大方廣佛華嚴經（第五七九卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第五七九卷）　　2002/1/14　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0579 　　諸位同學，請看「如來現相品」，現自在用，助佛揚化第八句 ： 　　【念念中，以光明普照十方國土周遍法界示現神變法門，開悟 世界海微塵數眾生。】 　　『念念中』，念念不捨。我們在這裡看到法身菩薩他們的大仁 大德，我們雖然是在初學，應當知道如何來效法，向他們學習。『 光明普照十方國土』，他們確確實實做到了，毛孔放光，光中化菩 薩，無量無邊的菩薩，念念都幫助佛教化眾生，這就叫做學佛，這 樣做才是真正成佛之道。學佛學得不像佛，那怎麼能成就？總得學 得像。什麼是「光明」？在我們現前分上，我們在日常生活當中、 工作當中待人接物，顯示出聰明智慧是光明，光明多！誠懇老實是 光明，待人有分寸是光明，處事有條理是光明，然後你就想想日常 生活當中起心動念，點點滴滴無一不是光明。法身菩薩光明普照十 方國土，我們的光明沒有那麼大，為什麼？佛在經上常講「一切法 從心想生」，我們的心量很小。這個光明，就是我們的影響力，你 心量愈大影響就愈大，心量小影響就小，你的光就小。一般不要說 聖者，就是以天神、鬼神來看我們，我們有沒有光？有，很小，光 不大，心量愈小的人光愈小，真的佛講的話沒錯，「一切法從心想 生」。 　　所以我們起心動念要想盡虛空、遍法界，常常這樣想，想久了 這個心胸自然開闊，自自然然把小心量變成了大心量。我們常講拓 開心量，大乘佛法是幫助我們拓開心量最好的教學。我們想到這個 地球，心量還是不大，起心動念能夠想到全世界整個地球上的眾生 ，是不錯了，但是科學家常常跟我們講的星際戰爭，可能！如何能 夠化解星際戰爭，那我們起心動念一定要包括其他的星球，不但是 為我們這個星球想，為整個太空當中所有星球著想。那些星球裡頭 有沒有眾生？學佛的人肯定有，有些眾生我們見不到。這個國土是 凡聖同居土，我們這個地球上面有沒有聖人住？有，有菩薩住，有 阿羅漢住，有鬼神住，這些眾生跟我們是不同空間維次，雖然跟我 們住在一起，我們看不到他。高維次能夠看到低維次，低維次看不 到高維次，這些事情經典裡面說得很多。古人筆記小說也記得很多 ，甚至於正史《二十五史》裡面記載這些事情就不少，史書裡頭記 載的，肯定是事實，不是事實不能寫在歷史上。古德真正是有心人 ，把中國歷史上所記載的這些事情，節錄下來編成一本書《歷史感 應統記》，那不是偽造的，每一條都有根據。 　　早年我們追隨李炳南老居士學經教，老師常常講，我們在講台 上引用古人的公案因緣，他給我們三種參考資料，佛門裡面的《經 律異相》、《法苑珠林》，加上《歷史感應統記》，他老人家一生 講經說法，引用許許多多的公案故事，大概不出這三種書。為什麼 ？這是證據，這是可信的。可是引用這些公案因緣有個原則，愈是 近代的愈好，為什麼？大家相信，報紙上登出來的、雜誌上登出來 的，距離我們非常近，確有其人，確有其事，你可以去調查的，這 是最有力的證明。在佛法裡面所謂三轉法輪，這是作證轉，現在人 常講「拿證據來」，這是證據。業因果報，因果輪迴，種善因得善 果的證據。證據在你面前，你不相信就沒有法子，不能教了。佛教 導我們有理論、有方法，所以有示轉，指示你，有勸轉，勸導你， 最後真的是拿出證據來。現在人的根鈍，上根人佛一指示立刻就明 白，就接受，鈍根的人還差一截，必須得佛勸導他，「這是對你說 的、是教你的」，他才恍惚覺悟。下等根的，「對我說，我未必相 信」，拿出證據給你看。古人所留下的這些證據，現在人很難接受 ，認為是古人的寓言、小說，未必是真的，所以必須要蒐集現前的 證據，本地的證據。 　　過去我在美國，我託美國許多同修們替我蒐集，蒐集之後把它 翻成中文，我們也蒐集了一些。在國外許許多多地區這些靈鬼的事 情，我們接觸不少，親眼所見、親耳所聞，每一個地方都有。你怎 麼能不信？你要不相信，最後吃虧的是自己。這個事情怎麼叫你相 信？一定要親身經歷。早年最初對我學佛有影響的朱鏡宙老居士， 朱老居士親身經歷的很多很多，常常給我們講故事，他不是講別人 的，自家親身經歷的。尤其是他講他學佛的因緣，看別人業因果報 不敢說沒有，也不可能完全相信，總感覺得這個事情很希奇，我們 一般常識不能解釋，不能說它沒有，也不敢肯定它真有；到他自己 真正遇到，證實決定不是幻覺，他才肯聽話，他才肯回頭。這些沒 有一樣不是諸佛菩薩「念念中以光明普照十方國土」，真正覺悟的 人、真正明白的人感恩，示現無量無邊種種神變法門，讓我們覺悟 。 　　所以許多人視為迷信的這一類書，它是事實真相。今天許多人 偏重在理論，學佛實在講羨慕經典上所講的理論，也佩服經典裡面 所說的一些方法，但是對於果報這樁事情他就不相信，到他相信的 時候後悔莫及，太遲了。我們很冷靜的去觀察，理論不太懂得、方 法也很模糊的相信因果報應這些人，往往有厚福。為什麼？他起心 動念決定不敢為惡，縱然自私自利的念頭沒有放下，他怕報應，所 以起心動念、言語造作自自然然他會收斂。我這一生今年七十六歲 了，在動盪不安的社會當中還能夠平平安安度過，靠什麼？深信因 果。我相信，我為什麼相信？我也是親身經歷，小時候看到的，是 真的不是假的。七、八歲的時候，印象最深刻的是城隍搬家。我們 家鄉有個城隍廟，小時候常常到城隍廟裡面去玩，家裡老人帶著， 城隍廟的教育功德不可思議。父母教導我們，那時候我們很小，四 、五歲就到城隍廟燒香，父母指著閻王殿：那是一種什麼樣的刑罰 ，造什麼樣的業因，將來得什麼樣的果報。 　　現在一般人看作是迷信，我們從小深受這個教育，一生不敢為 非作歹，不敢做違背良心的事情，不敢害人。現在人不相信這些， 這是鬼神所謂的膽大妄為，敢造惡業，他敢，以為造惡業沒有報應 ，看到我們這些相信因果的人，指著我們鼻子罵「迷信！」說老實 話，我這個迷信有什麼不好？我這個迷信平平安安幫助我度過一生 ；你不迷信，你究竟佔了多少便宜？得多少好處？我們兩個要好好 做個比較，我感覺到不迷信的不如迷信，造業不相同，果報不一樣 。哪一樣不是諸佛菩薩神變的示現？我們學佛之後，懂得這個道理 ，了解事實真相，就是佛法裡面所講的善根。這個善根最重要的是 要從小培養，那個時候非常單純的時候，古人所說的「先入為主」 ，我們從這三四歲、五六歲種下的這個善根，影響一生！縱然遇到 一些人說我們是迷信，我們也不會動搖、也不會改變，你信你的我 信我的，我並不糊塗，我並不盲從，我相信那些事實，然後再去尋 求理論上的依據。 　　在中國經史裡面找到了，佛法裡面講得更徹底、更清楚。現在 這個社會為什麼會變成這個樣子？中國古人所講的一句話，失教！ 這一句話的意思是從小你沒有受到好的教育，這個教育是中國幾千 年相傳的家庭教育，你的父母沒有把你教好。因果教育西方不是沒 有，跟東方沒有兩樣，時有所聞，但是西方人沒有重視，不像中國 人這麼重視。古時候東方人對這個事情非常重視，把這個當作教育 ，特別是教育兒童、教育少年主要的題材，讓他從小佛家講阿賴耶 識裡頭留下深刻的印象，這就是東方古人跟西方古人對於教學理念 上不相同的地方。東方人尤其是中國人，過去胡秋原先生講的話沒 有錯，他說中國的老百姓是世界上最善良的老百姓，他給我們講過 好幾次，這是近代的一位學者。我覺得他這句話講得非常中肯、講 得很公道，為什麼中國老百姓是世上最好的老百姓？那就是中國兒 童普遍都受到因果教育。現在不一樣了，現在的中國西化了，跟著 西方人走，把中國自己古老的東西拋棄，人心變了，這是比什麼都 可怕。 　　挽救之道我們就想到印光大師，這一位是西方世界大勢至菩薩 再來的，我們看他一生的行誼，他一生極力提倡因果教育。用三種 教材，他用的教材很多、很普遍，這三種是最常用的：《了凡四訓 》、《感應篇彙編》、《安士全書》，大力的提倡。這三種教材的 內容非常豐富，如果真正有有心人，把它編成連續劇本，那真是無 量功德，幫助這一個世界眾生，幫助他覺悟、幫助他回頭，這是最 好的方法。講理論，確實如果沒有相當深厚的根性他不能接受，你 讓他聽，聽上幾句他沒興趣就跑了，不願意再來了；你現相，現什 麼樣道德端莊之相，他看不慣，他認為是你太古板，你不是現代人 ，你是十八世紀的人，他恥笑你。所以佛度有緣人，什麼有緣？他 有善根，而且有相當深厚的善根，你跟他講因果報應他有感觸，如 果沒有這些基礎，那就難了，真的是太難太難了。我們一定要能體 會印光大師的用意，大師離開了我們，他的精神、他的教導，我們 應當繼續努力，踏著他的足跡努力精進，自行化他。我們自己決定 服從善因善果的教誨，打念頭上不起惡念，肯吃虧、肯上當，真正 能夠理解、落實「吃虧是福」。 　　現代的教育，從小大人教小孩競爭，好像不競爭你將來就不能 夠生存，這個教導錯了，這個教導是違背因果的。你命裡有，你爭 什麼！不需要爭它也來了，命裡沒有怎麼爭也爭不到。《了凡四訓 》就說明這樁事情，真正明白了，心是定的。了凡先生在沒有遇到 雲谷大師之前，那個二十年，你看他悠哉游哉，為什麼？他完全相 信孔先生給他算的命真的，算他的流年，你每年能拿到什麼樣的地 位，能拿到多少的俸祿，絲毫不差，這才真正相信「一生皆是命， 半點不由人」。你努力斷惡修善，你的命會改，會向上提升；你要 是作惡折福，你命裡的福祿折損，打折扣了。這個道理如果現在人 要能夠搞清楚、搞明白，哪一個不回頭？各個都回頭了，為什麼？ 利害當前，趨利避害，修福才得利，造惡就有禍害。所以他心是定 的，他心是善良的，果報是吉利的。我們今天讀這個經文，看這個 社會感慨萬千，自己絕不辜負佛的教誨，不辜負佛菩薩的恩德，要 想自己在現前怎樣作法，我們如何示現，也就是做出榜樣開悟眾生 。第九句： 　　【念念中，以普現佛身充遍法界一切如來解脫力法門，開悟世 界海微塵數眾生。】 　　這一句是教導我們示現世間最好的榜樣，世出世間我們講好人 、最好的人，沒有絲毫缺陷的人是誰？佛！佛身是戒律，佛心是禪 。你示現持戒，就是示現佛身；你示現禪定，那是佛心；你開口都 是教化眾生，那是佛的言，字字句句都不違背經教，你的言語是佛 的言語。我們的心如果不是清淨心，不是真誠清淨平等正覺慈悲， 你的心不是佛心；你的行為顯示的還是自私自利、貪瞋痴慢，造作 的還是殺盜淫妄，你的身不是佛身。佛的行，六度四攝，我們要學 佛，要在這些地方學，要學得很像。這些菩薩們，四十問裡面前面 二十問都是問佛身，佛的六根三業，不是問佛身、佛心、佛行嗎？ 三業是身業、語業、意業。 　　這些年來，我們在海外各地弘法，提倡四好。「存好心」，佛 心最好。存好心是真誠心，決定不要怕，整個世間人都是假心假意 ，都沒有真心待人，我用真誠心待人。為什麼？我要走佛道，佛是 真誠心待人，佛的心是真誠清淨平等正覺慈悲，我心一動念決定與 這十個字相應；如果與這十個字相違背，那你就完全錯了，你的心 已經離開菩提道。念念相應，我念念在菩提道裡頭，沒有離開。「 說好話」，好話的根本是不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口，我的 言語決定與口的四善相應，決定不造口業，言語的內容決定是助佛 勸化眾生；這一大段文，菩薩助佛教化眾生，我們要有這個念頭， 與佛同心同願、同德同行。「行好事」，好事就是六度四攝，把六 度四攝變成我們自己的形象，那你就像菩薩，菩薩的形象。「做好 人」，我們把它結歸「學為人師，行為世範」。起心動念一定要想 到：我這個念頭能不能給世間人做榜樣，世間人都像我這個念頭行 不行？如果不行，這個念頭就不能起。我的言語、我的行為點點滴 滴都要想到能不能給社會大眾做榜樣，「學為人師，行為世範」。 　　念念當中都是像此地一樣，開悟眾生，心量要廣大，也要開悟 世界海微塵數眾生，盡虛空遍法界！我們能力雖然沒有，有這個念 。有這個念，那個影響力，我們思想的波、我們行為的波確確實實 能夠達到虛空法界，這是佛講的「一切法從心想生」。常常這樣想 ，常常這樣做，真幹不是假幹，到一定的程度就有感應道交現前， 感應道交證實這個事情是真的不是假的。感應不要求，求感應就錯 了，為什麼？求感應你的心不真誠、不清淨，往往誰來示現？魔來 示現。你為什麼會著魔？就是因為你喜歡感應，喜歡神通。 　　我這些年來遇到很多人著魔的，他的家親眷屬帶來見我，要我 幫忙，我幫不上忙。所以我問他，他是不是喜歡神通、喜歡感應？ 答案幾乎是千篇一律，都是喜歡神通、喜歡感應，魔得其便！魔抓 住你的弱點，他來變現來欺騙你，冒充佛菩薩，你覺得很歡喜，你 有了感應，其實魔來作祟，你上當了。如果心地很厚非常善良，不 造惡業，魔不敢，為什麼？你有護法神。你心地不善，惡業不斷， 又要求神通、求感應，魔就來了。一上魔的當，用世間的話來說， 你就得精神病，最後沒有法子都進了精神病院。很好的人、很聰明 ，書念得很好，念到碩士、博士，不信佛時，很正常沒事情，學了 佛，學了一年兩年，變成精神分裂，非常可惜！我們看到很多很多 ，這一點不能不知道。所以存心要厚道、要善良，不求神通感應； 到一定的時候，神通感應會現前，現前自己也不在意，也不把它當 作一回事情，一切都是正常的。知道有這些事情，對自己不產生影 響，不被它所轉，這就對了。《楞嚴經》上所說的，這些境界現前 不以為然都是好境界，如果你一執著你就錯了，你就會上當。現在 時間到了，我們就講到此地。 　　助佛揚化第十句： 　　【念念中，以普賢菩薩建立一切眾會道場海法門，開悟世界海 微塵數眾生。】 　　末後這一句，是以普賢的大願為依歸，如果沒有普賢大願，這 個修學就不圓滿。所以《華嚴經》古大德常說，《華嚴》最後的圓 滿是十大願王導歸極樂，如果沒有這個，《華嚴經》到最後不能夠 圓滿。這個事實在《華嚴經》在在處處我們都能夠見到，要能體會 得這個意思，對於普賢弘願的重要，不能不重視。《無量壽經》一 開頭第一句話：「咸共遵修普賢大士之德」，這句話是總結與會的 大眾，世尊講《無量壽經》，參加這一會的大眾「咸共遵修普賢大 士之德」，我看了這一句經文，所以我說西方極樂世界是普賢的法 界。為什麼？所以有一切往生的人到達西方極樂世界，無論你是哪 一輩、哪一品，沒有一個不是修普賢大士之德。普賢大士之德是把 無量無邊一切菩薩行全部都包括了，沒有絲毫欠缺。 　　世尊為了演說方便起見，把它歸納為十條，這叫十大願王。每 一條的境界都是盡虛空、遍法界，都是無量無邊世界海微塵數，沒 有法子形容的。前面雖然講到一切如來解脫力法門，這一句沒有細 說，為什麼？都包括在普賢弘願之中。我們想學學不來，為什麼？ 我們沒有普賢菩薩那麼大的心量，普賢菩薩的心真正是「心包太虛 ，量周沙界」，這樣大心修菩薩行，菩薩行就叫做普賢行。所以我 們在《華嚴經》上看到，所有一切菩薩他們的心量都是等虛空法界 ，念念當中希求的、成就的都是「世界海微塵數眾生」。這個世界 海，一個世界海如是，一切世界海亦復如是，所以就遍一切世界海 。不是侷限在一個世界海，侷限在一個世界海那不是普賢菩薩，也 不是《華嚴經》的教義。《華嚴經》上講「一即一切，一切即一」 ，盡虛空遍法界十方三世一個眾生沒漏，包括我們在內，這是不思 議的解脫境界，《華嚴》稱為「大不思議經」，理由就在此地。普 賢菩薩的行法，他這個十願，真正的願只有前面七條，後面三條是 迴向，『念念中，以普賢菩薩建立一切眾會道場海法門』。 　　在台灣道源法師是修淨土的，他的道場叫海會寺，我們一看到 「海會」、「蓮池海會」就知道他是修淨土的。真正淨土道場，就 是普賢菩薩的道場。諸位同修必須要知道，你修淨土，你想求生西 方極樂世界，如果你心量不大，你去不了，這是真的不是假的。為 什麼？西方極樂世界，用我們現代話來說，它是多元文化的社會， 這裡面的同修來自十方一切諸佛剎土，來自一切剎土的九法界。你 的心量能不能包容？如果說這個看不順眼、那個還有意見，你這一 生念佛念得很好，你跟西方極樂世界種下深厚的緣分，這一生不能 去。為什麼？你還有這些分別執著，如果到西方極樂世界看到以前 你的冤家對頭，「你怎麼到這裡來了？」你們兩個還在極樂世界吵 一架、打一架不成？那不像話！一定要知道，別人可以不能包容我 ，我不能不包容別人，這是往生必要的條件。這個念頭差不得，念 頭差了這一生往生的機會破壞了。 　　諸位同學一定要知道，念佛真正往生的人實在不多。過去李炳 南老師常講，一萬個念佛人，真正能往生的兩三個。換句話說，一 萬個念佛人，其中有九千九百九十五個恐怕都不能往生，真正能往 生的三個到五個。那是什麼條件？他心裡沒有界限，真正做到像世 尊在《八大人覺經》上講的，「不念舊惡，不憎惡人」，他的心真 正到清淨平等。古德常講「心淨則佛土淨」，這是往生的真因。我 們念佛，念佛的功夫是什麼？就是念到心清淨，《彌陀經》上講的 「一心不亂，心不顛倒」。一心不亂就是清淨平等，心不顛倒就是 正覺慈悲。這個人過去對我不好，毀謗我、欺負我，甚至於陷害我 ，我見了他，他有苦難我就不肯幫助他，錯了！這不是菩薩，這是 凡夫。為什麼？你有報復的念頭，報復的念頭就是冤冤相報，你還 有這個念頭怎麼行？再不好的人、再惡的人，看他做的善事我們歡 喜讚歎；看他做的惡事要生憐憫心，他愚痴又做惡事了。能幫助他 的時候，要以善巧方便幫助他，慈悲憐憫，怎麼可以記恨在心？這 哪裡是菩薩？普通菩薩都做不到，哪裡是普賢菩薩？普賢菩薩看世 間一切眾生，造惡的眾生，也是過去父母、未來諸佛，真慈悲、真 平等！他那個心真是廣大、真是自在，一絲毫的染污都沒有，純淨 純善。我們不能不學，不能不知道。 　　頭一條教我們「禮敬」，禮貌是在外表，敬是在內心，真誠的 尊敬，外表不失禮。禮裡頭是有分寸的，不能夠超過也不能不及， 也就是說外面表現的是恰到好處，隨順眾生的根性。換句話說，隨 順他能夠接受的程度，我們是發心幫助他，他能接受多少，要有智 慧，所以你要會觀機。一定要落實在現實的生活裡頭，菩薩道、菩 薩行不是在口裡說的，不是我們在經本上念的，不是，是自己實際 上的生活行為、思想、見解。 　　第二是「稱讚如來」，言語古人講「口為禍福之門」，祖師大 德時時提示我們，「若真修道人，不見世間過」。別人有過失，絕 口不提，為什麼？我們如果想別人的過失、說別人的過失，就是自 己的過失，我們純善純淨的心被破壞了。你看到的、聽到的，你受 人家的影響。不能說，成就自己真實的德行。真實德行是什麼？純 淨的心、純善的行為。佛教經典裡面這個話不知道講了多少，我們 實在講粗心大意，沒有能體會得。聽過、看過，沒有記在心上，沒 有把它變成自己的生活行為，所以我們德之不修，起心動念依舊是 偏邪，不是中正，這是我們自己的過失。所以稱讚如來，稱讚要如 其分，他這是善行好事，我們要稱讚；不是好事，絕口不提。 　　新加坡許哲居士，她一生的行持是我們最好的榜樣。一生不僅 是不說別人過失，不記別人過失，看到任何人過失，她不放在心上 。有一次李木源居士問她：「你看到別人作惡，別人不善，你是怎 麼想法？」她舉一個比喻很好，「我看到別人作惡、作不善，就好 像我每天看到街上來來往往的人一樣，我也看見，他們說話我也聽 見，我一句都沒有放在心上。你要問我，我什麼都不知道。」正確 ！這就是佛法說的「視而不見，聽而不聞」，並不是真的不見不聞 ，沒有放在心上。我們從街上走到這邊來，路上看到行人，你要問 這個人怎麼樣？沒有注意，是知道有人，但是人長什麼樣子、穿什 麼衣服說不出來，沒有留意；聽到他說話，也記不得，這就對了。 我們講是不注意，就是沒有把這些形象、言音注入自己的意識，沒 有注意。好的事情、好的形象要注意，許哲就是這樣的，看人家善 的這一面，記人家好的這一面，成就自己終身純善純淨，心地清淨 一塵不染，沒有自私的念頭。起心動念都是想到這個世間有很多貧 苦受災受難的這些人，她天天想這些，想的是怎樣去幫助他？怎樣 去為他們服務、去照顧他們？今年一百零四歲，還在不疲不厭的幹 這個事情。我們出家人看到這個人，我們有沒有生慚愧心？在家人 ！她能夠做到，能夠在一生當中就從事於這樁事情，真的是像觀世 音菩薩一樣救苦救難，盡心盡力在做，做了一輩子沒有厭倦，不知 道疲勞。這在佛法裡面講給我們作證，行菩薩道。 　　普賢菩薩第三願教我們「廣修供養」，盡心盡力去做，我們所 有這些災難都沒有了，累劫的冤親債主都歡喜，不但不找麻煩，擁 護你。有些人懂得，也知道自己冤親債主很多，也修福，不是全心 全力，修福的時候疑慮甚多，懷疑、顧慮。那些懷疑顧慮，不能說 不正確，為什麼有這麼多疑慮？聞法太少，智慧不開。所以諸佛菩 薩、祖師大德苦口婆心，常常教導我們、勸勉我們要讀誦大乘，這 句話在現在講確實有難處，為什麼？現在大家統統學白話文。翻經 的大師早已經想到，經典上使用的文字是古文裡最淺顯的。《華嚴 經》是唐朝時候翻的，你看看唐朝時候一些文人的著作，《華嚴經 》跟它一比，《華嚴經》好懂，文字淺。換句話說，就是當時的白 話文，不能夠再淺，再淺翻不出來了。翻經不是一個容易事情，如 果不契入境界，你怎麼能翻得出來？經文展開對著你的面前，你怎 麼會懂得這一句經文裡面的含義？ 　　我曾經說過，佛經無論大小、無論淺深，字字句句都是含無量 義，在這段經文尤其明顯。我們在這個地方，這一段跟後面一段， 總共二十句，二十句諸位要曉得，「念念中」，念念統統具足，不 是念念中只有一個意思、只有一句，不是的！念念都是圓滿具足， 這才是真正的意思。念念只有一樁事情、一個事情，錯了！那是凡 夫，那是權教菩薩，不是法身大士。法身大士一念遍滿虛空法界， 一念具足一切法門，整個《大方廣佛華嚴》一念之中圓滿具足！圓 滿具足還不是這個略本小本，龍樹菩薩在龍宮裡面所看到的大本， 十個三千三大千世界微塵偈，一四天下微塵品，一念圓融，念念圓 融！這是《華嚴》，這是事實真相，這是性德圓滿的流露，這是真 供養。供養誰？供養真如自性，供養毘盧遮那，毘盧遮那是法身， 「十方三世佛，共同一法身」，自己也在裡頭，也不例外。這才叫 真正的廣修供養，廣的意思真正是太深太廣。這樣修學，與性德圓 滿的相應。 　　世間我們所見到的、所聽到的，確實有一些過去生中修大福報 ，這一生當中享有億萬財富，他不懂得這個道理，這一生享福不曉 得修福。如果他要懂得修福，那他的福報生生世世享不盡。不懂得 修福，但是他也修一些小福報，每年他在利潤當中也撥相當數量的 財物，在這個世間救濟一切貧苦，甚至於也辦很多學校來培養年輕 人，在他整個財力裡面小事一樁。什麼是真正的大福？不學佛、不 學大乘永遠都找不到，開悟一切眾生這是大福。所以佛在一切經上 常常講，「大千世界七寶布施比不上四句偈為人演說」。四句偈， 我們常常在外面講經，是不是真的修的大福？不盡然，為什麼？對 方要是開悟，這個福報就成就。你雖然說，說了對方沒悟，等於沒 有說。有沒有福？有福，福沒有那麼大。因為你有善心、你有誠意 ，你的心確實是真誠清淨平等慈悲，有相當的福報，但是那個福報 不是經上所講的；對方開悟，那是經上所說的。現在我們能做得到 的，對方沒有開悟，但是阿賴耶識裡種了一個種子，這個種子是金 剛種子，永遠不壞，等到來生後世遇到緣，這個種子起現行，他就 有成就。從這些地方仔細來觀察，財布施確實抵不過法布施。 　　弘法利生的事情真正不可思議，真正的好事。可是現在這個社 會誰能接受？我們往年也發心印《大藏經》，印的數量不少，送不 出去；換句話說，世出世間無價之寶，但是許多人不認識，你送給 他，他不要，這就沒有法子。所以修福，還要有智慧、有福德，你 才真正能夠修到福報；你要沒有智慧、沒有福報，想修福，找不到 福田。種五穀雜糧你要找好田，土壤要肥沃，這個種子下去才長得 好。今天多少想修福的人，找不到真正的福田，都找錯了，找到沙 石之地，種子種下去不會生長，不能夠開花結果，比比皆是。這什 麼原因？仔細觀察，無福之人！縱然現前有福，他沒有德、他沒有 智，所以把福田搞錯、錯認，什麼是真正的福田他不知道。 　　普賢第四願，後面我們可以略而不說，「懺除業障」。這一句 對我們修行人來講非常重要，自己一定要肯定業障深重，我沒有業 障，怎麼會生到娑婆世界？我業障不重，怎麼會生到這樣一個動亂 不安的社會？所以自己要曉得，唯有自己知道自己業障深重，才肯 真正懺悔，修懺悔法。懺悔法怎麼修法？我初學佛的時候章嘉大師 教導我「知過能改」，每天要反省、要檢點、要找自己的過失，千 萬不要以為我今天沒有什麼過失。如果說今天沒有什麼過失，我今 天這一天空過了。什麼人沒有過失？我在講席也講過多遍，諸佛如 來沒有過失。地上菩薩、等覺菩薩還有過失，他們天天反省、天天 懺悔。還有一種人沒有過失，不知道自己有過失的人，他自以為沒 有過失，這樣的人無論學世法、佛法，決定沒有進步可言。進步是 怎麼來的？是從改過來的。我們現在不是常講改進？把過失改掉你 就進步，你不改你怎麼進法？改進這個術語也是佛門的。所以頭一 個要知道自己的過失，要認真反省檢點，這是做真功夫，我們講修 行，這是真修行。 　　但是我們是凡夫，總以為自己沒有過失，叫你去想你真想不出 來，這怎麼辦？古大德教我們讀經，經典上佛的教誨，佛教給我們 做的，我們看看我們有沒有做到；佛教我們不能做的，我們有沒有 違犯？在這裡面找。明朝末年盛行功過格，無論在家出家讀書人， 常常用這個方法檢查自己的過失。蓮池大師就用這個方法，現在《 全集》裡面《自知錄》就是他每天反省的條目。印光大師教我們用 《太上感應篇》、用《文昌帝君陰騭文》，每天去讀一遍，讀的時 候每一條自己想想，「善的我有沒有做？不善的我有沒有做？」這 是真正在培養自己的德行，成就自己的德行。我們不能不知道、不 能不檢點、不能不改進。這是十願裡頭最重要的前面四願。 　　「請轉法輪」、「請佛住世」，那是開拓我們的心量，斷絕我 們的嫉妒心。唐朝時候印宗法師給我們做了榜樣，他見六祖惠能， 言談之下衷心的佩服。惠能大師求他剃度，他給他剃度，剃度之後 反過來拜惠能大師為師父，不是平常人能做到的。《壇經》裡面記 載，惠能大師二十四歲接受五祖傳的衣缽，在獵人隊裡面藏身十五 年，他出家剃度的時候是三十九歲，二十四歲再加上十五年。印宗 法師那在南方是一位了不起的大法師，教化一方，是當時的高僧大 德，惠能剛剛出家他就能夠拜他為師父，把自己弘法利生的位子讓 給他，菩薩再來！這哪裡是普通人？普通人覺得你比他高，想盡方 法來貶低你、來排斥你，他沒有，他做的是對的。為什麼？六祖惠 能的成就就是他的成就，諸位想想對不對？他從弘法的地位退下來 護法，把弘法的事情讓給六祖去做，他護持，把六祖抬上來，六祖 於是一下就成名了。敬仰印宗法師的那些信徒，全都歸惠能大師。 這是真正大力護持，是為佛法不為個人，真的是為正法久住，為開 悟眾生，沒有一絲毫私心。 　　我們在歷史上看到這個人物，人家做出樣子來給我們看，我們 要學習。今天我們看到同學或是同參道友，覺得比我好的我就嫉妒 他、我就貶低他，這是滅佛法的行為，這不是弘法，這個罪業造得 重，我們不能不知道。我們決定不能犯這個錯誤，這是我們懺悔裡 頭最重要的一條，要把我們嫉妒障礙的心，從心裡把它斷掉，歡喜 成人之美，歡喜修隨喜功德。要知道隨喜的功德跟弘法法師功德等 同，決定沒有差別，這個道理要知道。全心全力的協助，功德完全 一樣。現在時間到了，這一句裡面意思太豐富，下一堂課我們再做 補充。