大方廣佛華嚴經（第五八一卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第五八一卷）　　2002/1/15　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0581 　　諸位同學，請看「如來現相品」，現自在用，所化成益第五句 ： 　　【念念中，一一國土，各令如須彌山微塵數眾生，事善知識， 具眾福行。】 　　這一句對我們的修學，關係非常重要，佛在《阿難問事佛吉凶 經》裡面，第一句就是教我們求明師受戒，世出世法老師第一大。 古時候中國與印度都懂得尊師重道，所以歷代都有聖賢人出現。如 果是師道沒有了，這個社會必定動亂不安，人民一定受盡災難。師 是人天眼目，佛在經典上把它比作苦海的明燈，像燈塔一樣，指示 我們趨吉避凶，災消福來，所以事奉善知識，這是眾福的根基；「 眾」是眾多，所有一切福德的根基，我們一定要懂得。佛門裡面講 得很多，儒家也講得不少。前清陳弘謀先生編了一本《五種遺規》 ，把古聖先賢教初學都把它會集在一起，對我們後學非常便利。特 別是童蒙的教學，比什麼都重要。這部書，中華書局有單獨流通的 ，排版跟校對都相當完善。過去我們在台中修學，李老師指定這本 書做為我們修身的課本，我在此地介紹給大家。第六句： 　　【各令如須彌山微塵數眾生，發於無上菩提之心。】 　　諸菩薩助佛弘法利生，這十句是他們弘法利生的目標。像前面 所講的事奉老師，做老師的人說不出口；孝養父母，父母對兒女也 說不出口，必須第三者來開導。所以教學生尊師重道這是父母的責 任，父母教兒女要尊師重道。怎麼教法？要做示範給他看。現在沒 有了，現在人也做不出來了，這是非常遺憾的事情。像我這個年齡 大概對於古時候那種教學沾一點點邊，我這個年齡以後大概就沒有 了，很少見了。我生長在農村，農村有私塾，這一個村莊或者幾個 村莊合起來請一個老師，找一個公共場所設立學校，就是私塾，多 半都是利用祠堂。一個老師大概教二、三十個學生，這是最多的， 少的六、七個學生，學生的年齡參差不齊，大的有十七、八歲，小 的有六、七歲，同在一個教室上課。每一個人念的書不一樣，這是 一個很特殊、很特別的學校，只有一個老師。對於童蒙只是教句逗 ，就是教你讀誦背書，每天背幾遍，對大的學生、十幾歲的學生， 多半是教授古文、《四書》，老師有講解。這麼一個學校，一切都 還是遵守古禮。 　　我們上學的那一天，因為這個學校並不是定一個日期開學，學 生有先來後到的，隨時跟老師談妥，約定日期家長就把學生送到私 塾。照古禮拜師，學生要跟這個老師學，要拜師。拜師的禮很隆重 ，這個禮堂當中供奉著一個很大的牌位，大成至聖先師孔夫子的神 位，先向孔子神位行三跪九叩首的大禮，就是從前人民見皇帝行的 最敬禮，三跪九叩首。我的父親在前面，我在後面跟著拜，拜完之 後請老師上座。我父親給老師也是行三跪九叩首的禮，我們做學生 、子女的人跟在後面拜，家長教，這是我們自己親眼看到自己的父 親對老師這樣的尊敬，以後不敢不聽老師的話。所以做父母的人要 做樣子給兒女看，讓他真正看到。拜完之後，再向老師呈獻禮物； 就跟這個經菩薩見佛一樣，帶著禮物，把禮物呈獻給老師。家長會 跟老師簡短的談話，把兒女付託給老師，請求老師嚴加管教，囑咐 自己的兒女要尊師重道，要聽老師教誨，不能違背，當面說明。現 在這個禮節沒有了，現在作父母的也不懂了。 　　早年李老師在台中「慈光圖書館」開了一個小班，內典研究班 ，這個研究班只收八個學生，六個男生兩個女生都是大學畢業，他 們願意發心研究經教，期限是四年。李老師請了六個老師，八個學 生六個老師來教。開學的那一天，李老師代表學生家長，向這個老 師行禮。他也是老師之一，他先代表家長，另外五個老師上座先拜 佛，佛拜完之後請老師上座，他代表學生家長，八個學生跟在後面 ，我們用佛教的禮節給老師頂禮三拜。這大概是學校開學行古禮可 能是最後的一次，以後沒有了。非常可惜，那個時候錄像不像現在 這麼流行、這麼方便，沒有把當時這個情形用錄像保留下來，很值 得後人看看，很有啟發的教育意義。 　　尊師重道不是口裡說的。所以我在台中，因為我也是六個老師 之一，我們還有一張照片是開學那天照的，現在懸掛在我們新教堂 裡面。六個老師已經有三個不在了，都是念佛往生的。五個老師都 是李老師的學生，老師這個表演給我們印象非常深刻，使我也想像 到我最初入學念私塾，我父親送我上學那一幕的情景，記憶猶深。 根基就是從這個地方奠定下來的。現代人有福報沒有這個機會，在 物質上享受確實是我們那一代沒有辦法相比。我自己求學，有許多 同參道友到台中看過我的生活狀況，都非常感嘆，過這麼苦的日子 。人的成就，真的佛說的要「以苦為師」，沒有吃過苦，不知道世 間什麼叫可貴，你怎麼會想到聖學、聖人教誨？在佛門裡面菩薩有 教導學生孝親尊師，菩薩來教，教你要親近善知識，用什麼樣的心 態親近善知識，《華嚴經》講得很多、講得很好，我們讀了、聽了 多想想，應該怎樣學習。 　　第六句是講發菩提心，勸發菩提心。菩提是梵語，翻成中國意 思是覺悟；這個名詞是可以翻的，在翻經體例裡面是「尊重不翻」 ，真正的覺悟。馬鳴菩薩在《大乘起信論》裡面給我們講菩提心， 菩提心之體是直心，菩提心的作用是深心、大悲心，深心是自受用 ，大悲心是他受用，就是直心怎麼對自己、怎麼對別人，所以在用 裡面就分成兩種。世尊在《觀無量壽佛經》裡面說菩提心，說法跟 《論》裡頭不一樣，意思相同。《觀經》裡面講菩提心的體是至誠 心，我們把經論合起來看，論裡面講是直心，經裡面講至誠心，合 起來看意思就明白了。什麼叫直心？真誠，真誠到極處，叫至誠。 自受用經裡頭也說是深心，跟論相同。古大德給我們解釋什麼叫深 心？說深心就是好善好德，好善好德是深心，對自己。對別人，《 論》裡面講是大悲心，經上講的是迴向發願心，合起來看這個意思 很明白，就是以大慈大悲把自己所修得的一切福德功德布施供養給 一切眾生，不是自己享受。像釋迦牟尼佛一樣，捨己為人，一般宗 教裡面所說的犧牲奉獻，這是他受用。 　　古大德又告訴我們，四弘誓願即是大菩提心，這個地方講的『 無上菩提之心』，四弘誓願第一句是他受用，第二句、第三句是自 受用，深心；末後一句是菩提心之體，「佛道無上誓願成」。從四 弘誓願我們就很清楚的明瞭，自己沒有得度，決定不能夠度人，自 己沒有成就，你也不可能成就別人。自己要成就，頭一個斷煩惱， 第二個學法門，這是好善好德。斷煩惱是好德、德行，學法門是好 善。所以求學，世出世間的學問都是講斷煩惱學法門。但是現代教 育，無論是家庭、學校、社會，都不講斷煩惱；不但煩惱不斷，還 要讓煩惱繼續不斷增長，這是現代教育。儒家的教學，《大學》裡 的三綱八目，「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」這 句話把儒家教學的宗旨全說出來了。儒家教育教的是什麼？就這三 句。第一個教明明德，明德跟佛家講的明心見性很接近，明德是個 名詞，上面又加一個「明」，那個明是動詞。你要明明德，可見得 你明德不明，不明就是佛家講的無明；換句話說，一定要破無明， 明德才能現前，明德就是佛法裡面所講的自性本具的智慧德相，教 學的目的在此地。 　　明德恢復之後要起作用，作用在親民。親民是什麼意思？用現 代話來說，為眾生服務。你學成之後如果不能為一切眾生服務，你 的學問不就白學了？不但要知道為一切眾生服務，而且這個服務還 要做到盡善盡美，「止於至善」。就像佛在《十善業道經》上跟我 們講的，「菩薩晝夜常念善法，思惟善法，觀察善法」，後頭又有 一句「不容毫分不善間雜」，你們想想這是不是止於至善？前面這 是三個綱領，後面具體說了八目：「格物、致知、誠意、正心、修 身、齊家、治國、平天下」。前面的意思你好懂，什麼叫平天下？ 天下太平。那個平是平等，以平等心對待天下一切人事物叫平天下 ，這是大學問，造詣到極處了。他從哪裡做起？從格物致知，什麼 是格物？物是物欲，就是佛家講的七情五欲煩惱；格是要跟它格鬥 ，就是佛家講的斷煩惱、斷習氣，從這裡開始。跟佛家四弘誓願裡 面講的「煩惱無盡誓願斷」，一個意思！格物就是「煩惱無盡誓願 斷」，致知就是「法門無量誓願學」；格物是斷煩惱障，致知是斷 所知障，這兩種障礙都斷掉了，你的性德現前，菩提心就發起來了 。 　　儒家菩提心只講了兩條，誠意、正心，誠意跟《觀無量壽佛經 》講菩提心至誠心是一個意思，誠意就是至誠心。它起的作用是正 心，儒家只講一個，佛法講兩個，作用有自受用、有他受用，對自 己好善好德是正心，對別人大慈大悲是正心。世出世間的聖人，所 說教學的理論、方法、境界都相同。孔夫子跟釋迦牟尼佛沒有見過 面，彼此並沒有聽說過，孔夫子沒有聽說過西方印度有釋迦牟尼佛 ，釋迦牟尼佛也沒有聽說中國有孔子，這就是所謂「英雄所見，大 略相同」。教育的理念、教育的目標、教育的綱領，這麼相似。我 們讀了之後當然有很深的感觸，他們教學為什麼這樣的接近？沒有 別的，都是出自於自性，是性德的流露，佛經上常講「佛佛道同」 。 　　由此可知，菩提心是我們的真心，是我們本有的，現在菩提心 不見了，菩提心變成了煩惱習氣，變成了妄想分別執著。如果我們 把妄想分別執著放下，菩提心就現前了，我們不能不知道，也就是 真心就現前了。真心那就跟此地十方世界法身菩薩一樣，他們都是 真心。真心起的作用，「念念中，一一國土，世界海微塵數眾生」 ，幫助他們開悟，幫助他們離苦得樂，這就是菩提心的作用。我們 凡夫，這個心是情識，情識是自私自利，念念只為自己，不知道有 別人，這是心量不一樣。所以諸菩薩幫助佛教化眾生，這是一個重 要的課題，如何幫助眾生發無上菩提心，幫助他覺悟、幫助他回頭 。第七句： 　　【各令如須彌山微塵數眾生，趣於菩薩不退轉地。】 　　這個事情難，太難太難了，凡夫修行證果，為什麼說要三大阿 僧祇劫、無量劫？這經上常常講的，沒有別的原因，就是退轉，真 的是進一步退十步。如果要能保持著不退轉，凡夫成佛肯定是一生 成就，就像《華嚴經》裡面的善財童子一樣，一生成就了。我們看 看善財童子五十三參，他怎麼成就的？沒有別的，不退轉而已。由 此可知，退轉是我們修行最大的通病。菩薩怎麼樣幫助眾生不退轉 ？釋迦牟尼佛給我們做樣子，那就是自己要給初學做一個榜樣，身 教，這不是言教，以身作則，做出榜樣來給他看，讓他親自看到。 日久天長，善根深厚的人會生起慚愧心，所以慚愧是善根，會生起 羞恥心。中國古德所謂「知恥近乎勇」，那個勇就是佛家講的精進 。人為什麼不能夠精進不懈、為什麼不能夠發憤努力？不知恥。 　　有一年我在美國德州休士頓弘法，遇到蔡念生老居士的公子， 他在德州大學教書。我們吃飯談起這個社會問題，尤其社會教育問 題，他跟我說，我們今天之所以墮落，真正的原因是不知恥。我聽 了這個話非常贊同，人到不知恥什麼壞事他都能做得出來。他跟我 說，他有意思想搞一個學社，叫知恥學社，我說好，我非常贊同。 以後我離開美國，不知道他這樁事情有沒有進行？但是在我想像當 中不容易，為什麼？今天社會上知恥的人少了，你搞一個學社，到 哪裡去找志同道合的朋友？想法好、意思好，現在世間人找不到知 恥的人，佛門裡頭也不容易找到，這個事難！知恥決定發憤，知恥 決定勇猛精進。知恥是什麼意思？我不如別人是我的恥辱，我應當 要迎頭趕上。什麼不如人？我的智慧不如人、德行不如人。跟誰比 ？跟佛菩薩比，不能跟世間一般人比，標準是古聖先賢。 　　我在台中求學，李老師常常教我以印祖做榜樣，向印祖學習， 現在的話說向印祖看齊，不如他那就是恥辱。印祖在哪裡？他老人 家留下來的《文鈔》就是。我們天天讀誦學習，仔細的反省檢點， 我能不能比得上他？無論在德行學問、自行化他，比不上，比不上 要認真努力學習，確確實實以他做榜樣，做印祖真正的傳人，做印 祖真實的法子。我在這些年當中，到處也是普遍勸導同學，學無量 壽佛、學阿彌陀佛。無量壽佛在哪裡？《無量壽經》。以阿彌陀佛 做為我們學佛的典型模範，我們要學得跟他一模一樣，那就是把《 無量壽經》落實，這個經不是讀誦、不是講解，我們要做到，做不 到怎麼行？真正知道「一門深入，長時薰修」，這個長是盡形壽， 古大德常講「一心稱念，老實念佛，莫換題目」，這真的是大勢至 菩薩的學生。所以印祖一生的行持，我們將《大勢至菩薩念佛圓通 章》細心的來對照，他真的是大勢至菩薩再來，他的信願行跟《大 勢至菩薩念佛圓通章》講的完全相應。所以助佛弘揚教化，這是一 個重點的課程。今天時間到了。 　　第八句： 　　【各令如須彌山微塵數眾生，得淨智眼，見於如來所見一切諸 平等法。】 　　菩薩助佛弘法利生，一定跟諸佛如來所示現的一樣，沒有差別 。正如同世尊當時這些大弟子們，菩薩弟子、聲聞弟子所示現的一 般，即使在像法時期在中國所看到的各個宗派裡面的祖師大德，他 們的示現又何嘗不同於諸佛？變質是在近代，時間並不很長，充其 量不超過兩百年。兩百年前中國的佛法尚有可觀，這兩百年逐漸逐 漸變質，尤其是最近的五十年，我遇到了，大幅度的變質，我們的 學習就感到非常的艱辛，艱難辛苦。總算過去生中積的一點善根， 在這一生當中有緣遇到真善知識，沒有隨波逐流、沒有墮落，這真 正是不幸當中的大幸，所以在今天我們為佛教還能做一點微薄的貢 獻。可是世風日下，奮起無人，這是佛法的可悲。靠什麼人發憤圖 強將佛法再能夠振作起來？要靠你們底下這一代。你們同學們自己 想想能不能肩負起這個使命，振興佛法、復興諸佛菩薩的教學？這 是大事因緣，不是小事。所以我們常常想想這個重擔我能擔得起來 嗎？想想實在不能。求別人？世出世法古德常講求人難，那怎麼辦 ？求自己，自己不行，不行也要行，只要你有心，只要你有堅固不 退的願，求佛加持。這是從前李老師教導我們唯一的一條道路，他 送我四個字「至誠感通」，我們就憑這四個字。求人不如求自己， 求三寶威神加持，克服自己的煩惱習氣，重新做人。如何能得佛力 加持？心、願、行與經典上的教誨相應，你就得到了。 　　所以這個問題端在多學、好學，一切時中親近佛陀教誨，不離 佛菩薩。無論在什麼時候、無論在什麼處所，要是把佛陀教誨忘掉 ，你就離開佛菩薩了。換句話說，要想功夫得力沒有別的，天天要 讀誦大乘，時時為人演說。特別是演，演是表演給人看，做出學佛 的樣子，歡喜把佛法介紹給一切眾生。介紹要有善巧方便、要有智 慧，李老師傳給我們的《內典研究講座》、《實用講演術》，那是 方法，這些方法很值得我們做參考。特別是初學，怎樣把佛法介紹 給一切大眾，能令大眾歡喜接受，要有一套方法。方法裡頭最重要 的一個部分就是觀機，觀機在現代教育裡面，實在講就是師範學校 裡面所學的教育心理學。所以我們將佛法布施供養要投其所好，這 是真實智慧。如果你介紹他，他不喜歡、他不願意接受，我們這樁 事情就做失敗了，我們要明白這個道理。 　　這一句境界比前面真是節節高升，幫助一切眾生『得淨智眼， 見於如來所見一切諸平等法』。什麼叫「淨智眼」？「智」是智慧 ，「淨」是清淨，清淨的慧眼，這不是肉眼、不是天眼，你見到如 來所見、一切諸佛所見的，諸佛眼中所見世出世間一切法都是平等 的。為什麼？沒有一法不是唯心所現，能現的心性是一，所現的現 象是無量無邊，相上縱然千差萬別，體性不二。能所是一不是二， 它怎麼不平等？為什麼諸佛跟這些大菩薩們，這些菩薩都是摩訶薩 ，我們套宗門一句話說，他們見性不著相，所以法法平等。我們今 天見到一切萬法為什麼不平等？我們著相不見性，都在相上起妄想 分別執著，所以世出世間法沒有一樣是平等的，道理在此地。現在 我們要怎樣轉？把我們凡夫錯誤的知見，這叫邪知邪見，如何能夠 轉變成正知正見？從哪裡轉起？方法很多，所謂是八萬四千法門。 　　我們今天用的方法是用經教，經教如何能轉？那要有信心，《 華嚴》跟大論裡面都說：「信為道元功德母」。我們對佛有沒有信 心？每個人都說有信心，其實信心是假的不是真的，為什麼？真有 信心你肯定依教奉行，佛在經上教你做的，你沒有做到，你不信。 你要信，哪有做不到的！為什麼做不到？不信！這些話是我最初學 佛章嘉大師告訴我的。大師給我講佛法知難行易，不是知易行難。 理太深太廣，我們學的不到程度，實在講我們學的是皮毛，永遠都 是皮毛，一分一毫都入不進去。什麼原因？不信！信了他就會行。 所以要看你信的多深，看你行的多深，那個跟你的信決定成正比例 。所以我們常說《弟子規》你沒做到，你對於儒不信，這是當然的 ，為什麼？你知道的太少太少了。佛法五戒十善你做不到，說明你 對佛法不信。出了家，說實在話現在也沒人教，不教了；古時候出 家先學「沙彌律儀」，你要想去受比丘戒，你的師父會考你「沙彌 律儀」，你是不是真的透徹明白、記住了？還要在平時觀察你，你 是不是做到了？十戒二十四門威儀，你能夠記得住，你能夠理解， 你能夠做到，你才有資格去受比丘戒。 　　過去三壇大戒不是一次受的，是分做三次。比丘戒，比丘要想 發心去受菩薩戒，老師也要考你，你的兩百五十條戒，你有沒有記 住？你有沒有了解？你有沒有做到？果然做到，你有資格再進一級 受菩薩戒。那個時候的菩薩不是名字菩薩，至少入觀行即的菩薩。 不像現在，現在完全是形式，沒有實質的內容，一次統統受完，受 完之後問你什麼也不知道，甚至於連沙彌十戒哪十條都說不出來。 印光大師一生不做住持、不傳戒，不收出家弟子，他老人家給我們 做示範。真正發心出家，那就要發心把佛教從自己手上振興起來。 一定要做佛教復興的運動，你是如來真子，你必定得到諸佛加持、 諸佛護念，龍天善神擁護，這是真的，一點都不假。現在問題就是 我們能不能發這個心？肯不肯吃苦？要跟自己煩惱習氣真的做一番 鬥爭。我們不跟一切人事物鬥爭，要跟自己的煩惱習氣鬥爭，要戰 勝、要克服，我們才能夠擔當如來家業。要恢復性德，性德是平等 的，性德是清淨的，性德是真誠的，平等的慈悲對一切眾生，平等 的禮敬一切人事物，這是性德的流露。 　　在《華嚴經》上，大行大願，文殊菩薩所表的十波羅蜜，普賢 菩薩所表的十大願王，都是性德的圓滿流露，不是從外面來的。這 不是文殊、普賢的製作，不是的，而是性德自然的流露。所以我們 學習，就是要放棄自己的成見、放棄自己的妄想分別執著，完全隨 順佛菩薩的教誨，這樣才能夠轉識成智。為什麼？我們的妄想分別 執著是識，諸佛菩薩的教誨是智，我們把自己的情識放棄、放下了 、捨棄了，我們完全依佛菩薩的教誨，這是在我們這個境界裡頭轉 識成智的入門。我們用這個方法，所以也要像這些菩薩一樣，念念 中不捨諸佛菩薩，不離，念念中都跟諸佛菩薩像宗教裡面講的「同 在」。他們與上帝同在，我們要念念中與諸佛菩薩同在，那就是念 念不離佛菩薩的教誨，你就與佛菩薩同在了。轉末那識為平等性智 ，這是一個好方法。能不能轉得成？全在好學，只要你真正好學， 我相信你在這一生當中肯定轉得過來。第九句： 　　【各令如須彌山微塵數眾生，安住諸力諸願海中，以無盡智而 為方便，淨諸佛國。】 　　這個境界比前面又提升了一層，實在講跟前面第九句相應，前 面是助佛弘揚教化，這個地方是講所得的成績，幫助眾生『安住諸 力』。如來果地上的十種智力前面說過，這十種智力是自性本具的 德能，稱為智力，這種力量是從智慧生的，所以始終不離般若。戒 定慧三學，慧是學佛人的終極目標，定是手段，戒是手段的手段， 因戒得定，因定開慧。你要沒有方法，你的智慧怎麼能開？怎麼能 現前？要想得到究竟圓滿的智慧，你要是捨戒與定，決定沒有這個 道理。十方三世一切諸佛如來，從因地修行證果都不離戒定慧，我 們想捨戒定而得智慧，哪有這個道理？所以古德教學，入佛門五年 專精戒律，他修學有次第；五年之後，才可以進禪堂、進講堂參禪 學教。戒是根基、基礎，五年的時間給你學習，如果五年時間學不 好，時間可以延長。 　　現代人為什麼學佛不成就？把基礎丟掉了，一入佛門就去研究 教理去了。他將來的成就，我過去在講席裡頭也常說，就像是花瓶 裡面插的花，很好看，他學了教也會講經說法，也講得頭頭是道， 沒有根，死的！他所表演的實在說就是佛家講的世智辯聰，他表演 的是好，他沒有真實智慧。真實智慧不是從聽教來的，不是從研究 教理上來的，全是世智辯聰。真實智慧從哪裡來的？從禪定來的。 禪定從哪裡來的？從斷妄想分別執著來的。阿羅漢斷見思煩惱，也 就是世出世間一切的執著他沒有了，成九次第定，他得正覺。菩薩 往上再提升一層，塵沙煩惱斷掉了，定功就更深，智慧高過阿羅漢 、辟支佛。再向上去破一品無明、證一分法身，菩提心現前，真心 現前，自性本具的智慧德相現前。 　　無量無邊的法門沒有例外的，淨宗特別，不斷煩惱，但是祖師 大德引經據典講得很清楚、很明白，煩惱是可以不斷，但是要伏得 住。淨宗是伏煩惱，煩惱是有，沒錯，根沒有斷，不起作用；也就 是說在日常生活當中處事待人接物，煩惱習氣能控制得住。用什麼 控制？用這一句佛號。所以念佛要會念，現在念佛的人很多，他不 會念。什麼叫不會念？煩惱習氣控制不住，還是會發作、還是會起 現行，叫不會念。會念的人，他這一句佛號的作用就是降伏煩惱習 氣，煩惱剛剛一起來，一句阿彌陀佛就把它壓下去。古大德常說， 真正會用功的人，所謂是「不怕念起，只怕覺遲」，用在我們淨土 宗這個覺就是佛號。我六根接觸外面六塵境界，貪瞋痴的念頭起來 了，念頭才起「阿彌陀佛」，把這個念頭壓下去。順境把貪戀的心 壓下去，逆境把瞋恚這個心壓下去，一天到晚不離這個，這是用功 ，真會用功，永遠保持著清淨平等覺。清淨平等覺，在《無量壽經 》裡面世尊給我們講得很清楚，是阿彌陀佛的別號，清淨平等覺就 是阿彌陀佛，我們的心與清淨平等覺相應就是跟阿彌陀佛相應，法 子重要！ 　　那我們現在看很多人，念佛是念佛，煩惱照起，壓不住、控制 不住，處事待人接物常常起現行，這怎麼行？這樣下去不能往生， 只是跟阿彌陀佛極樂世界結個緣。所以學佛要有智慧，我們用一句 佛號把自己的煩惱習氣控制住、壓住，這是智慧。果然被壓住了， 壓得服服貼貼，在一切時一切處、一切境緣當中，再不起作用了。 有沒有這種人？有，你仔細看看有不少念佛往生的那些老阿公、老 太婆們，你看他們在世對人一團和氣，無論對什麼人恭恭敬敬笑瞇 瞇的，你讚歎他也好，你毀謗他也好，你欺負他也好，他總是那麼 歡喜，那是功夫得力，他的煩惱習氣被他那一句佛號控制住了，它 起了作用。無論對什麼人、對什麼事，乃至於對一切眾生，都是一 個坦誠的心，真誠心，確確實實你仔細觀察，他用的心真的是真誠 心、清淨心、平等心、慈悲心，那是念佛功夫得力了。他的心願求 生淨土，他在這個世間還沒有去之前，對人對事對物他懂得積集資 糧，也就是說他修福，念念不忘修福修慧，他在攢積他往生的資糧 ，臨終時候增高自己往生的品位，不是普通人能做得到的。我們在 平常只要細心觀察，很清楚、很明白都擺在我們面前。凡是修學夾 雜自私自利、夾雜名聞利養、夾雜著不善不淨，這一生當中都不能 成就。這種人不免為境界所轉，而且很容易為境界所轉，我們一般 人講禁不起考驗，他哪裡會有成就？ 　　這一句裡面講到『以無盡智而為方便，淨諸佛國』，我們在迴 向偈裡面常常念「願以此功德，莊嚴佛淨土」，迴向偈裡面境界深 廣無際。但是我們一般人念迴向偈有口無心，所以它不起作用。迴 向偈是莊嚴佛國土，在《華嚴經》上莊嚴無量無邊一切諸佛國土， 不是一個佛國土。我們念佛人念這個迴向偈「莊嚴佛國土」，是莊 嚴西方極樂世界一個佛國土，也算不錯了！拿什麼莊嚴？「願以此 功德」，有什麼功德？念一卷經有功德嗎？念個幾千聲、幾萬聲佛 號有功德嗎？什麼叫功，什麼叫德，總得要搞清楚、要搞明白。如 果說福德，肯定有，功德則未必。功德是什麼？念佛的功德是在得 定，真的用念佛的方法把自己的清淨心念出來了，把自己的煩惱習 氣念掉了，這是功德。念經，念經開悟，明理開悟，破迷開悟，這 是功德。由此可知，我們學經教的人天天在讀誦、天天在學習，天 天有悟處，你天天功德在增長，真的覺悟了。覺悟一定落實，覺悟 不能夠落實、做不到，沒有功德，還是福德邊事，福德那一邊的！ 要落實。所以功德諸位要記住，戒定慧；如果就五分法身講，解脫 、解脫知見，與這個相應是功德，與這個不相應是福德。 　　所以學佛的人修福那是肯定的，但是福德實在講弊病很多。你 看看世間，我們在歷史上看，在現前這個社會上看，許許多多大富 大貴的這些長者，那是福報，他福報從哪裡來的？都是在佛門裡修 的。小福報，一世兩世所修積的；大福報，十幾世、幾十世所修得 的，一生當中享盡了。享福的時候沒有不造罪業，所以福享完之後 ，罪報就現前，很少不墮三途。所以佛在經教上常常警惕我們，這 個作法叫「三世怨」，第一世修福，第二世享福，第三世墮落。享 福的時候他不修福，他造罪業。福報愈大造的罪業愈重，福報小的 人想造罪業他造不成。福報大的人，他殺幾千人、幾萬人他沒有罪 ；沒有福報的人，殺一個人都要去坐牢，都要去償命，要判你死刑 ，不一樣！所以「以無盡智而為方便，淨諸佛國」，全是真實的修 行。如果不能依教修行，沒有這一分功德，你怎麼能莊嚴諸佛國土 ？真正莊嚴諸佛國土是明心見性，那是真的莊嚴了。好，今天時間 到了。