大方廣佛華嚴經（第五八０卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第五八０卷）　　2002/1/15　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0580 　　諸位同學，請看「如來現相品」，現自在用，助佛揚化第十句 ： 　　【念念中，以普賢菩薩建立一切眾會道場海法門，開悟世界海 微塵數眾生。】 　　這裡面的意思很深，我們要細心去體會、去觀察，要認真學習 。普賢菩薩十願，「請轉法輪」，這是要具足真實智慧，要有廣大 的心量，念念利樂一切有情眾生，才能夠做得到，決定沒有嫉妒障 礙。遇到與本道場修學道風、學風相應的大德，無論是出家在家都 應當啟請。「請佛住世」，這一條很重要，自古以來，我們沒有看 到聽一部經短時間就能開悟證果的，絕大多數的眾生都要靠一門深 入、長時間的薰修，才能真正得到法益。長時間的薰修，肯定就要 請善知識常住這個世間。真正善知識一定是慈悲的，一定是沒有分 別執著的，就像諸佛菩薩一樣，哪個地方有緣他就到哪裡去。用什 麼來啟請？決不是用物質形式上的供養，如果這個善知識貪圖供養 ，那就錯了。當然他的生活我們要細心照顧，這是表自己的一番敬 意，但是這不是重要的，是次要的，重要的是如教修行。我們這個 地方非常貧苦，沒有福報，缺衣缺食，粗衣淡飯，但是這個地方的 人認真修行，善知識怎麼教他就怎麼做，生活再艱苦，善知識也不 會捨棄眾生。如果這個地方物質生活再好，大家不能夠依教奉行， 陽奉陰違，做的是表面功夫，沒有實質的修學，善知識不會留在這 個地方；他留在這個地方貪圖利養，他就不是真善知識。 　　唯有請善知識常住在這個地區，大眾才能真正得法益。這些話 往年台中李老師常常教導我們，他在台中住三十八年，弘法也三十 八年。為什麼他住在這個地區那麼久？那個地區有不少的同修真正 聽話，依教奉行，所以三十八年當中我們估計，台中學佛同修念佛 往生至少有三百人以上，接引這麼多人往生，這個地方佛法真正的 殊勝。我常講法緣殊勝，法緣殊勝絕對不是說人多、財力雄厚，不 是指這個，是指你這個道場真正成就的人有多少；我們修的是淨土 法門，念佛真正得往生的人有多少。「台中蓮社」後來又加上「慈 光圖書館」，跟隨李老師學佛的人，這三十八年我概略估計至少有 五十萬人；五十萬念佛的人，往生的只有三百多。你就曉得，李老 師常講的一萬人當中只有幾個人，一萬人裡面要有十個人，五十萬 裡面那就有五百人。所以他常常講一萬人當中只有兩三個，很有道 理，他說的話不誇張，完全是事實真相。所以這個地方有真正善知 識常住，是這個地區的大福報，請佛住世，真誠心依教奉行。同修 們一定要記住，不是這個道場人多氣旺，不是這個，是真正依教奉 行。 　　當年初祖慧遠大師在廬山建念佛堂，志同道合的同學們一百二 十三個人，真正是同心同願結界廬山，這個山居住的地方有一定的 界限，不出這個界限。我們在史書裡面讀到他以虎溪為界，不越過 這個界限，各個成就。於是中國的淨宗從這個時候、從這個地方建 立第一個念佛堂，祖師留下的規矩、留下的典型榜樣，我們決定不 能夠疏忽。真正要建立淨宗道場，一定要向他學習，真正有修行人 ，人數不拘多少。《西方確指》裡面所說的，覺明妙行菩薩真善知 識，他這個道場只有十二個人，十二個人各個成就，這就叫功德圓 滿。 　　現在時代不相同，生活方式跟過去不一樣，真的產生一百八十 度的變化。我們在這個時代想成就，確實不是一樁容易的事情，找 一個清淨道場修行難！可是古德常說「事在人為」，只要人有心， 只要人有願，不是做不到，還是能成就。真正有這個心願的人，十 二個人找不到，能夠找到四、五個人也行，不在多。釋迦牟尼佛當 年創教在鹿野苑，他一個人是老師，五個學生，五比丘，六個人創 教起家的。所以人數不拘多少，最重要的是見和同解、戒和同修。 佛門常說的四個人在一塊共修就是一個僧團，四個人叫一眾，這個 眾就是團體。這樣的團體諸佛護念，龍天善神守護，必得是真修， 真的放下身心世界，一心求願淨土，心心希求親近彌陀如來，這種 殊勝莊嚴的道場就成就了。生活再清苦、再不濟，人人都能夠一心 向道。這樣的人現在很難找。 　　二十多年前，香港洗塵法師到台灣來看我，談到佛法的衰微， 出家人道心墮落，來給我談如何挽救。我告訴他世尊祖師的這種方 規，我們應當恢復，人數不在多，五比丘就夠了，你去找，你找到 四個人我參加。找不到！沒有人肯放棄自私自利，洗塵法師也是個 有心人。為什麼發真正心的人少？說個實實在在的話，不通教理， 對於經教上的修養不夠，又沒有深厚的善根。深厚善根他人老實， 他能發真心，他知道世間苦；現在人不知道世間苦，對於世間留戀 。善根深厚的人知道世間苦，出離的心真切，這個容易。實實在在 找不到，一個人也要幹。所以我們看到許許多多念佛往生的人，他 是一個人幹的，找不到同參道友，一個人真正是看破放下。 　　雖然不能夠對整個佛法做出最大的貢獻，這是由五個人這麼一 個團體如教修行，影響到整個佛法，正法住世。這樣一個僧團出現 ，那個功德不可思議，必定得諸佛護念、龍天善神保佑。影響所及 ，能令這個地區做惡的眾生，都能夠減輕他的惡報、推遲他的惡報 ，有這麼大的力量；個人修行，影響力就沒有這麼大。我們在這麼 多年當中，看到很多個人修行成就的，非常可惜這些個人、發憤成 就的人，沒有能夠集合在一起，這個事情很遺憾。實在講這是這個 時代的眾生福德因緣不足，他們這些真正用功、真正辦道的人，沒 有機會聚在一起，個人搞個人的。由此可知，真修行人不是沒有， 真正善知識也不是沒有。所以請法師講經、請善知識在這個地方常 住，這個功德很大很大，利益這一方。 　　「常隨佛學」是一個重要的啟示，我們學佛跟誰學？佛是我們 的本師，佛是我們最好的模範，所以本師一生的事跡、他的歷史， 我們不能不熟知。《大藏經》裡面《釋迦譜》、《釋迦方誌》要讀 ，你要不讀、不熟，你對於釋迦牟尼佛一生的事跡一無所知，你修 什麼？一般經典裡面雖然常講八相成道，那是略說，說得太簡略了 。像這些典籍一般都在初入門的時候學習，可是現在我們初學初入 佛門，把這些事情往往疏忽了，也沒有真正的熱心人去學習、去教 導初學，這是非常遺憾的事情。 　　「恆順眾生，隨喜功德」，正是我們接觸大眾的原則。觀機， 細心觀察眾生根性，我們才有方法幫助大眾。幫助大眾裡面最重要 的，幫助他覺悟。佛法是覺悟之法，佛學是覺悟的學問，佛這個字 就是覺。末後「迴向」，要把自己所修所學所有一切的成績，自己 絕不享受，自己所成就的福慧，完全用來供養一切眾生，迴向眾生 ，至於迴向菩提、迴向實際都在其中；真正能夠落實到迴向眾生、 布施供養一切眾生，菩提跟實際就在裡頭。要如是建立『一切眾會 道場海法門』，這樣去做。『開悟世界海微塵數眾生』，這是講的 影響力之大，我們不能不知道。這一段總結： 　　【如是普遍一切法界，隨眾生心，悉令開悟。】 　　『如是』是總結前面十句，前面十句境界深廣無有邊際。下面 這一段「所化成益」十句學習完之後，清涼大師把這兩段做一個總 說，在《疏》裡。我在這裡所講的，沒有依他的註解，我講的完全 落實到我們現前的修學環境，我們應當怎樣學習。「所化成益」有 十句，我們在此地如何來學習。第一句： 　　【念念中，一一國土，各令如須彌山微塵數眾生墮惡道者，永 離其苦。】 　　法身菩薩他們沒有邪念，他們有正念，這個地方我們看到「念 念」，那就是正念。『念念中，一一國土』，這一句是總貫下面十 句，每一句上面都有「念念中，一一國土」，經文為了省略起見， 這一句只貫在第一句上，要知道底下每一句都如是。「一一國土」 就是一一諸佛剎土，盡虛空遍法界一個不漏。 　　『各令如須彌山微塵數眾生』。真的，這不是假的，因為這個 國土不是像我們現在這個國家地區，不是的，也不是這個地球，是 一尊佛的教化區，至少是一個三千大千世界。有些佛的教化區是兩 個大千世界，三個大千世界、五個大千世界、十個大千世界，很多 。為什麼諸佛如來教化區的範圍有大小不同？都在因地上發的願不 一樣。所以一切諸佛如來因地上發的願，真的是以阿彌陀佛為第一 。阿彌陀佛的教區有多大？跟諸位說，是盡虛空遍法界。一切諸佛 讚揚，一切諸佛都把自己的學生送到阿彌陀佛那裡去。我們本師釋 迦牟尼佛在淨土三經裡面所說的，勸我們發菩提心求生極樂，釋迦 牟尼佛如是，十方世界一切諸佛無不如是，所以諸佛讚歎阿彌陀佛 「光中極尊，佛中之王」。這個意思我們體會到沒有？說老實話沒 有體會到，為什麼？如果你真正體會得，你的心理、你的思想、你 的行為會改變，變成萬緣放下，一心專念。你還會涉獵其他的經教 ，你沒有體會到，這是真的。 　　還有一等人真的體會到了，他與眾生有緣，他發願弘護正法， 菩薩發心。他不著急立刻去往生，慈悲心重，他願意住在這個世間 ，幫助這個世間的苦難眾生，幫助諸佛如來教化眾生。眾生根性不 一樣，不能不多學一些經教，為什麼？便於接引，這是菩薩發心， 不同於大眾。如果自己覺得沒有智慧、沒有福德，也沒有法緣，應 當專求淨土，乘願再來，這就對了。專修淨土得念佛三昧，智慧開 了，福報智慧現前，這個時候你接引教化眾生，眾生歡喜聽聞，眾 生能夠依教奉行，你就不應當急著去往生，你應當多住世幾年，幫 助你這些有緣的同學們，這也叫乘願再來。為什麼？你可以往生淨 土，你不著急，不往生，再多住幾年，你是真正有這個能力。這個 時候住世，助佛弘揚教化，這是佛弟子應盡的義務，應該做的事， 這個時候住世不是為自己，是為眾生。眾生肯學就得認真教導，眾 生不好好的學，那就是緣盡，這個時候自己可以走了。緣現前就住 世，緣盡就應當走。 　　這一句裡面最重要的，無數眾生『墮惡道』，我們要反省反省 ，我自己可不可能墮惡道？確實我們看到許許多多做惡的眾生墮惡 道。前兩天你們看到，達爾文來了兩位同修，悟行師常常在那邊講 經說法，達爾文成立了一個淨宗學會，他們都是淨宗學會的成員。 這一個居士是菲律賓人，不懂華語，他每天晚上打坐，定中看到這 個世間有災難。那一天他告訴我，台灣學佛的人，他舉了一個比喻 ，好像煮一鍋飯，上面是熟的下面是生的。這個話的意思是台灣學 佛的人心不純，表面上很熱鬧，裡面是生的。他也講到中國大陸， 中國大陸的在家居士真修，出家人真修的少，在家人真修的很多。 全世界都有災難，他所觀察到的，真的跟李老師往生前所講的一樣 。李老師往生前一天下午，告訴身邊的學生：「世間亂了，諸佛菩 薩、神仙下凡都救不了，唯一一條生路，老實念佛，求生淨土」， 這是老人最後的遺教。這個亂象現在在我們面前，每一個人都看到 了，想到老師的遺言，如果我們不能夠專精淨土，沒有第二條路可 以走。取得淨土的條件，全在老實，世出世間身心世界一切放下， 不再牽掛，徹底放下了。專念阿彌陀佛，專求極樂世界，給諸位說 ，這個心就是大菩提心，古人所謂「但得見彌陀，何愁不開悟」。 　　我們在這個世間學東西學得好辛苦、學得好艱難，我講經的時 候也常講，我們發心「法門無量誓願學」，到哪裡學？到極樂世界 去學。在此地不學了，時間來不及，我們的精力也不許可，煩惱習 氣太重。我們要搞真的不能搞假的，要以真的為主。這個經教喜歡 聽，聽聽就算了，不把它當作一回事情，不把它放在心上，把阿彌 陀佛放在心上，把《無量壽經》放在心上，或者是把《阿彌陀經》 放在心上，決定正確。要有能力辨別是非善惡，念念斷惡修善，我 們才能夠永離惡道。三惡道的業因是什麼？自私自利、損人利己、 貪瞋痴慢，這是三惡道。我們心心向佛，與惡道的因與果都相背。 如果念念當中還摻雜著自私自利，還摻雜著貪瞋痴慢，我們念佛都 不能往生，你發的菩提心是假的不是真的，這個道理不能不知道。 什麼是智慧？深信因果是智慧，深信佛在經教裡面的教誨是智慧， 不再沾染世間的惡習氣，我們才能夠永離三途六道之苦。 　　前面十條講助佛弘化，每一條裡面都得這一段裡的十種利益。 第一種是離惡道苦，所以首先我們自己要反省，如果我們還造惡道 的業，怎麼能離惡道苦？諸佛菩薩教化眾生，把這個列在第一條， 教化的目的在離苦得樂。佛菩薩幫助我們，幫助我們是指導我們、 教導我們，我們自己必須斷惡道的因，才能不受三途六道的果報。 最後歸結到帶業往生，才能得到圓滿的效果。 　　第二句： 　　【念念中，一一國土，各令如須彌山微塵數眾生住邪定者，入 正定聚。】 　　向下十句實在就是說明，為什麼佛菩薩到這個世間來示現，其 目的何在？這十句給我們講得很清楚、很明白，換句話說，我們接 受佛陀的教誨，目的在哪裡？也在這十句。第一句是教我們要了生 死出三界，至少不能夠墮惡道，三惡道實在是太恐怖，非常可惜現 代很少人知道。縱然有人說也很少人能聽得進去、能夠接受，真正 是膽大妄為，敢造惡業，果報現前後悔莫及。什麼原因造成的？從 小家裡的老人沒有好好的教導他。中國文字裡面，「父」是什麼意 思？規矩。這個字的意思：你作父親，你要教你的兒子懂規矩，這 個字顯示的是家庭教育。現在很少人懂得父這個字的意義，做父親 的人都不懂了，當然對子女的教育就談不上。古人講「少成若天性 ，習慣成自然」，這怎麼得了？成年之後習氣養成，再教難，太難 太難了。所以現在有許許多多做父母的，常常遇到我在我面前訴苦 ，兒女不聽話，兒女悖逆，提到兒女都非常傷心。這是什麼？你看 到果報了。你曉得這個果報怎麼形成的？他在兩三歲、三四歲的時 候，你沒有注意教他，現在養成這個習氣，不好改了。 　　『眾生住邪定者』，說老實話，現在眾生住邪定的是說什麼人 ？說修行人，真修他不是假修，住邪定。一般不是修行人，他的心 不是邪定，是邪思，他哪有定？一天到晚胡思亂想，所思所想違背 常理、違背性德，違背聖賢人的教誨；說得明顯一點，不忠不孝、 不仁不義，與十惡業完全相應。他的思想、他的言行造作與五逆十 惡相應，這還得了嗎？必墮惡道！這一句是對修行人講的，他走錯 路，他入邪定聚。諸佛菩薩示現在這個世間，教你『入正定聚』。 什麼是「正定」？把你的心安住在大乘佛法裡面，這是正定，安住 在《無量壽經》、六字洪名裡面，給諸位說，這是正定裡面的正定 。不要夾雜不善，不要夾雜不淨，稍有夾雜就把你的正定聚破壞了 ；在念佛人來講，正定聚就是念佛三昧，稍稍夾雜不善不淨，念佛 三昧就失掉，失掉是功夫不得力了。在世間法裡頭，就中國人而言 ，你的心安住在孔孟教導之中，那也是正定聚，你是世間正人君子 ，你不會墮落三途。 　　在古時候怎樣教學？教因果。從小就要常常跟他講因果報應的 這些故事，讓他有深刻的印象，給他講倫理道德。尤其是做父母的 人，在兒女面前要做出榜樣給他看。祭祀祖先那樣的認真、那樣的 誠懇，要知道那不是迷信，那是教育，你的兒女看到，對祖先都這 樣的誠敬，對父母那就不必說了，誠敬之心油然而生。我們自己對 於祭祀祖先，不認真、不誠敬、隨隨便便馬馬虎虎，你的兒女看到 了，對父母、對祖先這樣就可以了。所以家庭裡頭父母起心動念、 言語造作，全是教育。今天兒女不聽話、兒女悖逆，你怪誰？怪自 己疏忽童年的教育。還有一些，那真的是怪自己不懂得如何教育兒 女，你生下兒女你不懂得教他，你自己也不肯學習，這就沒法子了 。所以教育的根是在家庭，現在這個根有了問題，於是連帶學校教 育、社會教育、宗教教育，全都成了問題，世界焉能不亂？世界怎 能沒有災難？第三句： 　　【各令如須彌山微塵數眾生，隨其所樂，生於天上。】 　　前面三句都是人天佛法，眾生有許許多多羨慕天人，佛菩薩幫 助他生天。佛菩薩幫助眾生，確確實實隨順眾生的愛好，一絲毫都 不勉強，這一點我們一定要學習，只要是把境界向上提升，都是好 的，都沒有錯誤。他的欲望想生天，你要幫助他生天，要把天上的 狀況講給他聽，許許多多宗教典籍裡面都講到，佛經裡面講的尤其 多。早年我住在韓館長家裡的時候，那時候我們還沒有圖書館、沒 有道場，她的家住在景美，鄰居是一個天主教堂。這個教堂裡面主 持人是方豪神父，這在台灣也是有名的一位史學家，難得。他初中 畢業，一生專攻宋史，變成宋史的權威，在許多大學裡面開課。以 後他好像是中央研究院院士、政大文學院的院長。我們是鄰居所以 很熟，他對佛教很尊敬，到我的住所來看看，看到我們住所裡頭有 《大藏經》，他非常驚訝，他借去看，我也介紹他看一些東西。看 了之後，《大藏經》送回來的時候給我說：「佛經裡面講的天道比 聖經講得詳細，好像真的去過的樣子。」這是方神父說的。 　　從他這些話裡面我們就曉得，佛經裡面對於天道講得真的是透 徹，二十八層天，每一層天裡面生活狀況都說得很清楚。所以想生 天的人可以跟他談談：你想生哪一層天？那一層天裡面的生活狀況 ，往生到那個天道裡頭要具備些什麼條件？幫助他、成就他。為什 麼不勸他學佛？沒有必要，讓他歡歡喜喜生天，諸佛菩薩也在天宮 裡講經說法。所以他生天之後他會遇到，他跟我們接觸、看到我們 這個形象，阿賴耶識裡頭佛的種子已經種下去，說不定他將來在天 道成熟，好事情！我們要懂得隨著眾生的好樂，「樂」念去聲，就 是他的愛好，幫助他、成全他。從這個地方諸位就看到，佛教是教 育，不是宗教，絕不拉信徒，絕對不是說你生天不好，生天不如往 生西方極樂世界，不說這個。這是教育，一定要懂得「恆順眾生， 隨喜功德」，沒有絲毫勉強。在這個地方啟發他的善根，幫助他善 根增長。第四句： 　　【各令如須彌山微塵數眾生，安住聲聞辟支佛地。】 　　這也是眾生喜歡的、好樂的，『聲聞、辟支佛』是小乘，小乘 根性的人，也不容易，也很難得，我們要全心全力照顧他、成就他 ，決定不能輕視他、慢待他，那就錯了。小乘，佛在經上告訴我們 ，絕對沒有定性小乘，一定有迴小向大，這是一個過渡的時期，要 好好的幫助他。我們幫助他，就是把大乘的種子給他種下，照顧他 ，用小乘的經教教導他，是好事情。小乘比大乘重視根本戒，這是 講我們現代這個時代。古時候大乘都是從小乘過來的，真的是戒經 裡面所講：「不先修小乘後學大乘，非佛弟子」，你躐等，你的修 學不能成就。所以我為什麼強調因果、強調《沙彌律儀》，如果我 們今天不相信因果報應，不從儒家《弟子規》認真學起，不學習《 沙彌律儀》，那就像古人所講的一樣，無有是處！無論你學哪個法 門，你都不會成就。 　　我早年親近章嘉大師，沒有出家，章嘉大師常常說：「戒律重 要」，因為我初學佛的時候羨慕經典裡面的道理，對修行的方法我 不重視。那個時候有錯誤的觀念，認為這種生活方式是古代的，是 三千年前印度人的生活方式，我們可以不必知道、不必學習，我們 是現代人，這是一個錯誤觀念。章嘉大師知道我這一個成見很深， 要是跟我講解，在那個時候我會辯論，所以每一次見面離開的時候 輕描淡寫說這麼一句，加深我的印象。三年之後他老人家圓寂，我 在他的火化場搭了一個帳篷住三天三夜，在那裡思惟：我跟大師三 年，他教我些什麼，我學到些什麼？這一反省，這句話的印象最深 刻，「戒律重要」，說那麼多遍，我想應該是有道理。現在大師不 在了，我就到寺廟裡頭找一點關於戒律的這些書來看。「戒是無上 菩提本，長養一切諸善根」，《沙彌律儀》是基本做人的道理、修 行的基礎，基礎都沒有，你還修什麼？你還學什麼？全是假的！ 　　世尊示現滅度之前，弟子們向他老人家請教，「世尊在世，我 們以你為老師，你不在世了，我們以誰作老師？」大家都是同學， 所以佛就說了兩句話：「以戒為師，以苦為師」。釋迦牟尼佛自己 本身做到了，他一生持戒，一生苦行，他是做到說到。我們就曉得 如果我們學戒，持戒依教奉行，佛說他老人家雖不在世，跟他在世 沒有兩樣。十方三世一切諸佛如來，沒有不持戒的。早年章嘉大師 跟我講，他用個比喻告訴我，在那個時代我們住在台北，到南部都 是坐火車，他說戒律就像那一張火車票一樣，你必須拿到這張車票 你才能上車，上車之後這一張票要常常保持著，一直到下車這一張 票交回。他說的這個比喻我懂，你有戒律你才能入佛門，到成佛這 個戒律都不能夠捨，成佛小小戒、小小威儀都不犯。那是做什麼？ 做給新學菩薩看的，做給初學佛人看的，教他們就跟父母教兒女一 樣，身教！言教，你兒女長大，稍稍懂事，他會跟你辯論，「你教 我，你自己都做不到，你為什麼教我？」自己先做到，他就沒有話 說了。無論是世出世間，真正的聖賢一定是先行其言，他要說話一 定是先做到，然後再說；他沒有做到的，他不說。所以他說出來的 ，我們後學人聽了，心服口服，他真做到了。小乘人智慧不如大乘 ，在我們現前這個社會裡面，他的行持確實會贏得社會大眾的尊敬 。第五句： 　　【各令如須彌山微塵數眾生，事善知識，具眾福行。】 　　這往後是得大乘利益，大乘法裡面第一樁大事情是親近善知識 ，這在沙彌戒裡頭都講得很清楚。老師有德行、有修持、有果證， 一生都不能離開，那是真善知識。佛在經上講得很好，這一位老師 ，他缺少福報，物質生活非常艱苦，但是有德有學、有修有證，無 論怎樣的辛苦我也不離開他。如果這個善知識福報很大，物質的供 養非常豐足，但是他沒有德沒有學，他也沒有修證，我們不能夠貪 戀富裕的生活，一定要離開，尋求真善知識，這是講參學。決定不 能夠貪圖名聞利養的享受，一貪圖這個，就入了魔道。今天佛門裡 面魔很多，前天達爾文這位菲律賓籍的同修，他跟我講，現在這個 世間百分八十五都是魔。我聽了點點頭：「你說得不錯！」什麼是 魔？貪瞋痴慢是魔，好勝競爭是魔，違背聖教是魔，我們仔細觀察 ，這個社會上是不是像他講的真的佔百分之八十五？大家仔細觀察 ，你自己就曉得。 　　『事善知識』，不容易！奉事善知識，就是淨業三福裡面奉事 師長。怎樣奉事？沒有學過。世出世法你都沒有學過，所以今天講 孝養父母不會，不知道怎麼孝養，奉事師長也不會，沒有人教。喜 歡聽經，我知道你真的是喜歡，不是假的，不喜歡學習；換句話說 ，我喜歡聽，我不喜歡去做。為什麼？如果去做，跟自己的煩惱習 氣相違背了，願意在日常生活當中落實隨順煩惱習氣，歡喜聽經， 這是學的什麼佛？全是阿賴耶識裡頭種善根，這一生當中不得佛法 利益，我們要知道。來生，問題就是你能不能再得人身？六道裡頭 得人身大非易事，佛在經論裡頭講得很多很多。為什麼？得人身的 條件要具足五戒十善，這是學佛的人；不是學佛的人，中國古人所 講的，你要具足倫常道德，一生的心行不離倫常道德，來生得人身 ，來生肯定比這一生的智慧、福德還要殊勝。 　　所以我們細心觀察，不要看別人，看自己，認真反省，倫常道 德我有沒有做到？說老實話，現在講倫常道德這四個字，什麼意思 都不懂。大家學佛了，五戒十善你有沒有？五戒十善總共十五條， 每一條的意思你清不清楚？名字你說得出來，不殺生、不偷盜、不 邪淫、不妄語、不飲酒，意思能說得出來的人不多。說都說不清楚 ，他又怎麼能做到？要是做不到，這個人身失掉了，再得人身不容 易，太難太難了。我們有沒有想過這樁事情？若是得人身也未必能 接著修學，如果你這一生修了一些福報，得人身之後享福去了，福 報一享人就糊塗了，不想再修行了，修行很辛苦。要真正修行、真 正學佛，頭一樁事情，日中一食，一天吃一餐就受不了，這個太苦 了，這個我做不到。 　　佛門裡面修行，無論在家出家，要過最低的物質生活。為什麼 ？斷貪心，也就是真正在斷貪瞋痴上下功夫。斷貪瞋痴從飲食下手 ，一切眾生哪一個不貪吃？所以佛「不非時食」，不非時食就是日 中，日中一食。有人說這營養不夠，對！世間一般人營養是肯定不 夠，什麼原因？消耗量大。出家修道的人他的營養量夠了，為什麼 ？他能量消耗的量少。一般人能量消耗，消耗到哪裡去？知道的人 不多，消耗在妄念。一天到晚胡思亂想，百分之九十五的能量消耗 是提供這些妄想雜念；真正能量的消耗，你勞心也好、勞力也好， 都不多，這是我親眼看見的。我跟李炳南老居士十年，他老人家日 中一食，他的工作量至少是我們一般五個人的工作量，勞心勞力， 他一天吃一餐，一餐吃得很少。 　　所以學佛的人、修行人，到底修什麼？修清淨心。佛法三個門 ，到最後就三個門，三皈依。佛是覺門，法是正門，僧是淨門，覺 、正、淨三個門。我們今天選擇的是淨門，淨門就是修清淨心。雖 然說三個門，這是一而三，三而一，一個門得到，三個門統統都得 到了。所以叫你一門深入，你得到的是圓滿的，決定沒有偏邪。我 們修清淨心，一切時一切處保持自己心地清淨不染，於世出世間法 都不染著，你的消耗量就少，一天一餐足夠了，多省事！李老師告 訴我，他三十多歲就日中一食，到九十多歲差不多一個甲子六十年 ，日中一食。我看到他老人家的行持我跟他學，我也學日中一食， 我到第八個月才告訴他：「老師，我現在也日中一食。」他就問我 精神體力狀況怎麼樣？我說很正常，他桌子一拍：「永遠這樣下去 ！」一生不求人，我們生活簡單，人到無求品自高。 　　我這種生活過了五年，到台北去講經弘法，遇到韓館長。那時 候沒有地方住，住在她家裡，她跟她的先生一定要求我要吃三餐， 她說否則的話將來你身體不好的時候，很多人會怪罪於她。好了， 我就答應她。雖然吃三餐，一餐的量。那個時候我年輕，一餐吃三 碗飯，碗沒有現在這麼大，普通的小碗，我一餐吃三碗飯；於是把 這三碗飯分作三次，一餐吃一碗，所以還是一樣的分量。這是不得 已開緣開了，現在我還是想恢復，為什麼？一餐真的省事，心是定 的，對自己大有利益。佛所說的哪裡會有錯？我們能做到，不是做 不到。現在時間到了，我們就講到此地。