大方廣佛華嚴經（第五七八卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第五七八卷）　　2002/1/14　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0578 　　請看「如來現相品」，現自在用，第三句： 　　【此諸菩薩，悉能遍入一切法界諸安立海所有微塵。】 　　這是菩薩能入微塵，微塵是依報裡面最小的，這個境界是事事 無礙的境界，對我們凡夫來說確實是不可思議。清涼大師註解說， 這裡頭有兩個意思，「一切施設依正等塵，一一稱真故。」這是從 理上來說的，我們凡夫沒有辦法證實。為什麼？一切施設就是講盡 虛空、遍法界一切所有的性相、理事、因果，這裡頭依正莊嚴都是 微塵的一合相，所以一一稱真。這個「一一」，小的來講就是微塵 ，一一微塵，大的來講是世界。這個世界不是講我們這個地球，地 球太小了，這個世界是講一尊佛的教化區，我們常講三千大千世界 ，是這個意思。一一稱真，因為它是「唯心所現，唯識所變」，唯 識不論怎麼變，本質沒有變，真性沒有變，所以哪一法不稱真？宗 門大徹大悟之後，我們常講明心見性，性在哪裡？學人往往隨拈一 物，做一個示現，祖師就給他印證。我們隨拈一物行不行？不行。 後世的禪人往往學古人的這種形象，實際上並沒有悟。宗門這些公 案很多，確實是要真實功夫，決定不是虛妄的。你有沒有功夫、有 沒有真實的見地，祖師大德明瞭你是真的還是假的、你是契入境界 還是狂妄的戲論。末法時期，對於這些事實真相不能不明瞭。 　　第二個意思「約觀心，眾生意識所緣，即是法界。」這個說法 好，也是事實，確確實實是什麼法界？一真法界。我前面說的話， 意思都含著，一一微塵是真法界，沒有不稱真性的，所以大乘經裡 面常講「性相不二，理事一如」，這個話意思很深很廣。眾生包括 我們，我們的意識所緣就是一真法界，但是迷而不覺，不知道是一 真法界，於是把一真法界變成十法界，變成無量無邊的法界，在這 裡面去受用苦樂憂喜捨，這是冤枉，不得正受。 　　「安立」從哪裡來的？大師說，「例依名相分別而轉，是謂安 立」，由此可知，這個安立不是真的，這個安立就是唯識所變。我 們被名、被相，從名字這個形相我們起了妄想分別執著，安立是這 麼生起來的。「妄故為塵，體皆可依」，因為我們迷了，迷了之後 真的見不到，見到的是虛妄的，就是著相，見到妄相。《金剛經》 說得好，「凡所有相，皆是虛妄」，佛說這個話意思是什麼？意思 教你不要著相，在形相上或者此地講的名相上、名字形相上不要起 分別執著，不要生妄想，那你就對了。為什麼？「體皆可依」，體 是法性，體是一真法界。「是名大剎」，大剎就是毘盧遮那如來的 一真法界，這一真法界遍一切處，無處不是，這叫大！ 　　「皆有覺性，是曰如來」，有情眾生我們現在講的動物有覺性 ，植物細細的去觀察它也有覺性，它也有知覺，我們現在說它為生 物，不同於礦物。礦物有沒有覺性？還是有，它的覺性比動物、比 植物還要隱微，不容易覺察，也就是迷得太深太深，稱它作法性。 法性跟佛性是一個性，這個我們要用比喻來說，譬如我們這個人的 身體，身體是由許許多多器官組成的，有一些器官感應非常靈敏， 有一些器官感應就很遲鈍。如果某一部分、局部有故障，麻木不仁 ，像醫藥裡麻醉藥一樣，某一個部分麻醉完全失去知覺，它有沒有 知覺？有！過去有知覺，現在失去了，失去的知覺還能恢復，可見 得它是有，它不是沒有，他要是沒有，那怎麼能恢復？佛在《般若 經》上講的「一合相」，那個道理微妙極了！我們假設那個一就是 微塵，合是組合，我們人的身體是一微塵組合的，是許許多多微塵 組合的，樹木花草還是一微塵組合的，泥沙石塊也是一微塵組合的 ，它是一個東西。一微塵從哪裡來的？一微塵是真如自性的相分， 唯心所現，它怎麼會沒有覺性？土地有土地神，山川有山神，水有 水神，花有花神，樹有樹神，石頭也有靈性，靈性就是覺性。「是 曰如來」，如來這個名詞含義就深了。 　　這一句是講「菩薩證入眾生性海」，凡是一切眾緣和合而生起 的現象都叫眾生。菩薩怎麼證入的？這一句經文裡面，清涼大師科 題「菩薩入塵」。『此諸菩薩』，這是講十方所有一切菩薩，『悉 能』，都有這個能力，『遍入一切法界諸安立海所有微塵』，菩薩 有這個能力，這句話告訴我們，無處不在，一一微塵都有無量無邊 世界海微塵數的菩薩，這是華嚴不思議的境界，事事無礙的法界。 這是為我們說的事實真相，這才叫大自在。 　　【彼一一塵中，皆有十佛世界微塵數諸廣大剎。】 　　經文這個『十』不是數字，諸位一定要明瞭，「十」代表圓滿 ，也就是代表無量無邊的佛世界。如果把十看成是數字那就錯了， 為什麼？那變成有量。心性是無量的，心性裡面所具足的智慧是無 量的，德能是無量的，相好是無量的。心性所現的微塵，一微塵具 足圓滿的心性，所以它是無量的。我們毛孔無量、毛端無量、微塵 無量，這是微塵裡面含廣大剎土。這種境界，佛經裡面講的自在， 我們天天念《心經》「觀自在菩薩」，他怎麼自在我們都不知道， 讀了這段經文才知道，自在不可思議，自在決定不是我們思量所能 及的。讀了《華嚴》這才真正明瞭，諸佛菩薩的境界不可思議。 　　【一一剎中，皆有三世諸佛世尊。】 　　這個『剎』諸位要記住，塵中現剎，一微塵裡頭現無量無邊的 佛剎，每一個佛剎裡面都有『三世諸佛世尊』，三世是過去、現在 、未來。清涼大師註解，「隨世俗故，說有三世」，皆有三世諸佛 世尊，三世是隨世間人的見解來說；「全稱性故，並在塵中」，這 就是說明沒有一法不稱性。微塵稱性，性沒有大小，性沒有障礙， 所以微塵能容佛剎。這個真的不只芥子納須彌，芥子納須彌是有量 的，這是無量的。芥菜子很小，像芝麻一樣，須彌山在裡頭。須彌 山沒有縮小，芥菜子沒有放大，怎麼裝進去的？我們沒有法子了解 。這是不思議境界，這是事事無礙的境界，這個境界要跟芥子納須 彌那簡直是大巫見小巫。事不同，理是一個，我們要了解這個道理 。 　　【此諸菩薩，悉能遍往親近供養。】 　　十方來集的這些菩薩，『此諸菩薩，悉能遍往親近供養』，這 是「菩薩往供」，這個地方我們應當要有悟處，要有體會。什麼叫 菩薩？能夠親近供養三世諸佛的這是菩薩。三世諸佛在哪裡？從這 裡看你懂得了，一一微塵裡面皆有三世諸佛世尊，普賢菩薩講的禮 敬諸佛，原來是這個境界。儒家《曲禮》第一句，「曲禮曰：毋不 敬」，與這個境界也相似、也接近。所以許許多多禮誦儀規裡面， 我們常常讀到一心頂禮、一切恭敬，這個句子很多很多。現在許許 多多出家人，每天誦經拜懺，這些句子念得很熟，非常可惜，只是 會念，不懂裡面的意思，不入境界。經句滑口而過，古人所說的囫 圇吞棗，那也不錯吞下去了，現在人實在講囫圇沒有吞下去，口邊 過一過溜了沒有吞下去，這實在是很悲哀的一樁事情。 　　下面這一大段一共有十句，「助佛揚化」，這是菩薩的事業， 後面又有一段第八段，「所化成益」，這兩段應當是要合起來的。 菩薩在世間，這是他的事業，前面十句是他的事業、他本分的事情 ，後面十句是他事業的成就。我們略略的看看，為什麼？這個地方 我們有許多地方應當學習。 　　【於念念中，以夢自在示現法門，開悟世界海微塵數眾生。】 　　這是一句，『於念念中』，「於」是在，在念念中，由此可知 ，菩薩的心願沒有間斷過。『以夢自在示現法門』，佛在《金剛經 》上給我們講的「夢幻泡影」，教我們看「一切有為法，如夢幻泡 影」。我們作夢不知道自己是在作夢，於是被夢境蒙蔽，以為是真 的，在夢境裡頭受苦受難。如果知道那是個夢境，不是真的，你就 得自在。譬如夢境裡夢到一隻老虎，你不知道是在作夢，你會嚇得 一身冷汗，老虎要吃你；你要知道是在作夢，是假的不是真的，我 也可以學學菩薩捨身餵虎，你也行菩薩道了。幾個人知道我們現前 這個世間是夢境，不是真的？把夢境當作真的，迷惑顛倒！我們現 在確確實實是在作夢，《金剛經》上佛說的一點都不錯，我們天天 念、天天讀誦，沒有覺悟。要真正覺悟了，這個世間夢幻泡影，你 決定不會有絲毫的妄想分別執著。菩薩念念當中示現這種自在法門 ，你看看他覺悟的對象，『開悟世界海微塵數眾生』，這個話是真 的，一點都不假，一一微塵裡面都有世界微塵數眾生，菩薩能入微 塵，為他們做示現。 　　我們今天所見到的、所感覺到的這麼一個大世界，說不定就在 一微塵裡面。微塵沒有放大，世界沒有縮小，事事無礙。在這一句 裡面我們應當要學習的，人生如夢，我們常常有這個覺悟，好！夢 境給我們什麼啟示？一切法無所有、不可得，所以在一切法裡面決 定不生妄想、不生執著，知道這是一場夢。好夢決定沒有貪著，為 什麼？無所有、不可得；惡夢也沒有恐怖，也不會驚慌，為什麼？ 無所有、不可得。所以能像諸大菩薩一樣，對夢中所有一切法、一 切人一切事一切物，自自然然能夠平等對待和睦相處。知道一切諸 法「相」虛妄，「性」真實。相不可得，性也不可得，相無所有， 性也無所有。性是真有，為什麼說是無所有？因為它不是物質，它 沒有形相，我們眼睛看不見，耳朵聽不見，六根都緣不到，所以稱 它無所有，稱它作空，稱它作無，實際上它不是真的沒有。為什麼 ？它能現相，它要是真的沒有的話，它怎麼能現相？所以「真空不 空」，是形容這個事實真相；「妙有非有」，妙有是從相上講的， 因為是自性現的相分，這個相分如夢幻泡影，如露亦如電，所以稱 它作妙有。這個有不可得，真的是無所有、不可得，有而無有，無 有而有，稱之為妙有。 　　我們今天的色身依正莊嚴無一不是，我們從這個地方覺悟過來 ，你會得自在。從此我們真的體會得，我們在這個世間也自在了， 為什麼？離開一切妄想分別執著。我們天天在這個世間表演遊戲， 表演什麼？幫助眾生覺悟。無論做什麼樣的表演，都是幫助他覺悟 ，那就對了，這就是菩薩。表演要看對象，現在這個世間眾生過失 在哪裡？我們要從他過失的反面去表演，才能讓他覺悟。現在眾生 過失在貪財，我們做什麼表演？我們做捨財，讓他去看。現在眾生 的大病是自私自利，我們要做什麼表演？要做大公無私。現在眾生 疑惑心重、嫉妒心重、貪瞋痴重，我們要針對他這個毛病，做出令 他覺悟的一個形象。我們決定沒有貪瞋痴的形象，表現出戒定慧的 形象；決定沒有嫉妒的形象，做出成人之美的形象。看到人有善事 有善行，歡喜讚歎，不但歡喜讚歎，隨分隨力的去幫助，修隨喜功 德，這樣去做就對了，就正確。所以菩薩應化在無量無邊世界，一 一世界都有九法界，在這裡頭示現。要知道他是做些什麼？這一段 經文為我們略說。 　　【念念中，以示現一切諸天歿生法門，開悟世界海微塵數眾生 。】 　　這是示現什麼？『諸天歿生』，「歿」是死亡，「生」是受生 。不說生死，為什麼？生死是一個階段；說死生，死了以後又生， 死生相續，這就說明輪迴的現象。不是說死了一切就完了，不是的 ，這裡死了下面就生了。此處歿彼處生，這一個事實真相，現在世 間人明瞭的愈來愈少，不相信因果報應，不相信死生輪迴，於是敢 造惡業，無所不為。這個事情絕對不是說你信了就有，不信就無， 不是！你信了有，不信還是有，不是你信不信的問題。換句話說， 你不信你造作這些罪業，還是要受報，不是說我不信就不受果報， 沒有這個道理，這是宇宙之間的事實真相。「示現一切諸天歿生法 門」，告訴這些眾生生天不是究竟的，一定要覺悟，生天不容易。 欲界天一定要認真修學五戒十善、四無量心，即慈悲喜捨；色界、 無色界要修相當的定功，這個禪定決定能夠控制住煩惱習氣不起作 用，不現行，要有這個能力。可是諸位要知道，這樣的能力，如果 換一個法門，念佛求生西方極樂世界肯定得生。告訴我們生天不究 竟，往生西方極樂世界是究竟法門。 　　【念念中，以說一切菩薩行法門，開悟世界海微塵數眾生。】 　　後頭這一句『開悟世界海微塵數眾生』，十句每一句後面都有 ，由此可知，菩薩念念是為度眾生。四弘誓願第一句「眾生無邊誓 願度」，菩薩發這個願不是虛願，真的把這個事情放在念念中。再 回想我們自己，我們自己天天念這四句偈，確確實實有口無心，口 裡每天念個一兩遍，心裡一點印象都沒有，這怎麼會成就？我們在 這裡看，無量無邊世界這些菩薩們，他們確實念念中。用什麼方法 度眾生？這十句是講方法。這十句的意思淺深次第，我們要留意。 頭一個自己真正覺悟，世間就像佛在《八大人覺經》上所說的「世 間無常，國土危脆」，「人生如夢，人生如戲」，不能當真，不能 造惡業，不能現不善的形象。我們起心動念、言語造作，要知道確 確實實會影響許許多多的眾生，我們自己茫然不覺。不讀大乘經， 哪裡會曉得這些事實真相？ 　　「助佛揚化」第三句： 　　【念念中，以說一切菩薩行法門，開悟世界海微塵數眾生。】 　　菩薩行法門無量無邊，清涼大師註解說，前面三句都是講人天 佛法，在五乘佛法裡面人天乘。菩薩行法門裡面，人天乘也講得很 多，而且人天乘是菩薩如來地的基礎。一切大乘經裡面世尊常常講 到，《觀經》淨業三福第一條就是人天乘，菩薩法裡頭說的十善業 道是人天乘，我們在《十善業道經》裡面後半部看通大小乘，所以 確實是無上道的根基。以這個幫助一切眾生，希望來生得人身的， 幫助他得人身；希望來生生天的，幫助他生天道。菩薩教化眾生、 幫助眾生一定是隨眾生的願望，沒有絲毫的勉強，眾生歡喜接近佛 菩薩。諸佛菩薩確確實實做到「恆順眾生，隨喜功德」，真做到了 ，這都是我們應當學的。 　　【念念中，以普震動一切剎歎佛功德神變法門，開悟世界海微 塵數眾生。】 　　清涼大師給我們講，這就是六種震動，六種每一種裡頭又有三 種，所以總共是十八種震動之相。這是「以動剎顯示無常」，《八 大人覺經》所說的「世間無常，國土危脆」，眾生如果在這個地方 覺悟了，他對於這個世界就沒有留戀，確實有出離之心、有厭離之 心。『歎佛神變』，是讚歎諸佛如來智慧神通變化，眾生生歡喜心 ，希求佛法，這是讓他得二乘益。這一句是小乘，幫助小乘人的， 成就小乘根性的眾生。往下六句，都是大乘。 　　【念念中，以嚴淨一切佛國土顯示一切大願海法門，開悟世界 海微塵數眾生。】 　　這是莊嚴國土，「嚴」是莊嚴，「淨」是清淨，『嚴淨一切佛 國土』，修福，佛勸導菩薩修福。『顯示一切大願海法門』，菩薩 福慧雙修，這一條偏重在修福，這一點我們不能夠疏忽。佛門常常 說的福慧雙修，沒有聽到說慧福雙修，這什麼意思？這個說法很明 顯的教導我們，學佛的同學確實有不少把修福疏忽了，偏重在修慧 ，修慧不修福，不能夠利益眾生，利益眾生一定要有福報。第一個 福報就是相好，相好是修福得來的，因此決定不能疏忽修福。但是 如果專門著重修福不修慧，那也錯了，那變成人天福報，變成有漏 的福報。一定要懂得福慧雙修，要懂得「嚴淨國土」。 　　用什麼來嚴淨？要知道布施供養。出家人布施供養什麼？古時 候的出家人跟現代出家人不一樣，古時候出家人真的是一無所有， 他能不能行財布施？能。用什麼財？內財，外財沒有，身外之物他 是一無所有，用內財。內財就是自己的色相、自己的形象，讓一切 眾生見到生尊重心、生信仰心，用這個做布施。換句話說，供養裡 面，普賢菩薩教我們供養裡面「如教修行供養」是內財供養，所以 財施、法施、無畏施統統具足，不需要一文錢。現在出家人接受在 家信眾的布施供養多了，往往有餘，我們要想自己能不能受用？給 諸位說，不能，自己受用必定墮落。在家信眾布施，大乘法裡面不 拒絕，為什麼？在家信眾以為你是福田，布施供養你他在種福，你 要是真正的福田，他得福了；你要不是福田，不要緊，來生還給他 ，所謂「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還」， 所以布施供養不吃虧。我們做出家人接受，要明白這個道理，要知 道這裡面的利害，我們怎麼做？我們輾轉布施供養，這就對了。自 己決定不受用，一切念念為眾生，這就對了。大乘菩薩你看看第一 句教我們修福，要效法諸佛如來在因地上所發的大願。 　　【念念中，以普攝一切眾生言詞佛音聲法門，開悟世界海微塵 數眾生。】 　　這是言教，前面修福都在示相，顯示。『普攝』，「攝」是攝 受，我們一般人叫接引，現代的名詞叫機會教育。用什麼方法？佛 教導我們用四攝法，「普」是平等的意思，離一切妄想分別執著， 普的意義就現前了。不分國家地區、不分族類、不分宗教、不分男 女老少，一律平等對待，這是普。與一切人往來要記住四攝法，四 攝法頭一條就是布施，眾生生歡喜心。可是佛法必須有智慧，而不 能夠感情用事，感情用事如果這是一個生疏的人，你過分熱情對待 ，人家心裡生懷疑，「你無緣無故為什麼對我這麼好？你有什麼企 圖？你有什麼目的？」我們有過這個經驗。新加坡弘法人才培訓班 第一屆就發生這個問題，第一屆學生不多，只有九個人，他們對我 們的作法產生嚴重的疑惑，幾乎天天在開會討論我們到底有什麼目 的？有什麼企圖？這樣子搞一個半月，以後才搞清楚我們沒有目的 、沒有企圖。同學們才痛哭流涕懺悔，但是教學的時間已經延誤一 半，三個月的學程，實際上他們只有一個半月，你說多可惜！這樁 事情釋迦牟尼佛在《法華經》裡面說得很多，而且舉出例子、舉出 比喻，幫助人循序漸進，不能一下就過了頭，起了反作用。現在這 個世間真正能關懷別人的人不多，突然發現有一個，他會感到很驚 奇，好像又感激、又害怕、又懷疑。我們如何能做到恰到好處？這 個重要。讓人家真正體會到我們是真誠心來幫助他，對他們決定沒 有絲毫的用意。 　　尤其我們在此地，我們決定不會拉信徒，絕對不會勸別人改信 佛教，那就大錯特錯了。他是基督徒，我們尊重基督教、尊重基督 徒；他是天主教，我們尊重天主教、尊重天主教信徒，好！非常好 ！我們佛教是教育，當然也有宗教的形象，可是要讓他們了解，我 們是有這個形象，實質上我們是接受釋迦牟尼佛的教育。我們在此 地讀書，在此地做學問，修養自己的德行，無條件的為一切眾生服 務，附帶條件就錯了，沒有條件。可是一般人總會懷疑我們有什麼 目的、有什麼企圖，我們要怎樣做出證明，讓他真正理解，我們並 沒有任何目的、沒有任何企圖。我們遵奉聖賢人的教誨，人生在這 世間應當做犧牲奉獻，捨己為人。這個道理很深，不是一般人短時 間就能接受的，慢慢來，做出樣子來給人看，絕對不是言說。 　　菩薩念念當中都知道「世界海微塵數眾生」，諸位要記住，稱 眾生，他不是菩薩，他不是阿羅漢，他是六道裡面的凡夫，智慧沒 有開，宇宙人生的真相他們茫然無知。實在講我們自己不也是茫然 無知嗎？如果不是天天讀經、天天在研究教，雖然我們現在天天在 幹，我們的思想沒有真正轉過來，自私自利的念頭還非常嚴重。損 人利己的念頭沒有了，不錯了，但是自私自利的念頭有，如果不斷 ，菩薩道沒有我們的分。自私自利的念頭斷了，我常講還沒有進菩 薩道，接近沒有進入，接近了。怎樣才能入菩薩道、入佛門？至少 三界八十八品見惑要斷盡，佛在大小乘經論裡頭都這麼說的。 　　淨宗是個特別法門，這個法門雖然沒有說斷，但是伏，你要能 把見思煩惱、八十八品見惑伏住，也就是確實沒斷，但是暫時不起 作用。如何能伏得住？學菩薩這一套管用，念念中幫助世界微塵數 眾生，心心念念都想幫助別人、都想成就別人，這個念頭好！這個 念頭就是世尊在《十善業道經》裡面教導我們的「晝夜常念善法」 ，這是善法，「思惟善法，觀察善法」，這個方法好，雖不能斷煩 惱，能伏住煩惱。我們念佛，用這一句名號「南無阿彌陀佛」，聲 聲佛號裡面都具足「常念善法，思惟善法，觀察善法」，我們的煩 惱習氣才伏得住。如果你這一句佛號裡頭，沒有念念中與善法相應 ，這個佛號壓不住煩惱，那就是古人講的，「一天念十萬聲佛號， 喊破喉嚨也枉然」，為什麼？壓不住。聲聲佛號裡頭有善願相應， 與十善相應，與四弘誓願相應，這是我們舉最普通的，大家熟知的 。念念不離四弘，念念不離十善，這樣才能夠把煩惱伏住。 　　清涼大師註解，「以攝生言詞，令發大心，以佛音聲，即同體 大悲故。」所以四攝要懂得善巧運用，布施、愛語、利行、同事， 以智慧、以善巧方便落實。『普攝一切眾生言詞佛音聲法門』，佛 音聲這裡面最微妙的無過於六字洪名，這是佛聲音。這是大乘中的 大乘，極微妙的大法，我們能不能以這個布施，以這個為供養？要 觀機，觀機裡頭你要看人、要看時節因緣、要看處所。我們在《內 典講座》裡說過，人契機了時不契機，還不行，時契機了處所不契 機，也不行。所以佛號可以在我們學院裡面放，他們可以聽到。能 不能把這個介紹給他們？時節因緣時與處都不行，為什麼？很容易 讓人家產生誤會我們在傳教。 　　現在我們每個星期六晚上都舉行溫馨晚會，我們也可以有一些 餘興節目，時間不要長，為什麼？老年人，不是年輕人，老年人的 餘興節目半個小時是最理想，不要超過半個小時。內容不能用現代 的，現代的音樂歌舞說實在話我們聽了煩心，最好是找古老的古典 音樂、西洋音樂比例要佔多一點，佔百分之八十，東方古典音樂可 以佔百分之二十。在此時此處，我們讓人家歡喜，讓人家安心，我 們歡歡喜喜招待他。佛法的東西他不主動問我們要，不可以主動介 紹，人情事故不能不懂，這是真正的學問。我們幫助社會、幫助苦 難眾生，要做到盡善盡美；如果沒有智慧，好事會讓人以為是惡意 ，產生反效果，那就大錯特錯了！ 　　【念念中，以能雨一切佛法雲法門，開悟世界海微塵數眾生。 】 　　機緣成熟，時節因緣我們講人、時、處，統統都成熟了，這個 時候，『雨』是講布施供養，『一切佛法雲法門』，這是將所有的 佛法應機施教，幫助學人提升他的境界。我們要知道這個大的時節 因緣，大的時節因緣：我們現在是在釋迦牟尼佛末法時期，又遇到 這個世間動盪不安、災難頻繁、人心恍惚，我們遇到這麼一個時代 。我們應該怎麼作法？要明瞭我們在此地成立這個學院，學院是以 培養佛門繼起弘法人才為主，我們的重心是經教，但是一切經教都 建立在德行的基礎上。所以我為什麼這樣重複、這樣強調戒律重要 ，沒有德行的基礎，所有一切經論說老實話沒有辦法契入，你用再 多的時間、再多的精力，勇猛精進，充其量也不過是一個佛學的學 者而已，你是搞佛學你不是搞學佛。你沒有能力攝受一切苦難眾生 ，你不能做菩薩，你是世間一個佛學學者，是個佛學家，充其量不 過如此而已！你自己對於生死沒法子解決，你又怎麼能幫助別人了 生死、出三界？這些都是實話，我們不能夠不明白。 　　古晉，諸位同學知道，我們建了一個念佛堂，那個地方跟此地 的道風完全不一樣，那個地方不研究教理。這個道場快要建成了， 建成之後我會去，我去看看、我去教他們。那個地方將來就是一部 《無量壽經》，一句六字洪名，其他的什麼都沒有，「一心念佛， 求生淨土」，我希望將來那個地方，能夠做到慧遠大師廬山這個道 場。這裡面有常住的人，常住人真正發心念佛不下山的，有參學的 、隨喜的可以，短期的他到山上住個三天、五天，半個月、一個月 ，隨喜，隨喜決定要遵守念佛堂規矩。希望這個念佛堂真正做到二 十四小時佛號不中斷，不是開念佛機，住眾輪流念佛，分班輪流。 每一個人在念佛堂，不能少過十六個小時；我們這邊十六個小時是 八個小時研教，八個小時念佛，那邊是十六個小時念佛。有些隨喜 的，到那邊聽經的行，我們那邊有四個紀念堂，四個紀念堂裡面播 放講經的錄像帶，播《無量壽經》、播《阿彌陀經》，內容只有淨 宗的五經一論，其他的統統沒有，這是對外的，外面來參學住短期 的。 　　念佛堂裡面每天早課念一部《無量壽經》，那個地方是修行的 道場、行門的道場，跟我們這個地方的道風不一樣，跟一般道場道 風也不一樣。我們要真幹，要真正把了生死出三界、求生淨土，當 作我們這一生當中第一樁大事來辦，我們才會有成就，不能再含糊 籠統，不能再放逸懶散。所以到那個山上萬緣放下，所有一切經論 統統放下，不搞了，要想學經論到極樂世界跟阿彌陀佛學。我為真 正想念佛的同修建這麼一個道場，如果裡頭也雜修亂修，一事無成 ，那就真正可惜了！環境實實在在是好，距離古晉都市開車大概要 五十分鐘，山路。活動的空間足夠，但是李金友這個地方土地面積 有五千英畝，那就是界限，不下山，不出這個界限。 　　東晉時代廬山遠公，廬山「東林念佛堂」就是這樣成就大家的 ，一百二十三個人各個成就，無比殊勝的功德，我們希望能夠在古 晉這個高山上面重現。這是我們說到這一句，一定要了解現前這個 世間，世法佛法裡面實際上的狀況，我們應當怎樣作法，真正的覺 悟眾生，就是現前眾生。現前眾生不得利益，你要是說往後眾生得 利益，他方世界眾生得利益，實在講沒有是處，沒有這個道理。現 前眾生一定要讓他得利益。 　　【念念中，以光明普照十方國土周遍法界示現神變法門，開悟 世界海微塵數眾生。】 　　這是第八句，清涼大師說，「以照遍滿法界土及神變，令得初 地已上智眼，見平等法」，這是講的華嚴境界。在我們現前應當怎 樣學？我們是凡夫，不是聖人，沒有聖人的智慧德能，但是可以發 大心，我們來學習。『光明』是智慧，『普照』是要以智慧幫助一 切眾生開智慧。今天我們利用高科技，利用衛星電視、網路弘揚佛 法，也就是利用這些工具，我們來學習，大家在一起學習。學習什 麼？學習真實智慧，解決我們當前複雜苦難的問題。現在時間到了 ，這一句我們留到下一堂接著再說。