海，生 如來家。】 　　這些經文每一句的前面都有「念念中，一一國土」，我們不能 夠忘記。這是第十句，說到究竟圓滿，也是前面菩薩助佛弘法利生 末後一句，「念念中，以普賢菩薩建立一切眾會道場法門」，所成 就的利益，就是『皆得安住毘盧遮那廣大願海，生如來家』。修學 因中是普賢十大願王、文殊的十波羅蜜，這才是修學真正達到圓滿 。法身菩薩的境界都是盡虛空、遍法界，所以念念之中都包含著虛 空法界一切諸佛剎土，一一剎土當中有世界海微塵數眾生，這是菩 薩念念當中的境界。求願這些眾生，都能安住在毘盧遮那大願海。 毘盧遮那的大願是什麼？總的來說就是四弘誓願，別說就是阿彌陀 佛的四十八願，這才真正是生如來家。不同於一般大乘，一般大乘 裡面講的發菩提心就是生如來家，所以常說「破一品無明，證一分 法身」，跟如來是同生性，同生性這就生如來家。這個地方意思就 不一樣，這個地方生如來家是證得如來究竟的果位，換句話說，等 覺菩薩還沒有真正生如來家。所以這個意思跟一般大乘經教上所講 的不相同，這也是華嚴境界。 　　這兩大段經文，清涼大師有個綜合的總結，我們可以看《疏》 。他說：「此上菩薩法化」，以上所說的總共二十句，前面十句是 說菩薩幫助佛教化眾生，「始從放光，終於得益」，後面十句是得 益，這裡頭的意思重重無盡。就像我們過去講《無量壽經》四十八 願一樣，任何一願決定是包括其餘四十七願，如果缺少一願，這個 願就不圓滿。這個意思我們一定要懂，然後我們就能體會到菩薩教 化眾生這十句，任何一句也都圓滿包括其他九句，任何一句都圓滿 包括後面所講的十種利益。雖然這裡面有淺深廣狹不同，菩薩教化 眾生的心願是圓滿的，在教學過程當中一定要依照眾生的根機循序 漸進，就像父母教育子女一樣。根性利的、聰明的，三、四歲就開 始學習，就要教，中下根性的六、七歲開始，隨著他的年齡，隨著 他智慧的增長，教學的方式循序漸進，必須要讓他受到圓滿優良的 教育。佛菩薩教化眾生亦復如是，父母教兒女大概總是十幾二十年 ，這個教育工作就圓滿；諸佛菩薩教化眾生，一定要把這個眾生幫 助他證得圓滿的佛果，這個教學的工作才圓滿、才結束。這個眾生 在等覺位還要照顧、還要幫助，不能說「他到等覺，可以了，不必 照顧了」，沒有這個道理。等覺位諸佛如來還是要照顧、還是要幫 助他，必定要他證得究竟圓滿的佛果、無上正等正覺，這個眾生才 算是畢業。 　　諸佛如來、這些法身菩薩，對於虛空法界一切眾生念念不捨， 世出世間到哪裡去找這樣的好人？無論眾生怎樣迷惑顛倒、悖逆， 佛菩薩始終不捨。你不相信、你悖逆他，他可以距離你遠一點，在 旁邊觀察，看你造業受報，看你幾時回頭，到你回頭的時候他就現 身，就來幫助你。絕對不會說我們對佛菩薩不相信他、毀謗他、侮 辱他、破壞他，佛菩薩懷恨再也不幫助我們了，那是我們用凡情來 猜的，全都想錯了！佛菩薩絕對不會把凡夫那些過失放在心上，沒 有這個道理，只有一個願望，希望你早一天圓成佛道。這個事實， 這樣真誠清淨平等的弘願，我們應當學習。能不能學得到？肯定能 學到。什麼原因？因為這是性德，是我們自己自性裡頭本來具足的 ，不是修德。 　　所謂修行只是把我們的迷惑、妄想、錯誤的知見捨棄而已，只 要把這個東西放下了，我們性德就恢復了。我們自己的性德跟十方 一切諸佛無二無別，跟法身大士完全一樣。諸佛如來、法身菩薩對 我們的照顧、對我們的關懷、對我們的幫助是一體的，他知道虛空 法界「情與無情，同圓種智」，同一個自性，同是性德所現的，所 以他們顯露的是同體大悲，無緣大慈。我們要曉得這個道理，曉得 這一樁事情，怎麼樣把自己的性德恢復，我們也能像法身菩薩一樣 ，幫助諸佛如來教化無量無邊苦難眾生。現在的問題，我們要如何 契入境界？真的要想入佛境界，佛菩薩、古來祖師大德教導我們， 沒有別的，解行相應，你就能契入。我們學佛功夫不得力，解跟行 分了家，解是解，行是行，彼此不相應，這就是學佛功夫為什麼不 得力，原因在此地。 　　我們看看清涼大師在此地總結的有十二句，第一個：「其十須 彌塵數眾生得益，方在一國，餘一切土皆爾，故云一一國土各令等 也。」這正是《華嚴經》所說的「一切即一，一即一切」，心是這 樣的，念也是這樣的，行也不例外。「十須彌」，十是表法的意思 ，不是數字，代表圓滿，盡虛空遍法界一切眾生一個不漏，它表這 個意思。要令一切眾生都得最殊勝的利益，饒益眾生，最豐饒的利 益。我們有沒有這個心？有沒有這個願行？今天我們得人身，生活 在這個世間，所為何來？這個問題應當常常想想。為自己，沒錯！ 你話說得沒錯，你的心、你的行錯了。怎麼錯？你沒有為自己。沒 有為自己那到底為的是什麼？你為的是你自己的妄想分別執著，妄 想分別執著不是自己。再告訴你，諸佛如來、法身菩薩他們是真正 為自己，為什麼？虛空法界是自己的心，無量無邊微塵海數的眾生 是自己的身，這是真正為自己。誰能夠知道？誰能明瞭這個事實真 相？六道凡夫不知道，所以叫迷惑顛倒，把這個身、四大五蘊之身 以為是自己的身相，把妄想分別執著誤以為是自己的心相。佛在經 上講得那麼清楚、那麼明白，「凡所有相，皆是虛妄」，真相！四 聖法界的聖者依舊不能很清楚，說實在話他們只是一個模糊的概念 。法身菩薩才真正見到宗門裡面所謂「父母未生前本來面目」，法 身菩薩才見到。八地菩薩以上可以說真相逐漸大白，真正覺悟了。 　　譬如我們這個人，真正覺悟了這個身體是自己，我們現在像什 麼？像我們人身體上的一根汗毛、一個細胞，我們誤以為那個汗毛 是自己、那個細胞是自己，不知道整個身是自己。整個身是什麼？ 整個身是宇宙，佛經裡面常講的「盡虛空界、盡法界」，那是我們 的真身，在佛法叫做法身，稱為法性身、法性土。身土是一不是二 ，自他是一不是二。「自他是一不是二」你要是不好懂，你就想我 剛才的比喻，自是一個細胞，他是另外一個細胞，我們這個身體是 許許多多細胞組成的，自他是一不是二。有沒有自他的相？有，自 他相確實有，但是它是一體，這叫法身。什麼時候我們自己能夠證 得、能夠肯定虛空法界是自心相，無量無邊微塵數剎土眾生是自身 相，你就證得清淨法身，你就是法身菩薩。法身菩薩的起心動念， 決定跟《華嚴經》一樣，你的起心動念跟《華嚴經》講的不一樣， 你沒有入華嚴境界，你沒有證得清淨法身。換句話說，你的真誠心 沒有遍虛空法界，你的清淨平等心沒有遍虛空法界，你的正覺慈悲 心沒有遍虛空法界，你就不是法身菩薩。法身菩薩是什麼樣子？前 面所念的二十句就是，那是法身菩薩的樣子。 　　清涼大師第二句講「此一切土益，在一念時中。」一念當中具 足圓滿的功德利益。這就是我們平常常常聽到的，或者是看到古德 註疏裡頭所講的「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，一念如是 ，念念如是。要有一念不如是，這就是失念，這不是法身菩薩。法 身菩薩決定是念念如是，一念不相應那就是過失，凡夫有過失。我 們在這個地方，要學菩薩念念相續。當然這不是我們短時間能做得 到，我們肯定有失念的時候，就是忘掉了，又去胡思亂想了。這個 不怕，怕的是覺悟太遲，古德常講「不怕念起，只怕覺遲」，覺它 就相續，迷就斷掉了，覺是進步，迷是退步。我們現在用功，真的 是進得少退得多。 　　現在我們在這裡講這部經，講的時候、你聽的時候你覺，這一 天四個小時，講完之後又迷了。四個小時進步，二十個小時退步， 成就難！如何能保持不退？這叫功夫。宗門教下常常是用觀想保持 ，淨宗學人是以一句六字洪名保持，這一句佛號具足圓滿的大方廣 佛華嚴！沒有讀過《華嚴》、沒有聽過《華嚴》，雖然念這一句佛 號，他沒有辦法生起觀想，所以利益就有限。如果沒有學過《華嚴 》，學過《無量壽經》，這一句佛號念念與《無量壽經》圓滿相應 ，那也等於與大方廣佛華嚴相應；可是，《無量壽經》要了解得透 徹，所以經典在今天確實不能不細講，講得愈細、講得愈透徹，對 於修學的人，愈有利益。 　　第三句說「如是念念之益」，念念的利益無量無邊，「方一法 門所開悟，一一法門皆爾。」這個事實不能不知道。你知道之後， 你的疑惑斷了，你的妄想分別執著就斷掉，「法門平等，無有高下 」，門門都入這個境界。只是眾生的機緣不相同，這就好像我們開 保險櫃的號碼鎖一樣，號碼鎖對準了，這個門很輕易就拉開，號碼 可以隨意去設立。你要問為什麼？因為一切法都是「唯心所現，唯 識所變」，所以一切法的體、理體就是自性。哪一法不能見性？哪 一法不能悟入？既然能悟入、能見性，那哪一法不是佛法！所以我 們對於世出世間任何一法都要平等對待，對佛法如是，對其他宗教 亦如是。為什麼？其他宗教也是唯心所現的，只要修學方法正確， 其他宗教都能夠明心見性。不是宗教呢？世間一切諸法呢？說老實 話也不例外，豈不聞佛法中說「圓人說法，無法不圓！」 　　圓是什麼？覺悟圓滿的人，證得圓覺的人。正報一毛孔，依報 一微塵，一毛孔是任何人身上一毛孔，我們身上一毛孔跟諸佛身上 一毛孔沒有兩樣；我們這個世間一微塵，跟華藏世界一微塵也沒有 兩樣，要記住皆是「唯心所現，唯識所變」，有什麼兩樣？菩薩毛 孔放光，放無量光，一一光中化無量菩薩，一一菩薩度無量無邊眾 生，成就究竟圓滿的利益。我們要問，我們身上毛孔放不放光？不 放光，為什麼不放光？不是不放光，是它現前有障礙；障礙如果除 掉了，它跟這個經上諸菩薩一樣，大放光明。我們的障礙就是不覺 ，不覺才是我們真正的恥辱。為什麼諸佛如來他恢復了大覺，諸大 菩薩現在正在努力的恢復，我們現在還沒有起心動念，還沒有想恢 復？這是真的。如果你有這個念頭「想恢復」，你就真幹，你就真 的改毛病、改習氣，你真幹。我還不能夠真幹、不能夠落實，「我 想恢復自性」的這個念頭沒有生起來。 　　第四句：「彼多法門，方是一念所用，餘念念所用法門亦爾。 」對的，法門無量無邊，一念具足！念念都具足無量無邊的法門， 這是法身菩薩。想想我們今天在這裡學，無量無邊法門學個幾個法 門都學得這麼辛苦，還沒有辦法契入，看到這些法身菩薩怎麼不羨 慕？羨慕又有什麼用處？自己一定要曉得，佛有，菩薩有，我也有 ，我跟諸佛菩薩無二無別。為什麼？在今天他自性裡面，本具的智 慧、德能、相好，他都能現前，我為什麼不能現前？看到諸佛菩薩 的形象，我們要回過頭來反省，我為什麼糟到這樣的地步？佛在經 教裡面告訴我們，我們是自己違背了自己的性德，落到如此地步。 如果我們能夠回歸性德、隨順性德，我們就能跟諸佛菩薩一樣的得 大自在，一樣的具足無量無邊恆沙德行。 　　佛門常說「回頭是岸」，我們也常常聽說，自己也會講，可是 就是回不了頭來，這個原因在哪裡？我們對於事實真相了解得不夠 。如果真的明白、了解，回頭很容易。由此可知，世尊當年示現在 我們這個世間，為什麼為大眾講經說法四十九年？然後我們也能夠 聯想到，佛法在世間幫助自己、幫助眾生，第一個手段是什麼？教 學！不教不學，你怎麼能了解事實真相？佛法教學的內容，沒有別 的，就是說明宇宙人生真相而已。所以佛法不是玄學，它是實學， 學了真的管用，學了真得利益。凡是不能得利益的，你學得不徹底 ，你學得不夠深入。像我們現在在學校念書一樣，你所修學的不及 格，沒有達到一定的標準，如果達到這個標準，你當然得受用，你 自然就回頭了。這個意思一定要明瞭，然後才曉得達到這個標準的 真實利益；這個標準在佛門裡面講就是「破一品無明，證一分法身 」，最低的標準。在這個標準裡面，就是古人所講的「一經通，一 切經通」，「一法門通，一切法門通」，就這個意思，跟這邊講的 完全一樣：一念具足，念念具足，這個生活才是究竟圓滿，這個生 活才是真正得大自在。我們對它不明瞭，所以追求的念頭起不來， 求學的意願生不起來；搞清楚、搞明白了，求學的願望就堅定。 　　前面清涼大師總結這一段話意思還沒有盡，但是大師這些話諸 位要是看《疏鈔》不難體會。總而言之，無非顯示重重無盡的法界 ，這些全是事實真相。法界是圓融的，就像我們這一個房間許許多 多的燈，每盞燈光光互射，每一盞燈光裡頭都圓滿具足這個房間一 切的燈光，互融互遍；無論是心、是願、是行、是種種建樹，無一 不周遍法界。清涼末後說，「唯智頓觀，非心識境，華嚴海會，大 用皆然。」《華嚴》確實是大，沒有智慧你就不能體會，他講的「 頓觀」就是我們今天講的體會。要有清淨的智慧，你才能體會得到 ，才真正了解宇宙人生真相，才真正了解十方三世究竟是一回什麼 事情。諸菩薩不但毛孔放光，光中又化無量無邊的菩薩，代佛教化 眾生，成就無量無邊的功德利益。而且光中還有音聲，前面我們看 到供品裡面出音聲讚佛，下面我們看到光中出聲音也讚佛。第三光 聲自述： 　　【爾時諸菩薩光明中，同時發聲，說此頌言。】 　　向下有十首頌，這十首頌是諸菩薩光明當中出的聲音，光中出 聲。第一首： 　　【諸光明中出妙音，普遍十方一切國，演說佛子諸功德，能入 菩提之妙道。】 　　這一首是總說。清涼大師註解講，前面「光聲召命」，現在「 光聲自述」，「菩薩位極，用窮深廣，若非自述，時眾難知。」菩 薩位極，這一句就給我們說明，十方來參與法會的菩薩都有一位主 菩薩，主菩薩肯定是等覺菩薩。「菩薩位極」，菩薩的位子他到了 極處、到了最高，再往上去就證得圓滿究竟的佛果。菩薩最高的位 子是等覺，來參與這個法會，他率領著世界海微塵數的諸菩薩，他 的同學、他的同伴，這些菩薩的地位跟他就非常非常接近。前面講 光召有緣，有緣的標準在這裡我們體會到，不是我們普通所講的四 十一位法身大士；四十一位法身大士是在本土本國，毘盧遮那佛的 國土，我們講的華藏世界；他方來的這些菩薩都是等覺菩薩，我們 把標準稍微放寬一點，大概都是八地以上，不是初住，不是十住、 十行、十迴向，總是八地以上，從十方世界來的，數量那麼多。眾 生的數量也不少，我們在前面看到他示現的代佛教化眾生，念念當 中展現的境界，我們在這裡看到了。所以高位的菩薩，他們的德用 深廣無際，要不是自己說，中下根性的人不會明瞭。所以這才同時 發聲，光中同時出現了音聲。 　　『諸光明中出妙音，普遍十方一切國』，光遍虛空法界，音也 遍虛空法界，當然亦遍三世。為什麼？時間跟空間是一體的。『演 說佛子諸功德』，「佛子」是菩薩，法身菩薩經上講的是佛真子， 用我們現在話來說，是如來真正的學生；換句話說，四聖法界裡面 聲聞、緣覺、菩薩，是佛教學的旁聽生，還不是正式的學生。我們 是什麼地位？我們連旁聽生的資格都不夠。在這個地方應當要生大 慚愧心，應當要真正懺悔，勇猛精進，把自己的境界向上提升。諸 佛如來有真實的慈悲，以無比殊勝的方便，為我們開了淨土法門「 帶業往生」，這一生當中就可以升做正科生，不要當旁聽生。我們 懂不懂佛這一番心意？要真正體會得，我們才曉得我們今生唯一的 一樁大事，那就是念佛求生淨土。 　　前面我給同修們提到，今天找幾個同參道友不容易，一個人幹 ，家庭就是道場，遵守諦閑老和尚教鍋漏匠徒弟的那個方法，我們 行！這個方法一點拘束都沒有，念累了就休息，休息好了就接著念 ，成功的關鍵就是萬緣放下。鍋漏匠能夠成功，祕訣就在此。他何 以能放下？他嘗到世間的苦滋味，他的生活過得太苦，對這個世間 毫無留戀。所以他真放下，身心世界一切放下，一心專念阿彌陀佛 ，一個願望專求西方淨土，他沒有二念。人家三年成就了，那不是 假的，自在往生，預知時至，清清楚楚、明明白白。走了以後還站 三天，等老和尚替他辦後事，不容易！他能做得到，我們要問哪一 個做不到？古大德跟我們講這個法門「萬修萬人去」，凡是去不了 的就是你放不下，你要是放下沒有去不了的。於世出世間法，只要 有一樣放不下，就把這個殊勝的機會破壞了。我們要幹，不能不幹 。無論在什麼地方，無論在什麼時候，一切處一切時念佛第一，其 他的都是一些雞毛蒜皮小事。我們除了這一門之外，修學任何法門 ，這一生當中都不能成就，這總得要曉得。 　　唯有這個法門，我們有把握有信心『能入菩提之妙道』。等同 諸大菩薩的大覺；捨棄這個法門，不認真修學這個法門，這人沒有 覺悟，沒有智慧，還不肯回頭。換句話說，「佛子諸功德」廣義的 來說就是大方廣佛華嚴，歸納起來講就是《大乘無量壽經》；於是 我們就清楚、就明白了，一大藏教世尊為我們說法四十九年，最後 歸淨土三經。我希望我們同學們要重視，不要在這大經上下功夫， 要在念佛上下功夫。大經只聽，幫助你拓開心量，幫助你心行與《 無量壽經》相應。你聽有好處，心量拓開了，念念也像諸大菩薩一 樣，盡虛空遍法界，在這裡學習。學習到一定的程度，你必定落實 ，你的心行都會落實到虛空法界一切眾生，你會照顧他們、你會幫 助他們，你智慧開了，你有善巧方便，你有菩薩的四攝六度。前面 講的這二十句，你都能落實，都能變成你現前的心行，十大願王導 歸極樂，你就入菩提妙道。捨棄這個法門，學《華嚴》不念佛，《 華嚴》白學了。清朝初年彭際清居士作《華嚴念佛三昧論》，黃念 祖老居士有講義，大家可以看看。第二首： 　　【劫海修行無厭倦，令苦眾生得解脫，心無下劣及勞疲，佛子 善入斯方便。】 　　向下九首「別顯德用殊勝」，這就是前面講的佛子功德，功德 殊勝。前面三首，就是第二、第三、第四這三首，「通顯體用自在 」。清涼大師告訴我們，第二首「悲智相導」，度生不疲不厭。『 劫海修行無厭倦』，「劫海」是指的長時間。長到什麼程度？過去 無始、未來無終，你千萬不要想著，「什麼時候放個假？什麼時候 我可以休息幾天？」你錯了，諸佛菩薩修行永遠沒有假日。為什麼 ？一有假日就懈怠墮落了。勇猛精進，你一停止就不能前進了，不 進則退，所以怎麼能有假日？世間的學校、世間法的學習可以有假 期、有假日，為什麼？他不想了生死、不想出三界，那個行；你想 了生死、出三界，你生死沒了，三界沒出，你怎麼能休息？你怎麼 能懈怠？ 　　那我們要問，圓成佛道之後能不能休息？不能休息。為什麼？ 世間還有許許多多苦難眾生沒有得度，圓滿菩提自性裡頭的大慈悲 心自然流露出來，決定不會看著眾生在受苦受難你不去管他，沒有 這個道理！所以菩薩成佛了，還是永遠沒有休息，幹什麼？倒駕慈 航。回到九法界裡頭來，眾生有感，佛菩薩就有應，永遠為一切眾 生做示現，也就是經上常講的「為人演說」。你要為別人表演，做 出樣子來給人看，教人怎麼修，教人怎麼回頭、怎麼覺悟，怎樣入 菩提妙道，你做出樣子來給人看，劫海修行！所以自己沒有證得無 上菩提，那個時候修行是為自己；證得無上菩提之後，還是不斷的 修行，是為眾生。一樣要做出學十善、修五戒，一樣的為出家大眾 表演。為凡夫、出家眾表演什麼？「沙彌律儀」，條條做到，教化 眾生的，做榜樣給人看的。諸位同修必須要曉得，言教固然是方便 ，感化的力弱，身教感化的力量強，真做到了。稍有善根的人看到 之後，他心裡有感動，「我要學！」 　　我早年親近李炳南老居士十年，我們最受利益的是他的身教， 言教其次，他所講的他都能做到，我們受感動。親近善知識時間要 長，時間短了不行，長時間的不離善知識，天天在受他的薰陶，尤 其是身教的薰陶，怎麼會不得利益？時間短了，難！因為你離開善 知識，你很難不受這個社會影響，你很難不被五欲六塵動搖，你的 根不深，你容易失敗。李老師當年要求我是五年，我自己想想五年 不夠，我跟他老人家說我希望加一倍，十年，他老人家聽了點點頭 。現在這個花花世界，名聞利養、五欲六塵，真的是念念之中都在 誘惑人，我們的心願不為所動，談何容易？我們的正知正見不被迷 惑，不是容易事情！自己在這個境界裡頭能夠保住自身，沒有墮落 ，已經就不容易；還能夠精進，還能夠把這個境界、自己修行功夫 年年向上提升，諸位自己想想，修行難！自己一定要克服這個障難 ，拼命！要把自己的生死置之度外，不疲不厭，這裡面有法喜，法 喜充滿，所以你不會厭倦。幫助自己，幫助九法界一切眾生，『令 苦眾生得解脫』。 　　清涼大師在註解裡頭說得好，悲要沒有智，就是慈悲多禍害， 變成「愛見」，「愛見悲者，則於生死有疲厭心」，確實，沒有智 慧就會退轉，退轉就不免墮落。所以長時間的修行，「劫海修行無 厭倦」，證明他有大智慧。如果有智沒有悲心，那就叫「下劣」， 他就會疲勞。雖有智慧沒有慈悲心，二乘人，不肯教化眾生。尤其 是閻浮提眾生有名的剛強難化，「隨他去，反正教他他也不聽，隨 他去，不要去管他了」，自己退心。所以佛常常教導我們福慧雙修 、解行相應、定慧等學，這些話都是教導我們、勉勵我們不犯這個 過失，向大乘菩薩、向法身菩薩看齊。『佛子善入斯方便』，「悲 」你能教化眾生，「智」你沒有疲厭，普賢菩薩願願最後的結語： 「無有疲厭」，自性般若智慧現前了。學不厭，教不倦。第三首： 　　【盡諸劫海修方便，無量無邊無有餘，一切法門無不入，而恆 說彼性寂滅。】 　　清涼大師給我們一個提示，這首偈講的「空有雙觀，入法門而 常寂」，這是智慧。「空有雙觀」就是前面兩句所講的，「空無分 量，有無邊際」。「入法門而常寂」就是後半偈，因為你能夠觀空 ，所以心裡頭常住寂滅相。《金剛般若經》上佛教導我們，「凡所 有相，皆是虛妄」，你不會把外頭境界相放在心裡，也就是說你萬 緣放得下。心常寂滅相，心常住在寂滅相，也就是說你的心永遠常 住在清淨、平等。心要能常住清淨、平等，那怎麼會不生智慧？清 淨平等覺，智慧自然現前。 　　『盡諸劫海修方便』，時間真的是無始無終。諸位一定要曉得 ，所修的全是方便門；真實的，真實沒得修，真實的是性德，修什 麼！自性本具的是真實，所修的都是自性裡面的障礙。障礙總的來 說，妄想分別執著這三大類，這三大類的障礙煩惱習氣無量無邊， 要很長的時間才能把它斷盡。用什麼方法斷盡？那就講方便，方是 方法，便是便宜，就是很適合的方法。這些方法隨時會變的，今年 我用得很適合，到明年就不適合，為什麼？明年境界提高了，要換 方法。這個方法就是佛家講的法門，法門無量。我們自己就這一生 修學過程當中，我在前面也曾經跟諸位同學提到過，我們初學用什 麼方法？初學佛的時候目的是兩個，一個是深信因果，另外一個目 標是認識佛教。深信因果是學佛的根本，一個人不相信因果報應， 不能學佛。為什麼？佛法就是講的因果，《大方廣佛華嚴經》講的 是五周因果，《妙法蓮華經》講的是一乘因果，不相信因果那怎麼 行？整個佛法都建立在因果上，世出世間法離不開因果。 　　因此佛法不是真的，佛在《金剛經》上明白的告訴我們，「法 尚應捨，何況非法」，那個法就是佛法。佛法為什麼要捨？它符合 因果。到什麼時候沒有因果？到寂滅場地，一念不生，還有什麼因 果！但是諸佛如來為了要教化九法界眾生，還是要把因果提起來， 這就是說「始終不離因果」。菩薩修行成佛是因果，成佛之後度化 眾生還是不離因果，因果是世出世間法的真理。佛門常講「萬法皆 空，因果不空」，因果為什麼不空？轉變不空，因會變成果，果又 會變成因；循環不空，因果轉變，因果循環；因果相續不空，這三 樁事情不空。我們初學，因果是方便法，所以讀的書都是因果報應 。印光大師教給我們初入佛門讀《了凡四訓》、讀《感應篇彙編》 、讀《安士全書》，這些書我不但讀而且講解，還大量流通。聽老 人講因果報應的故事，給我講的最多的是朱鏡宙老居士，每一個星 期我們總有兩三次見面，他都會講故事給我聽。那個時候我二十幾 歲，他老人家將近七十歲，把我們看作孫子輩看待，我們受這個教 育。跟方東美先生，在他教導當中，我們認識了佛教，這是方便， 初學非常適合的方法。 　　『盡諸劫海修方便，無量無邊無有餘，一切法門無不入，而恆 說彼性寂滅』，這個「方便」就是我們講的法門，法門無量無邊無 有餘。「一切法門無不入」，就是說在整個修行過程當中，不是這 一個階段，你要是看到第一句「盡諸劫海」，在我們現前這一段， 我們在無量法門裡面，選擇哪幾種法門最適合？我們今天淨宗學會 成立，我們選擇的法門三福、六和、三學、六度、普賢十願，我們 選擇這些。現在看一看我們的根基不穩固，所以我們現在特別強調 「淨業三福」，而把淨業三福落實在《十善業道經》，落實在《沙 彌律儀增註》，落實在《地藏菩薩本願經》。這三部經的內容就是 淨業三福，特別強調這是我們眼前的方便法門，最適合的方法。要 不在這上奠根基，以後這個菩提道真的叫寸步難行，我們怎麼會有 長進？現在時間到了，我們就講到此地。