大方廣佛華嚴經（第五七七卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第五七七卷）　　2002/1/13　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0577 　　請看「如來現相品」，所召雲奔，北方： 　　【此華藏世界海北。】 　　這一句是定方向。 　　【次有世界海，名毘琉璃蓮華光圓滿藏。】 　　這一句是剎海，清涼大師註解講土海。 　　【彼世界種中，有國土名優缽羅華莊嚴。】 　　這是講世界。 　　【佛號普智幢音王。】 　　這是佛的名號。 　　【於彼如來大眾海中，有菩薩摩訶薩，名師子奮迅光明。】 　　這是主菩薩。 　　【與世界海微塵數諸菩薩俱。】 　　這一句是講眷屬的數量。 　　【來詣佛所。】 　　這麼多菩薩到達毘盧遮那佛的處所。 　　【各現十種一切香摩尼眾妙樹雲，遍滿虛空而不散滅。】 　　從這個以下有十句是供具，菩薩帶來供養佛的供具。北方菩薩 帶來的是「樹雲」，莊嚴樹雲。 　　【復現十種蜜葉妙香莊嚴樹雲，復現十種化現一切無邊色相樹 莊嚴樹雲，復現十種一切華周布莊嚴樹雲，復現十種一切寶燄圓滿 光莊嚴樹雲，復現十種現一切栴檀香菩薩身莊嚴樹雲，復現十種現 往昔道場處不思議莊嚴樹雲，復現十種眾寶衣服藏如日光明樹雲， 復現十種普發一切悅意音聲樹雲。】 　　從十句我們所看到那是種種不同。樹是代表建樹、代表建立， 現在講無論是硬體的設備或者是軟體的設備，包括所有教學的設計 ，都是用樹來表法。從樹的名稱，我們就能想像它表法的義趣。 　　【如是等世界海微塵數樹雲，悉遍虛空而不散滅。】 　　這一句是總結。 　　【現是雲已，向佛作禮以為供養。】 　　這是行禮獻供，把他們帶來的供具呈現給毘盧遮那如來。 　　【即於北方，各化作摩尼燈蓮華藏師子之座，於其座上，結跏 趺坐。】 　　這是化座安坐。再看東北方： 　　【此華藏世界海東北方。】 　　把方向指出來。 　　【次有世界海，名閻浮檀金玻璃色幢。】 　　『玻璃』，三千年前玻璃沒有發明，經上所講的玻璃是水晶。 　　【彼世界種中，有國土名眾寶莊嚴。】 　　這是講世界。 　　【佛號一切法無畏燈。】 　　這是這個世界的導師，這個世界的教主。教化主是一切法無畏 燈佛。 　　【於彼如來大眾海中，有菩薩摩訶薩，名最勝光明燈無盡功德 藏。】 　　這個菩薩的名號比較長，表法的意思很明顯。 　　【與世界海微塵數諸菩薩俱。】 　　這是他的眷屬數。 　　【來詣佛所。】 　　他們都到佛的所在。 　　【各現十種無邊色相寶蓮華藏師子座雲，遍滿虛空而不散滅。 】 　　這個以下十句是說他們呈獻的供品，東北方來的都是獻師子座 。 　　【復現十種摩尼王光明藏師子座雲，復現十種一切莊嚴具種種 校飾師子座雲，復現十種眾寶鬘燈燄藏師子座雲，復現十種普雨寶 瓔珞師子座雲，復現十種一切香華寶瓔珞藏師子座雲，復現十種示 現一切佛座莊嚴摩尼王藏師子座雲，復現十種戶牖階砌及諸瓔珞一 切莊嚴師子座雲，復現十種一切摩尼樹寶枝莖藏師子座雲，復現十 種寶香間飾日光明藏師子座雲。】 　　這是說明東北方菩薩他們呈獻的供品。 　　【如是等世界海微塵數師子座雲，悉遍虛空而不散滅。】 　　這是總結供品。 　　【現是雲已，向佛作禮以為供養。】 　　這是行禮獻供，以為供養這是獻他的供品。 　　【即於東北方，各化作寶蓮華摩尼光幢師子之座，於其座上， 結跏趺坐。】 　　這是自己化座，然後安坐在自己的座位上。下面是東南方： 　　【此華藏世界海東南方。】 　　這一句是定方向。 　　【次有世界海，名金莊嚴琉璃光普照。】 　　這一句是說剎土、剎海。 　　【彼世界種中，有國土名清淨香光明。】 　　這一句是講世界，剎海裡面有許許多多的世界，這是列舉一個 世界。 　　【佛號普喜深信王。】 　　這是佛名，這個世界的教主德號。 　　【於彼如來大眾海中，有菩薩摩訶薩，名慧燈普明。】 　　這是上首菩薩，也是我們講的主菩薩，最主要的一尊菩薩。 　　【與世界海微塵數諸菩薩俱。】 　　這一句是他的眷屬。 　　【來詣佛所。各現十種一切如意王摩尼帳雲，遍滿虛空而不散 滅。】 　　東南方來的這些菩薩們，他們所獻的供品是帳，從帳我們一定 會聯想到與帳同一類的幡幢，這裡面包括衣服。印度人的衣服是一 塊整塊的布，並沒有裁縫，就是我們現在披在身上的袈裟；不像中 國的衣服有剪裁，有領子、有袖子，印度沒有，一直到現代印度人 還是保持這種服飾。我們常常看到印度人的穿著，跟釋迦牟尼佛當 年非常相似。 　　【復現十種帝青寶一切華莊嚴帳雲，復現十種一切香摩尼帳雲 ，復現十種寶燄燈帳雲，復現十種示現佛神通說法摩尼王帳雲，復 現十種現一切衣服莊嚴色像摩尼帳雲，復現十種一切寶華叢光明帳 雲，復現十種寶網鈴鐸音帳雲，復現十種摩尼為臺蓮華為網帳雲， 復現十種現一切不思議莊嚴具色像帳雲。】 　　這是十大類供品。 　　【如是等世界海微塵數眾寶帳雲，悉遍虛空而不散滅。】 　　這是總結。 　　【現是雲已，向佛作禮以為供養。】 　　這是行禮獻供。 　　【即於東南方，各化作寶蓮華藏師子之座，於其座上，結跏趺 坐。】 　　這是說明東南方菩薩眾狀況。再看西南方： 　　【此華藏世界海西南方。】 　　這是把方位說出來。 　　【次有世界海，名日光遍照。】 　　這是剎海名號。 　　【彼世界種中，有國土名師子日光明。】 　　這是世界的名號，像我們這個世界叫娑婆世界，也是在這大世 界種裡面一個世界的名號，這個世界就是佛的剎土。 　　【佛號普智光明音。】 　　這是國土導師的德號。 　　【於彼如來大眾海中，有菩薩摩訶薩，名普華光燄髻。】 　　這是主菩薩，是佛的助手，教化眾生的助手。 　　【與世界海微塵數諸菩薩俱。】 　　這是眷屬，他的同學伴侶，數量是『世界海微塵數』。這些菩 薩不是普通的菩薩，要參加華嚴海會，我們都知道這是有緣菩薩。 這個緣，都是法身菩薩，換句話說，一定是破一品無明、證一分法 身，才能跟隨普華光燄髻菩薩一同到華藏世界去參拜毘盧遮那如來 。如果無明沒有破，是十法界裡面的菩薩，他就不能來，這是參與 這個法會必須要具備的條件，我們一定要曉得。 　　【來詣佛所。】 　　這一句是到達。 　　【各現十種眾妙莊嚴寶蓋雲，遍滿虛空而不散滅。】 　　這是供具，西南方菩薩帶來的供具是「寶蓋雲」。 　　【復現十種光明莊嚴華蓋雲，復現十種無邊色真珠藏蓋雲，復 現十種出一切菩薩悲愍音摩尼王蓋雲，復現十種眾妙寶燄鬘蓋雲， 復現十種妙寶嚴飾垂網鐸蓋雲，復現十種摩尼樹枝莊嚴蓋雲，復現 十種日光普照摩尼王蓋雲，復現十種一切塗香燒香蓋雲，復現十種 栴檀藏蓋雲，復現十種廣大佛境界普光明莊嚴蓋雲。】 　　這是把這十種說出來了，從這些名稱上來看，我們就知道寶蓋 它表法的義趣也是無有窮盡。從這一樁事情，我們一定要能夠體會 得，虛空法界一一事物都具足無量義。正報毛孔、毛端，依報微塵 ，為什麼含著這麼多的深義廣義在裡頭？因為它稱性，自性智慧德 相，本來就無有窮盡的。像大海一滴水，具足整個大海的鹹味，佛 在經上常用這個來做比喻。我們今天實在講是迷失了自性，不知道 萬事萬物隨拈一法無不是圓滿具足。我們讀這個文要能體會到這個 意思，然後自自然然會對一切人一切事一切物，真正做到真誠恭敬 。普賢菩薩十願第一願禮敬諸佛，你才真正能做得到；你要是不了 解事實真相，真誠恭敬心是決定生不起來的。迷失了自性，把性德 轉變成煩惱，起一種狂妄自大、自以為是，所以目中無人，目中無 法，這個錯了，不知不覺就造無量無邊的罪業。這一大段經文是流 水文章，念念就過去，我們在念的時候有感觸、有體會。下面是行 禮獻供： 　　【如是等世界海微塵數眾寶蓋雲，悉遍虛空而不散滅。現是雲 已，向佛作禮以為供養，即於西南方，各化作帝青寶光燄莊嚴藏師 子之座，於其座上，結跏趺坐。】 　　這是介紹西南方的。下面介紹西北方： 　　【此華藏世界海西北方。】 　　這是定方位。 　　【次有世界海，名寶光照耀。】 　　這是土海的名號。 　　【彼世界種中，有國土名眾香莊嚴。】 　　這一個世界種裡面有許許多多的世界，舉一個例子：眾香莊嚴 世界。 　　【佛號無量功德海光明。】 　　這是教化主。每一個世界都有一尊佛在那邊擔任教導，就像一 個學校一樣，一個學校它有一個校長，佛就好比這個地區的校長。 　　【於彼如來大眾海中，有菩薩摩訶薩，名無盡光摩尼王。】 　　這一位是主菩薩，輔助如來的。 　　【與世界海微塵數諸菩薩俱。】 　　這是他的眷屬，就是他的同學伴侶。 　　【來詣佛所，各現十種一切寶圓滿光雲，遍滿虛空而不散滅。 】 　　西北方的菩薩他們的供養具都是「圓滿光雲」，圓滿光雲就是 自性的般若智慧。經裡面舉十個名稱，這是智德，般若智慧本具的 性德，在菩薩屬於修德，性修不二。 　　【復現十種一切寶燄圓滿光雲，復現十種一切妙華圓滿光雲， 復現十種一切化佛圓滿光雲，復現十種十方佛土圓滿光雲，復現十 種佛境界雷聲寶樹圓滿光雲，復現十種一切琉璃寶摩尼王圓滿光雲 。】 　　這裡我們看「琉璃」，前面看到玻璃，玻璃是現在講的水晶， 珫璃就是我們現在講的翡翠，綠色的玉，透明的，這是佛經裡面所 講的七寶，七寶之一。 　　【復現十種一念中現無邊眾生相圓滿光雲，復現十種演一切如 來大願音圓滿光雲，復現十種演化一切眾生音摩尼王圓滿光雲。】 　　到這裡是十句，這十句它的名稱都是智慧的大用，都是教化眾 生，幫助眾生破迷開悟。在這個名號當中，具體的為我們顯示出來 。底下這一句總結： 　　【如是等世界海微塵數圓滿光雲，悉遍虛空而不散滅。】 　　每一段這一句我們都看到兩次，十段裡面我們就看到二十次， 就是『悉遍虛空而不散滅』。這個話在這段經文裡面重複二十遍， 不簡單！絕對不是廢話，實實在在告訴我們，「悉遍虛空而不散滅 」，現在沒有散滅，永遠是「遍虛空而不散滅」。華嚴這一會是盡 虛空、遍法界，我們這個時空包括在其中，這就是給我們透了一點 消息。過去天台智者大師可以給我們做證明，智者大師誦《法華經 》，誦到「藥王品」他入定了，在定中他看到靈鷲山，就是釋迦牟 尼佛講《法華經》的地方，他看到了，看到釋迦牟尼佛正在那裡講 《法華經》。智者大師是隋朝的人，距離釋迦牟尼佛滅度將近兩千 年，釋迦牟尼佛還在靈鷲山講《法華經》，他出了定告訴大家，靈 山一會現在還沒有散。佛在大經上常說「一切法不生不滅」，如果 我們有能力突破時空的維次，看見過去、看見未來，過去未來統統 在現前，時間跟空間都沒有了。然後才證實時間空間是什麼？凡夫 的抽象概念。真性裡頭沒有這個東西，換句話說，一真法界裡沒有 ，無有一法不是周遍虛空而不散滅。 　　毘盧遮那佛講《華嚴》，現在正講得熱鬧，我們是被煩惱所障 ，不能親自參與這一會。你們現在聽到這個經都感覺到非常歡喜， 我們現在在此地所說的這一點，就像從前，早年我還沒有接觸到佛 法，偶爾到電影院去看電影，買票的時候它有一張小單子，把這個 電影內容做個簡單的介紹。我們這部《華嚴經》是華嚴會上的簡單 介紹，真正這一會熱鬧極了、莊嚴極了。希望我們從這個簡介生起 仰慕之心，生起趣求之心，「我要去」，我也要像參與大會的這些 菩薩一樣。因為毘盧遮那佛是我們這一個世界的教主，我們這個世 界是在世主妙嚴品這一品裡面，現在我們念的是他方世界，不是華 藏世界，我們想想我們如何能夠參與這個大會？有一個方法，求生 彌陀淨土。如果你真正生到阿彌陀佛的極樂世界，即使是凡聖同居 土下下品往生，你也有資格、有能力參與這個大會了。我們不是沒 有緣，真有緣，問題就是自己曉不曉得。所以你真的要是明白、搞 清楚了，這個經好好的聽就行了，需不需要下功夫？不需要，下功 夫白費！為什麼？入不了華嚴境界。 　　這個經到末後，普賢菩薩十大願王導歸極樂，你就想這個用意 多深！普賢菩薩為什麼勸你往生西方極樂世界？無非是希望你親自 參與華嚴這一會。這是娑婆世界末法眾生唯一的一條成佛大道，其 他的法門我們實實在在沒有法子，為什麼？都要斷惑證真，我們煩 惱習氣怎麼能斷得了？說實在話，我們今天的能力也不過是伏煩惱 習氣而已。你們同學如果要問我：「法師你怎麼伏的？」我是用經 教，全心投入經教，把煩惱習氣忘掉了，不是沒有，暫時忘掉了。 三天不看經教，習氣就又起來了，你才曉得不容易斷；不但不能容 易斷，伏都不容易。所以時時刻刻不放鬆，抓得緊，養成一個新的 習慣，舊的習慣漸漸的遠離，起心動念都觀察到、思想到九法界苦 難眾生。 　　尤其是現前我們這個世間，眾生都處在水深火熱之中，眾生確 確實實是愚痴，就如同一些神靈透給我們的訊息，這個世界眾生膽 大妄為，敢造罪業。罪業造了有果報，他不曉得果報的可畏，果報 是太可怕了，而且這個果報好像愈來愈近了，諸佛菩薩看到這個狀 況都流眼淚，沒有法子來幫助。為什麼？「心、佛、眾生，三無差 別」，這個力量是相等的。眾生的業力，佛沒有法子轉變，佛只能 夠勸導。眾生如果覺悟，立刻回頭，回頭是岸，這個災難可以化解 ，這個災難可以推遲。要不知道回頭，要不知道改過，這個災難什 麼力量都沒有辦法改變，我們一定要懂這個道理。現在請看下方： 　　【此華藏世界海下方，次有世界海，名蓮華香妙德藏。】 　　這是土海的名稱。 　　【彼世界種中，有國土名寶師子光明照耀。】 　　這是世界的名號，這個世界也有佛在那邊教化。【佛號法界光 明。】 　　這是佛號，彼世界的導師。 　　【於彼如來大眾海中，有菩薩摩訶薩，名法界光燄慧。】 　　這是主菩薩。 　　【與世界海微塵數諸菩薩俱。】 　　這是他們的同學、同參道友。 　　【來詣佛所。】 　　下面是他們獻的供品，這個供品是光明雲： 　　【各現十種一切摩尼藏光明雲，遍滿虛空而不散滅。復現十種 一切香光明雲，復現十種一切寶燄光明雲，復現十種出一切佛說法 音光明雲，復現十種現一切佛土莊嚴光明雲，復現十種一切妙華樓 閣光明雲，復現十種現一切劫中諸佛教化眾生事光明雲，復現十種 一切無盡寶華蕊光明雲，復現十種一切莊嚴座光明雲。】 　　『光明』，表自性本具般若智慧。世尊在經典裡面教導我們， 自性般若智慧也有體也有用，體叫實智，真實智慧。體不起作用的 時候無知，般若無知；起作用的時候無所不知，起作用的時候叫權 智。權是什麼？善巧方便，善巧方便是智慧的起用。我們看這些名 號，知道這是權智起用，作用無量無邊。學佛最重要的就是要開智 慧，唯有智慧開了，才能夠圓滿的解決一切問題。特別九法界六道 三途，沒有真實智慧解決不了。如果我們自己具足真實智慧，第一 個好處是處眾不染，我們為什麼會染著？沒有智慧。有智慧，決定 沒有染著。所以世間人有聰明沒有智慧，聰明他還是被五欲六塵染 著，換句話說，他還是被外面境界影響，還是被外面的境界動搖， 為外面的境界所轉；要是有真實智慧就不會，就沒有這種現象。總 結： 　　【如是等世界海微塵數光明雲，悉遍虛空而不散滅。】 　　【現是雲已，向佛作禮以為供養。】 　　這是行禮獻供。 　　【即於下方，各化作寶燄燈蓮華藏師子之座，於其座上，結跏 趺座。】 　　這是下方介紹過了。 　　所召雲奔，上方： 　　【此華藏世界海上方。】 　　這是定位。 　　【次有世界海，名摩尼寶照耀莊嚴。】 　　這是世界海的名稱德號。 　　【彼世界種中，有國土名無相妙光明。】 　　這是世界的名號，『無相妙光明』世界。像我們這個世界稱為 娑婆世界，佛教裡所有一切名詞，都有它所表的意義。娑婆是梵語 ，意思是堪忍，所以我們也常常看到有些經論著作裡面講「堪忍世 界」，就是娑婆世界。堪忍的意思是：這個世界是很苦的，眾生生 活在這裡面他真能忍得住，真能忍受得了，所以稱為堪忍。由此可 知，這個名稱並不好。但是我們看此地這個世界，這名稱就非常好 ，「無相妙光明」，由此可知，這個世界裡面的大眾、一切眾生， 決定是多數的已經不著相，有具足我們現在講高度的智慧，妙光明 ！很明顯的我們能夠看得出來，這兩個世界的眾生不能比。我們這 個世界非常愚痴，那個世界的人非常聰明，孔老夫子說「人以類聚 ，物以群分」。眾生，就是我們自己，我們到什麼地方投胎，佛法 講緣分，什麼是緣分？愛好。這個世間人也是一群一群的，喜歡讀 書的人，他往來的朋友一定都是讀書的人；喜歡畫畫的，他所生活 的圈子都是一些畫家；喜歡音樂的人，他的生活圈子裡全是同一類 的，一類一類。 　　這個世界的人大概都是喜歡修行的、喜歡聞法的，所以這樣殊 勝的名稱「無相妙光明」，使我們看到這個名號就想到《金剛經》 上說的，「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，我們非常羨 慕。我們為什麼會生到這個世界來？這個世界貪瞋痴慢有很嚴重的 程度，我們自己也是有這麼嚴重的煩惱，看到這個地方很適合自己 的味道，到這個世界來投胎，「人以類聚，物以群分」。所以實在 講我們的生活空間也是盡虛空、遍法界，現在我們受了很大的侷限 ，生活的空間變得很小，這是什麼原因？這個侷限是自己造成的， 不是外面的力量。這個侷限就是心量，起心動念我們的心量太小， 都是想自己，想我這一家，能想到這個地方、地區、國家，那就相 當了不起，值得社會大眾的尊敬。只為自私自利，念念損人利己， 這個圈子沒有法子脫離三惡道，這種思想是三惡道的圈子。 　　所以我今天教同學們，因為我們現在發心，學院每個星期六的 晚上我們舉辦溫馨晚宴，歡迎當地的居民、老人、貧窮的人，到我 們這個地方來吃飯。他們很喜歡來，很喜歡跟我們接近，當然一定 會問：「你們從哪裡來的？你們是哪裡人？」我們應該怎麼回答？ 我們從台灣來的，這個回答不好。為什麼？我們要啟發他們，幫助 他們拓開心量，所以我們要告訴他：我們是地球人，你也是地球人 ，我們大家生活在這個地球上，我們是一家人，一家人應當互相尊 重、互相幫助、互相敬愛，這個好！自他心量都拓開了，不要再分 哪個地盤。確確實實這個地球是我們生命共同體，我們沒有辦法離 開地球獨立生存，這就是轉觀念，決定沒有錯誤。我們是地球人， 不要分哪個國、哪個地區、哪個族群，不分！一律平等，平等對待 ，和睦相處。我們為什麼要每個星期六舉辦溫馨晚宴？目的、意義 在此。 　　如果將來我們有力量、有條件，我們的溫馨晚宴希望每天晚上 都舉行，我們把大乘佛法的布施、供養如是落實。我們在此地把儒 佛的教誨，真正做到敬老尊賢，我們溫馨晚宴主旨要用這四個字： 敬老尊賢。我們是地球人，我們有義務、有責任照顧老人，將來我 們自己老了，這有果報，自自然然有許許多多年輕人來照顧你。我 們不發心照顧別人，將來自己老了孤苦伶仃，沒人照顧你，沒人問 你。特別是在這樣的一個社會，我們不能不知道，不能不警覺，種 善因一定得善果。 　　【佛號無礙功德光明王。】 　　這是無相妙光明世界教主。 　　【於彼如來大眾海中，有菩薩摩訶薩，名無礙力精進慧。】 　　這是無礙功德光明王佛他的助手，這是主菩薩。【與世界海微 塵數諸菩薩俱。】 　　這是他的同學、同參道友，數量都是世界海微塵數。 　　【來詣佛所。】 　　到達毘盧遮那佛的道場。 　　【各現十種無邊色相寶光燄雲。】 　　上方菩薩呈獻給佛陀的供品，供品現在講是禮物，是『光燄雲 』，「燄」是火燄，「光」跟「燄」都是光明。 　　【遍滿虛空而不散滅。】 　　每一段這兩句話都重複兩遍，給我們很深的印象。 　　【復現十種摩尼寶網光燄雲，復現十種一切廣大佛土莊嚴光燄 雲，復現十種一切妙香光燄雲，復現十種一切莊嚴光燄雲，復現十 種諸佛變化光燄雲，復現十種眾妙樹華光燄雲，復現十種一切金剛 光燄雲，復現十種說無邊菩薩行摩尼光燄雲，復現十種一切真珠燈 光燄雲。】 　　這是十種，十表無盡，表圓滿。我們也可以把它說為十大類， 每一類裡頭有無量無邊。總結： 　　【如是等世界海微塵數光燄雲，悉遍虛空而不散滅。】 　　【現是雲已，向佛作禮以為供養。】 　　這是行禮獻供。 　　【即於上方，各化作演佛音聲光明蓮華藏師子之座，於其座上 ，結跏趺坐。】 　　這是把十方來集的菩薩眾都做了一個介紹。《華嚴經》是大乘 經裡頭的圓滿法輪，我們看到華藏世界裡面的大眾，再看到十方來 集的大眾。經文後面還有個總結，我們把總結的文念下去之後，再 來體會這個境界，我們來觀察、來體會。 　　【如是等。】 　　這三個字就是一段。『等』是等同十方無量無邊的剎土，這一 句「略示」。 　　【十億佛剎微塵數世界海中。】 　　這是總說「海數」，這是說菩薩從哪些地方來的，十方各個世 界海的菩薩都來了。 　　【有十億佛剎微塵數菩薩摩訶薩。】 　　這是主菩薩，每一個世界海都有一位大菩薩，率領他的同參同 學。 　　【一一各有世界海微塵數諸菩薩眾。】 　　這一句是主菩薩率領的這些菩薩們，這個數量沒有邊際。 　　【前後圍繞而來集會。】 　　蒙如來放光召集而來的。 　　【是諸菩薩，一一各現世界海微塵數種種莊嚴諸供養雲，悉遍 虛空而不散滅。】 　　這前面我們也看過，每一方菩薩帶來供養如來的禮物，說之不 盡。 　　【現是雲已，向佛作禮以為供養。】 　　這個意思我們都懂了，帶來的這些禮品，向佛行禮之後把這些 禮品呈獻給佛陀。 　　【隨所來方。】 　　他是哪一方來的，就在這一方坐。 　　【各化作種種寶莊嚴師子之座，於其座上，結跏趺坐。】 　　這一大段經文，到這個地方是總結。我們讀了，觀察到毘盧遮 那佛說《大方廣佛華嚴經》法會的盛況，與會的大眾真的不只是恆 河沙數，恆河沙數跟它相比簡直是小巫見大巫，它是佛剎微塵數， 方方面面都是佛剎微塵數。我們看看這個法會的場面，這是諸佛如 來的根本法輪。但是我們曾經讀過《地藏菩薩本願經》，釋迦牟尼 佛在忉利天宮講《地藏經》那個法會的莊嚴超過此地，我們還能記 得嗎？世尊在忉利天宮講《地藏菩薩本願經》，十方一切諸佛都來 了，這裡是十方菩薩，是佛身邊的大菩薩，像釋迦牟尼佛身邊的文 殊、普賢，佛沒有來。地藏會上是一切諸佛都到了，沒有一尊佛缺 席的，我們想想這是什麼味道？這是什麼意思？《地藏菩薩本願經 》所代表的是孝親尊師，孝親尊師是一切佛法的大根大本，所以諸 佛如來親自來參加。 　　《華嚴經》講什麼？《華嚴經》講我們從初發心一直到成佛修 學的各個過程，它的內容講的是十信、十住、十行、十迴向、十地 、等覺、妙覺，圓滿的大法，圓滿大法的根在孝親尊師，在地藏。 所以佛講《地藏經》諸佛都來；佛講菩薩圓滿修行的理論與方法， 佛不來，菩薩都來。諸位要知道，此地每一方所提到的主菩薩都是 等覺菩薩，都是後補佛。這兩部經也很不可思議，都是實叉難陀翻 譯的，唐朝武則天時代《八十華嚴》實叉難陀翻譯的，《地藏菩薩 本願經》也是實叉難陀翻譯的，這一位法師對我們中國貢獻太大了 ，是所有華語系學佛同修的大恩人。佛恩難報，師恩也不例外，沒 有他老人家的翻譯，我們怎麼會懂？我們怎麼能學習？翻譯的功德 不亞於世尊。我們要知恩，知恩才能報恩。怎麼報法？你看看這麼 多菩薩送給佛的禮物，我們細細去觀察就曉得怎樣報佛恩。是不是 也要準備這麼多禮物送給佛？不是的，禮物裡頭表法，如教修行。 佛教我們做的，一定把它做到；佛教我們不可以做的，我們決定不 要違犯，這就是報佛恩，這個意思不能不懂。所以我常常勸勉同學 們，要注重德行的修養。 　　今天我跟一些同學們說，有學問沒有德行，不能教化眾生，不 能自度，你教化眾生，眾生不聽你的。所以大乘在現代社會我們能 看見，特別是在西方，西方人尊重小乘，沒有把大乘放在眼裡。什 麼原因？小乘著重律儀，雖然在見解、在思想、在智慧上比不上大 乘，但是他那個威儀值得人尊敬，他還守規矩。大乘人今天把律儀 捨掉了，不再講求，所以在儀表形象上輸了，社會大眾對你不尊重 。為什麼孔老夫子教學要把德行擺在第一？言語擺在第二？然後再 教你這兩樣東西沒有學好，其他的不要學了。佛教學生，大小乘經 論裡都講，「入佛門，五年學戒」，我們今天把這個教誨疏忽了。 從前是五年專精戒律，戒經裡面佛講：「不先學小乘後學大乘，非 佛弟子」，佛這個話講得很重。小乘最重要的是《沙彌律儀》，比 丘的律儀，佛家常講三千威儀、八萬細行，我們疏忽掉了。所以雖 然學大乘，能不能成就？可以成為一個佛學家，成為一個佛學的學 者，可以在世間拿幾個博士學位，與了生死毫無交涉，這個事實真 相不能不知道。 　　我們學佛究竟是為了什麼？自己不能不知道，如果是為在世間 博取虛名，已經就有過失，天台大師講名字位中，說實在話我們連 這個都無法承擔。名字位中至少他還有個形象，我們今天形象都沒 有了；沒有真正用功夫，但是他還有形象，樣子還在。我們今天樣 子都沒有了，佛菩薩看到今天的佛教，流眼淚！我們很清楚、很明 白，不能夠不認真，不能不努力，不能辜負佛祖。罪過很重，果報 可畏。今天我們自己學什麼，我們拿什麼幫助別人？印光法師給我 們做個示現，因果教育，在現前這個階段我們自己修學，幫助別人 ，因果教育要擺在第一。要特別重視根本的根本：淨業三福。淨業 三福的詳細說明是《地藏菩薩本願經》，重要的助修是《十善業道 經》、《沙彌律儀增註》，《地藏菩薩本願經》是主，這兩種是幫 助。這三經就是淨業三福，是佛法修學的根基、根本。現在請看大 科第二段，「現自在用」： 　　【如是坐已，其諸菩薩身毛孔中，一一各現十世界海微塵數一 切寶種種色光明。】 　　『如是坐已』，十方來集的菩薩他們都坐定了，坐定之後每一 位菩薩的毛孔放光，不是普通菩薩，全是法身大士，他才有這個能 力。『一一各現十世界海微塵數』，世界海微塵數，都是講的數量 ，比喻數量。『一切寶種種色光明』，毛孔放光。清涼大師在註解 裡面告訴我們，菩薩也是用示現來讚歎佛德。菩薩是佛的學生，學 生把他自己修學的成績呈現出來，這是讚歎老師，老師教導有成就 。菩薩呈現的不是一篇文章、不是一次講演，實德，真正自行化他 的德相，做為讚歎供養。清涼講得好：「謂塵塵近佛，念念益生」 ，益生是利益眾生，菩薩心裡面只有兩樁事情，上求下化，其他的 沒有雜念、沒有邪念。我們今天是不是這樣學法？上求，塵塵近佛 ，塵塵是形容，形容時時刻刻不離開佛。佛在哪裡？經典就是佛， 我們是不是心心都住在經教上？我學哪個法門、學哪部經，經就是 我的心，我的心就是這部經，你塵塵近佛了！ 　　經典裡面所教導我們的一定要落實利益眾生，我為誰學的？為 什麼人修的？不是為自己，為一切眾生。盡虛空遍法界一切眾生， 我為他們修，我為他們學習。這一念心就是菩提心裡面迴向發願心 ，就是馬鳴菩薩《起信論》裡面講的菩提心：大悲心，不為自己為 眾生，念念求落實。落是什麼？地藏菩薩教我們孝親，你要是說我 們的親人不在，錯了，大乘戒經裡面，「一切男子是我父，一切女 人是我母」，你怎麼能說親人不在？儒家講的，年齡比我大二十歲 的，我就要把他看作我父親這一輩的，以事父母之禮來對待；年齡 大過我十歲的，我要把他看作長兄，以長兄之禮事之。我們現在提 倡星期六的溫馨晚宴是我們學菩薩道的落實，你看看來參加的都是 老人，我看得很清楚，都是沒有人照顧的老人，他是我們的父母， 我們把三福「孝養父母」在這個地方落實。我能孝養他，我們的父 母就有人孝養，到我們自己衰老的時候就有很多年輕人來孝養。諸 位一定要記住「種善因，得善果」，我們所學的全部在這個地方落 實，否則的話所學非所用，你學它幹什麼？你學它有什麼意思？ 　　大經上常常講一切眾生是我過去父母、未來諸佛，佛是老師， 奉事師長。我們在這裡修慈悲心，在這裡修十善業。慈悲心、十善 業不是口頭上說的，是要做到。以大慈悲、以十善業、以四攝六度 ，顯示這個團體的六和敬，讓這些老人參加晚宴就像一家人一樣， 真的有溫馨。我們年輕人千萬不要以為「我是出家人，出家人比人 高一等」，這就錯了。你看看戒經，出家人要孝順父母，「這個人 不是我的父母」，他真的是我父母，過去父母，未來諸佛。我們現 在沒有神通，不知道前世，如果一旦你得天眼通，你得他心通、得 宿命通，你會看到大地眾生確確實實無量劫來跟我們的關係非常密 切，不是家親眷屬怎麼會聚集在一起？我們要聽佛的話，要把自己 的妄想分別執著放下，這就是學佛，這就是行菩薩道。全心全力把 這個事情做好，認真負責。我們自己雖然晚上不吃，我們招待他們 ，全心全力為他們服務，要有這個心：我為父母服務，我為未來諸 佛服務，我說這個話是真的，不是假的。 　　【一一光中，悉現十世界海微塵數諸菩薩，皆坐蓮華藏師子之 座。】 　　這境界真的不可思議，菩薩毛孔放光，每一個人所放的光都是 十個世界海微塵數的一切寶種種色光明，一一光明當中又現十個世 界海微塵數諸菩薩，像他自己一樣都坐在蓮華藏師子之座。佛放光 ，光中化佛，菩薩放光，光中化菩薩，我們在經上讀到「光中化佛 無數億」，此地菩薩光中化菩薩也是無數億。這個境界重重無盡， 我們世間人要不是佛這樣給我們說，我們作夢都想不到，怎麼可能 想到這樣殊勝莊嚴的境界？於是我們明瞭，這是如來果地上的境界 ，真實的境界，決不是人能夠想像得出來的。今天時間到了，我們 就講到此地。