大方廣佛華嚴經（第五七六卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第五七六卷）　　2002/1/13　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0576 　　諸位同學，請看「如來現相品」，光召有緣偈頌第七首： 　　【十方佛子等剎塵，悉共歡喜而來集，已雨諸雲為供養，今在 佛前專覲仰。】 　　這首偈是說明十方菩薩已經集合到道場，這是「引例勸歸」。 『十方佛子』就是菩薩，他們代表的人物，緊接著後面的經文就會 說到，數量太多太多了。『等剎塵』這是講佛剎微塵數，佛剎不是 一個佛剎，是十方三世無量無邊的剎土，每一個佛剎把它磨成微塵 ，這個數量沒有辦法想像，只有用不可思議來形容，數量是這麼多 。見到佛光，佛是從口中放光，口代表說法，代表言教，為一切眾 生說五乘法，所以盡虛空遍法界都在這一會，這一會是究竟圓滿的 大法會。 　　『悉共歡喜而來集』，今天毘盧遮那佛召集，各個都非常歡喜 來參加這個集會。『已雨諸雲為供養』，這一句就是世尊十號裡面 的應供，佛為人天九法界真正的福田，所以供佛的福報最大，功德 不可思議。這個經裡面常常講的這些供養具都是表法的，總而言之 最重要的供養是如教修行供養，這比什麼都重要，我們決定不能夠 疏忽，依教修行供養。『今在佛前專覲仰』，清涼大師註解裡面告 訴我們，這是大眾已經集合，「引例勸歸」，就像古佛、過去諸佛 一樣的儀式，確實顯示出佛佛道同。由此可知，這個儀規是性德， 唯有性德的流露才會完全相同；如果是意識心裡面，個人有個人的 分別執著，不會相同的。隨順性德當然就沒有例外，這一點意思我 們要能夠體會得到，性德無為而為，為而無為。經上講的「諸雲」 ，「諸」是諸多的供養，「雲」是比喻三輪體空。供養的人、接受 供養的人都不生執著，沒有分別，所以用「雲」來表法。這首偈表 佛十號當中的「應供」。第八首： 　　【如來一音無有量，能演契經深大海，普雨妙法應群心，彼兩 足尊宜往見。】 　　偈頌末後一句很明顯，結的是十號裡面「世尊」。『如來一音 無有量』，無量無邊一音而演，「一音」我們現代人所謂是母音， 也稱為圓音，佛法裡面稱為一音，經上常講「佛以一音而說法，眾 生隨類各得解」。『能演契經深大海』，佛經稱為「契經」，上契 諸佛所證之理，下契眾生可度之機，理是一個：性體、性德，機是 講眾生無量無邊。眾生根機不一樣，理是一個，佛教化無量無邊不 同根機的眾生，一定是應機說法。這個眾生的根性，用我們現在的 話來說，他的程度，佛經裡面常講五種根性：菩薩根性，聲聞根性 ，人天根性，他是哪一種根性，給他說什麼法。還要觀察他的程度 ，觀察他過去生生世世的善根，過去生中有沒有學過？修學哪些法 門？佛有能力觀察，所以佛說法契機。我們沒有這個能力，只能夠 在一般觀察大概估計來衡量，沒有法子確定。我們是推測，佛是定 中現量境界，任何一個眾生過去生中生生世世，佛都看得清清楚楚 、明明白白，說法契機。隨順眾生過去的修學，我們講說話投緣， 聽的人生歡喜心。 　　佛無有定法可說，這個道理一定要懂，甚至於說佛無有法可說 ，這都是真的，一點都不假。佛的法是怎麼說出來的？因為眾生起 心動念、言語造作違背性德，佛給他講這些是錯誤，把這些錯誤改 正過來，回歸到自性，這就叫說法。所以佛哪裡有法可說？真的是 無法可說。如果眾生沒有過失，佛就沒有法說了，這是一點都不錯 ，眾生沒有過失，佛就無法可說。所以沒有過失這個人就叫做佛， 佛跟佛見面一句話都沒有，沒有過失。九法界眾生跟佛見面，佛有 法可說，為什麼？九法界眾生即使是等覺菩薩，他還有一品生相無 明沒破，佛還可以教他，有法可說。證得究竟圓滿的果位，自性圓 滿的顯露，一分一毫的過失都找不到，還有什麼話可講？這是到了 究竟圓滿的境界。由此可知，眾生迷得愈深，業障愈重，佛說法就 愈多。所以在人間說得最多，人的毛病習氣太重，道理就在此地。 　　『普雨妙法應群心』，「普雨」是形容世尊為一切眾生平等說 法。「妙」，妙的意思很深，一般講「說而無說，無說而說」，這 個法就妙。六道眾生的言說沒有妙的意思，為什麼？著相。換句話 說，離妄想分別執著這就妙，沒有離開妄想分別執著就不妙。妙與 性德相應，不妙與性德相背，與性德相背的與煩惱相應。 　　『彼兩足尊宜往見』，這一首說的是佛，「兩足」必須要清楚 ，不能夠看到這個字面，看字面那就錯了。很多年前，我還沒有到 台中之前一兩年，有一位美國的佛學家到台中去訪問李老師，跟李 老師談佛法。這美國人談的佛法，李老師搖頭不能接受，李老師講 的佛法通過翻譯，這美國人也不以為然，這個局面很尷尬。於是李 老師看到他帶的一本書就問他：「你帶的是什麼書？」他說：「這 是佛學字典」，英語翻譯的佛學字典。李老師靈機一動，他說：「 兩足尊是什麼意思？」這個外國人就把兩足尊查出來，告訴李老師 ：「兩條腿裡面最尊貴的」，李老師聽了笑笑，又問了一個問題， 結果搞清楚之後，李師說不必談了，就送客了。望文生義，完全搞 錯了，但是字面上他翻的沒錯，足是腳，兩足不是兩隻腳嗎？兩隻 腳有什麼好尊貴的？兩是兩樁事，一個是福一個是慧；足是滿足， 你的智慧滿足，你的福德滿足，這兩種滿足那就是世出世間最值得 尊敬的人。李老師說這個編字典的人怎麼翻的！古德常講，「望文 生義，三世佛怨」，三世佛都喊冤枉。「宜往見」，「宜」是應該 ，應該去見佛，應該向佛請教。這樣一個大智慧大福德的人，有緣 遇到不能空過，意思在此地。第九首： 　　【三世諸佛所有願，菩提樹下皆宣說，一剎那中悉現前，汝可 速詣如來所。】 　　每一首偈都勸我們親近佛陀。這一首，清涼大師註解，「義海 頓演，宜速及時」，這兩句話我們要記住，確確實實是勉勵我們， 勸導我們。「義海」是比喻世尊，義是義理，深廣像大海一樣，是 說佛的智慧德能，無所不知，無所不能，稱為義海。「頓演」不是 漸說，是在這一會當中教學就圓滿，這個難得！相當不容易。用我 們現在的話來說「速成班」，你要有機會遇到，趕快去，不能把這 個時節因緣貽誤，那就可惜。 　　『三世諸佛所有願』，雖然說一個字，我們要明瞭，佛的心、 佛的願、佛的行、佛的證，如果細說，就像前面所講的如來果地上 的十種境界。在本經有二十句問，諸菩薩眾念請的前二十句，這一 個願字全都包括了。『菩提樹下皆宣說』，什麼經是菩提樹下宣說 的？《大方廣佛華嚴經》，世尊示現成道，在菩提樹下入定，定中 宣說的。我們在經典裡面看到有兩個說法，兩個說法都有依據，一 種說法是世尊二七日中宣講這部大經；另一個說法，三七日中。二 七是十四天，三七是二十一天，這兩種說法都不能說有錯，這是講 頓說、頓演，這裡頭真的是表演。華嚴法會真的是在表演、演說， 演跟說大概是平均的，一半是演一半是說。這是對法身菩薩所講的 ，不是法身菩薩你沒有能力入佛境界、佛的三昧境界，你怎麼能參 加這個法會？由此可知，華嚴會上所列的一切大眾，異生眾裡面人 天眾、雜神眾，都是諸佛如來、法身大士應化的。形象上示現的是 一個神眾、天眾、天神，實際上都是諸佛菩薩，那是示現的，做為 九界眾生的代表。我們凡夫煩惱沒有斷，沒有明心見性，這一會雖 然在眼前，我們有目不睹、有耳不聞，不見不聞。再跟諸位說，這 個會散了沒有？沒散。什麼時候我們能把見思煩惱斷了，無明也破 個幾品，就入這個境界，這個境界就是華嚴法會。 　　『一剎那中悉現前』，「一剎那」是講時間的短促，清涼大師 講的「義海頓演」，頓就是一剎那。從這個地方我們就明瞭時間不 是真的，時間的長短是從凡夫妄想分別執著裡面生的，實際上沒有 。自性裡頭沒有時間也沒有空間，性體是一，性相還是一，就是唯 心所現的相分，相也是一，所以叫一真法界。性體叫一心，一心跟 一真是一樁事情，不是兩樁事情，能所不二。能現的是一心，所現 的是一真法界，把一真法界變成十法界、變成無量無邊的法界，是 唯識所變。識是什麼？識是妄想分別執著，就是佛在大經上常講的 「一切法從心想生」，心想是識。不明白的人他以為真的有無量無 邊法界，明白的人、覺悟的人他曉得，無量無邊法界原來就是一真 法界。所以，剎那現前。 　　『汝可速詣如來所』，「詣」是到達，你趕快去見佛，見佛聞 法。見佛供養是修福，聞法是開慧，福慧雙修。「速詣如來所」， 如來是佛十號之一，《金剛經》上有解釋：「如來者，諸法如義」 ，這個解釋得好。如是什麼？如是真如自性。無量無邊的諸法，那 是相、法相，法相無量無邊，法性是一個，諸法如義。無量無邊的 法相是一個法性，能變能現是一，所現所變無量無邊。隋唐時代賢 首國師，清涼大師的老師，用金獅子來做比喻，說明這個事實真相 。「以金作器，器器皆金」，他把金比作法性，把器比作法相，這 個我們好懂。我們今天到銀樓去參觀，黃金製造的器皿也有幾千種 、上萬種，你去看他的展覽琳琅滿目，真的是美不勝收。你是看相 ，看它的相，如果看它的質料，一個！全是黃金，除黃金之外什麼 也沒有。 　　賢首大師用這個比喻給我們說明，這個金器就像是宇宙萬法， 虛空法界剎土眾生依正莊嚴無量無邊，共同一法性。從這個比喻我 們能體會得到，「如來」是從法性上說的，諸法如義。如來還有一 個意思：今佛如古佛之再來，為什麼？佛佛道同，佛跟佛沒有兩樣 。給諸位說，等覺菩薩跟等覺菩薩還有不相同。文殊是等覺菩薩， 普賢是等覺菩薩，觀音是等覺菩薩，地藏是等覺菩薩，彌勒也是等 覺菩薩，確實他們各個有不同的地方，我們可以說大同小異；到了 佛這個地位，一絲毫差別都沒有，今佛跟古佛一樣，沒有兩樣。如 果有兩樣，那是菩薩不是佛，如果是佛決定相同。清涼大師講，如 來有倣同先跡這個德號。這是將佛的十種德號說出來。末後這首偈 ： 　　【毘盧遮那大智海，面門舒光無不見，今待眾集將演音，汝可 往觀聞所說。】 　　大會的主席是毘盧遮那如來，毘盧遮那是梵語，翻譯成華文的 意思是遍一切處、遍一切時，用現代的話來說，遍一切時空。諸位 要記住「一切時空」，時空裡面為什麼有一切？有不同維次空間的 時空，所有一切不同維次的時空全都包括了，一樣不漏，所以在佛 法裡面稱他為法身佛。近代天主教、基督教講他們的上帝，也說這 個意思，上帝不是一個人，不是一個有形的東西，祂是遍虛空的， 無所不在。這個說法很像佛經裡面講的法身，如果他們肯定這是上 帝，這個宗教可以統一了。為什麼？確實是一樁事，不過就是名稱 不同而已，在佛教裡面稱為法身佛，在他那個地方稱為上帝。原來 上帝就是法身佛，法身佛就是上帝，宗教之間的衝突應當沒有了。 基督教不可以稱佛教是魔鬼，稱魔鬼那不是變成上帝是魔鬼了？那 講不通；佛教也不能把基督教看成外道，他們所追求最高的是法身 ，跟佛法所求的沒有兩樣。只可以說形式不一樣，方法不一樣，方 向、目標都是相同的，最後都達到同一個目標，這個事情是好事， 我們舉雙手贊成。法身如來圓滿的大智，能現虛空法界，能現剎土 眾生，這不是『大智海』嗎？大智、大德、大能。 　　『面門舒光無不見』，「光」是從毘盧遮那佛口齒之中放出來 的，這是放光。『今待眾集將演音』，今天佛在那裡等待，等待大 眾統統集會，將要為大家演說妙法。演說什麼妙法？說明宇宙人生 真相。這一樁事情只有他能說，為什麼？他是能現，他也是所現， 他是能變，他也是所變，所以到他這個境界才是真正的究竟圓滿。 世尊在此地勸大眾，『汝可往觀』，你可以去參觀、可以去聽教， 你去看看。「往觀」是示相、現相，根性利的一看就明白、就覺悟 了；中下根性看不出來，沒有關係你再聽講，佛會有詳細的說明， 這就是這一部《大方廣佛華嚴經》。向下的經文，就要為我們介紹 新集的大眾，前面在第一品裡面那是當會的大眾，華藏世界裡面的 大眾，同生眾、異生眾，這個地方是講十方世界，不是華藏世界， 十方世界的新集眾。 　　佛放光，這些菩薩有緣看到這光明，知道佛要說法，說究竟圓 滿的大法，光召集他們。這一個殊勝的機緣不能錯過，真是希有的 因緣。我們是凡夫，沒有這個機緣參與盛會，但是龍樹菩薩在龍宮 裡面得到這個下本《華嚴》，下本實在講是《華嚴經》的提要，流 傳到今天，我們看到的是中文譯本。經文雖然不足，這個緣分也是 希有難逢，我們從這個本子裡面得到一些訊息，歡喜讚歎。這一段 經文我們就講到此地，偈頌這是光中的讚頌，這十首偈讚歎如來十 號，十號將如來大智、大德、大能完全表示出來了。 　　如來現相品，第三段「所召雲奔」： 　　【爾時十方世界海一切眾會，蒙佛光明所開覺已，各共來詣毘 盧遮那如來所，親近供養。】 　　這一段是總說。『爾時』，讚頌結束之後。『十方世界海一切 眾會』，見到毘盧遮那如來放光，光中讚歎佛的十種德號，十首偈 讚頌佛的十種德號。有緣的菩薩見到光明，聽到讚頌的勸請，於是 都來到毘盧遮那如來所，親近供養，來聽佛教誨。下面這是別說， 「十方」就是十段，第一段是東方，每一方都有十樁事情，這個介 紹是很有體系的。 　　【所謂此華藏莊嚴世界海東。】 　　這是把方向說出來了。這個地方我們要留意，前面「世主妙嚴 品」裡面所講的，都是華藏世界裡面這些菩薩們，無論是同生、異 生都是菩薩，我們必須要曉得全都是菩薩。這個地方所講的是華藏 世界以外，我們講的「他方世界」，這個他方不是娑婆世界的他方 ，是華藏世界的他方，在華藏世界海的東面。 　　【次有世界海，名清淨光蓮華莊嚴。】 　　這是介紹剎土，我們講的剎海，那個範圍跟我們這個華藏世界 海同樣的，這是講的大世界。現代天文學家還沒有這些說法，換句 話說，今天科技的發明，科學工具依舊沒有辦法突破華藏世界。這 是華藏世界之外，『有世界海，名清淨光蓮華莊嚴』，世尊為我們 介紹，這是講的剎海。 　　【彼世界種中，有國土，名摩尼瓔珞金剛藏。】 　　名詞都有表法的意思，從這些名詞當中我們能夠概略的了解那 個世界的狀況。我們這個世界叫華藏世界，他們那個世界叫「清淨 光蓮華莊嚴」世界，跟我們這個華藏世界不一樣。那個世界裡頭有 國土，佛住的地方『名摩尼瓔珞金剛藏』，這些名詞都不必細說， 表法的意義前面都說得很多，摩尼代表什麼，瓔珞表什麼，金剛藏 表什麼，我們都有了概念。這是佛國土，一尊佛的剎土。 　　【佛號法水覺虛空無邊王。】 　　這是佛的名號。諸佛菩薩名號都是為了教化一切眾生而建立的 ，一定要曉得，諸佛菩薩沒有名號，名號是隨眾生的需要而建立的 ，所以顧名思義就曉得那個世界眾生的狀況。有佛，一定有幫助佛 教化眾生的菩薩，「主菩薩」。像我們這個世界，釋迦牟尼佛在我 們這個世間示現成佛，也有兩位尊者傳法的、幫助他的，一位是迦 葉、一位是阿難。迦葉傳禪宗，阿難傳教下。在娑婆世界這個大世 界，釋迦牟尼佛的兩位助手是文殊、普賢，文殊菩薩表慧，代表解 門，普賢菩薩代表行門，一佛二菩薩。西方極樂世界阿彌陀佛是主 佛，兩位主菩薩，一位是觀音、一位是大勢至，觀音表行門，大勢 至表解門，這是佛法裡頭一般的表法。換句話說，一位菩薩代表自 性本具般若智慧，一位菩薩代自性本具的德能，所以他不需要第三 位。自性本具的相好，佛跟菩薩的色相就代表了。摩尼瓔珞金剛藏 世界，也有一位主菩薩： 　　【於彼如來大眾海中，有菩薩摩訶薩，名觀察勝法蓮華幢。】 　　經文為了簡略，諸菩薩只介紹一位，其他的菩薩都在底下「眷 屬數」裡面。 　　【與世界海微塵數諸菩薩俱。】 　　這是東方清淨光蓮華莊嚴剎土，這是一個大世界。觀察勝法蓮 華幢菩薩與他們國土裡面有緣的菩薩，這個一定要記住，光召有緣 。 　　【來詣佛所。】 　　都到華藏世界毘盧遮那佛法會的場所，到這邊來集會。下面是 他們攜帶的禮物，我們這樣講法大家好懂，就是供品，供養的物品 。當然菩薩多，這麼多的菩薩，每一位菩薩所帶的禮品說不盡。經 文裡面把它總歸納為十大類，這個說話就方便了。經文有十句： 　　【各現十種菩薩身相雲，遍滿虛空而不散滅。】 　　這一句是總說，『各現十種菩薩身相雲』。第一種是以身相供 養，普賢菩薩講廣修供養裡頭最重要的一條，是如教修行供養。「 十種」是表圓滿，就菩薩來說是十波羅蜜，是修德。十種波羅蜜圓 滿的身相，『遍滿虛空而不散滅』。有緣的人沒有一位不是如教修 行的，陽奉陰違與佛無緣，依教奉行與佛有緣，希望我們同修們要 明瞭，學佛一定要跟佛菩薩做個有緣人，這就對了。三福六和、三 學六度、十大願王一定要奉行，這就是以「身相雲」供養。「而不 散滅」，永恆不變。 　　【復現十種雨一切寶蓮華光明雲。】 　　這裡面表法的意思，說十種都是講的圓滿。『雨』是從上面落 下來，散華供養。菩薩飛行在道場上空，散『寶蓮華光明雲』。「 蓮華」表法的意思前面說過，清淨無染。 　　【復現十種須彌寶峰雲。】 　　「須彌」是山的名字，意思是妙高。這是以大地來供養，須彌 表大地，表妙高，也是表法。今天毘盧遮那如來要給我們說究竟大 圓滿的法，用『須彌寶峰』來表示。 　　【復現十種日輪光雲。】 　　在我們這個世間最明亮的發光體就是太陽，它表智慧，十種圓 滿的智慧，表圓滿。 　　【復現十種寶華瓔珞雲。】 　　『寶華瓔珞』，在古時候印度無論是男子女人，都歡喜用花來 莊嚴自身。花環戴在頭上叫鬘，穿成一串放在頸子上面就叫瓔，我 們叫瓔珞，花環瓔珞，「寶華瓔珞雲」。身上的裝飾，都是表福慧 莊嚴。 　　【復現十種一切音樂雲。】 　　音樂是古聖先賢教化眾生重要的方法，世法如是，佛法亦如是 。所以文化從哪個地方發源的？從音樂、從歌唱，這是文化的根源 。佛教化眾生不離音樂，所以佛門非常重視梵唄。樂能調心，消除 妄想分別執著，也就是消除煩惱習氣。 　　【復現十種末香樹雲，復現十種塗香燒香眾色相雲。】 　　香跟香料都是日常生活當中不能缺少的。『末香』是現在我們 講的香粉，香做成粉末，這一類的稱為末香。『塗香』現在一般用 液體，香水；還有做成濃一點的膏，像雪花膏，這是塗在身上的， 叫塗香。第三種『燒香』，燒香現在在佛門裡面用得最普遍。香表 戒定，香讚裡面有戒定真香，也表五分法身，五分法身裡面有戒、 定、慧、解脫、解脫知見。所以我們見到香、聞到香，要想到五分 法身是真香。 　　【復現十種一切香樹雲。】 　　「香樹」是所有一切眾香的來源，以這個為供養。香表善法， 『一切香樹』表一切善法。後面這一句總結： 　　【如是等世界海微塵數諸供養雲，悉遍虛空而不散滅。】 　　清涼大師在註解裡面給我們說，東方供養雲應有十種，但是這 裡只有九句，九句裡頭有一句塗香、燒香合在一句，所以還是十種 ，十代表圓滿。經文上說「各現」，所有與會的這些菩薩，主菩薩 帶領眾菩薩，各個都現供養，不是推一個代表，每一個人都現，重 重無盡，各遍虛空而不散滅。我們看這個供養的莊嚴，供養完全是 表法，顯示這一部《大方廣佛華嚴經》是不思議的妙法。 　　【現是雲已，向佛作禮以為供養。】 　　『現是雲已』這一句是說他們攜帶的禮物，把這些禮物概略的 做一個介紹，這些菩薩見到佛，向佛行禮。『以為供養』，把自己 攜帶的供品呈獻，獻供。 　　【即於東方，各化作種種華光明藏師子之座，於其座上，結跏 趺坐。】 　　向佛行禮，獻上這個供品，然後就在東方化座而坐，化是變化 。清涼大師在《疏》裡告訴我們，十方這些菩薩他們化座，那個座 的體相不一樣，「而皆同名蓮華藏師子之座」，這個座位的名字是 一樣。蓮華藏表什麼？表出污泥而不染，蓮華的根長在泥裡頭，泥 代表六道；蓮華的莖在水裡頭，水代表四聖法界；花開在水上面， 表一真法界。脫離六道、脫離十法界，到一真法界，一真法界裡面 的菩薩，這是《華嚴經》上說的法身大士。「藏」是含藏，華裡面 藏蓮子，又表因果同時，「因該果海，果徹因源」，表這個意思。 「師子」比喻諸佛如來，獅子是獸中之王，如來是法中之王。佛的 學生、佛的真子是菩薩，明心見性的菩薩是佛之真子、法王子，佛 是法王，菩薩叫法王子。佛坐的座位叫師子座，菩薩座位也稱為師 子座。 　　清涼註解「蓮華藏」有三個意思，第一個就菩薩來說，「表含 藏開敷」，菩薩好比蓮子，因果同時，蓮子含藏在蓮華裡面。第二 個「約所詮，將說依報故」，表這個法門。下面佛先說毘盧遮那佛 的依報，依報好比是華，正報是蓮子。第三個「約諸會，通顯華嚴 故」，就本經九會來講，華是蓮華藏，是通表全部的《華嚴》。這 裡講的是十方，十方有上方、有下方，各坐於本方，他從哪個方向 來的，坐在哪個方向。「佛圓迴身，皆見面故」，佛的身跟我們凡 夫身不一樣，我們凡夫身，坐在我面前看見，坐在我背後看不見， 坐在我上下也看不見。清涼說佛是圓迴身，圓迴身是什麼意思？《 楞嚴經》上講的六根互用，那就無所不見。六根是什麼？身是根， 身能見，頭頂也是身，腳下也是身，前面是身，後面也是身，每一 個根都具足六根的德能。眼能見、能嘗、能聽，耳也能見、能聽、 能嗅，六根互用，通了！我們今天六根各個有自己的境界，彼此不 通，眼只能見不能聽，耳只能聽不能嗅，所以說各有各的境界；到 如來果地上完全圓通，圓滿通達沒有障礙，無論他在哪一方，佛都 看得清清楚楚、明明白白，所以華嚴教跟其他大乘不相同。這個十 方，東方詳細的介紹出來了，後面我們就不必這麼麻煩，略略的帶 一帶就可以。現在看第二「南方」： 　　【此華藏世界海南。】 　　這一句是定方向。 　　【次有世界海，名一切寶月光明莊嚴藏。】 　　這一句是講剎海。 　　【彼世界種中，有國土名無邊光圓滿莊嚴。】 　　這一句是介紹世界。 　　【佛號普智光明德須彌王。】 　　這是國土當中的佛名。 　　【於彼如來大眾海中，有菩薩摩訶薩，名普照法海慧。】 　　這一句是主菩薩。 　　【與世界海微塵數諸菩薩俱。】 　　這是眷屬數。 　　【來詣佛所。】 　　這是到佛所。 　　【各現十種一切莊嚴光明藏摩尼王雲，遍滿虛空而不散滅。】 　　向下這十句是「興供雲」，這是清涼大師科判裡的科題，用現 在的話說，向下十句經文是說菩薩們帶來的供養，供品或者是供具 。攜帶來的供品，這是第一種。 　　【復現十種雨一切寶莊嚴具普照耀摩尼王雲，復現十種寶燄熾 然稱揚佛名號摩尼王雲，復現十種說一切佛法摩尼王雲，復現十種 眾妙樹莊嚴道場摩尼王雲，復現十種寶光普照現眾化佛摩尼王雲， 復現十種普現一切道場莊嚴像摩尼王雲，復現十種密燄燈說諸佛境 界摩尼王雲，復現十種不思議佛剎宮殿像摩尼王雲，復現十種普現 三世佛身像摩尼王雲。】 　　這是十句十種，後面是總結： 　　【如是等世界海微塵數摩尼王雲，悉遍虛空而不散滅。】 　　到這個地方這是一大段，說明主菩薩率領眾菩薩來到華藏世界 ，見毘盧遮那如來，他們攜帶的這些供品。 　　【現是雲已，向佛作禮以為供養。】 　　這是行禮獻供。 　　【即於南方，各化作帝青寶閻浮檀金蓮華藏師子之座，於其座 上，結跏趺坐。】 　　這是「化座安坐」，這個大會非常殊勝莊嚴，菩薩這個數字不 可思議。我們看看華嚴法會，菩薩來到道場，各人坐各人的師子座 ，確實如清涼大師所說的，他們的寶座體相不一樣，但是都稱為蓮 華藏，都稱為師子座。在東方我們看到的，「種種華光明藏」，南 方我們看到的，他們化作是「帝青寶閻浮檀金」，可是這個座都叫 「蓮華藏師子座」。毘盧遮那佛很省事，不必設這些座位，座位都 是他們自己變化的，各自帶來，變化所作。法會要結束，他們離開 了，這個道場乾乾淨淨，一無所有、一塵不染，顯示出清淨的性德 。學講經的同學要留意，像這樣的經文，你們在《內典講座》裡面 學過，這叫流水文，流水文念念帶過去就可以，不必細說，細說不 但耽誤時間，提不起聽眾的興趣。再看西方： 　　【此華藏世界海西。】 　　這一句是定方向。 　　【次有世界海，名可愛樂寶光明。】 　　這是剎海。 　　【彼世界種中，有國土名出生上妙資身具。】 　　這一句是世界的名號。 　　【佛號香燄功德寶莊嚴。】 　　這是佛名。 　　【於彼如來大眾海中，有菩薩摩訶薩，名月光香燄普莊嚴。】 　　這是主菩薩。 　　【與世界海微塵數諸菩薩俱。】 　　這是說他的眷屬。 　　【來詣佛所。】 　　這是到達毘盧遮那佛說經的場所。下面這十句就是他們帶來的 供養具、供品。 　　【各現十種一切寶香眾妙華樓閣雲，遍滿虛空而不散滅。】 　　第一句都是總說。 　　【復現十種無邊色相眾寶王樓閣雲，復現十種寶燈香燄樓閣雲 ，復現十種一切真珠樓閣雲，復現十種一切寶華樓閣雲，復現十種 寶瓔珞莊嚴樓閣雲，復現十種普現十方一切莊嚴光明藏樓閣雲，復 現十種眾寶末間錯莊嚴樓閣雲，復現十種眾寶周遍十方一切莊嚴樓 閣雲，復現十種華門鐸網樓閣雲。】 　　底下一句是總結： 　　【如是等世界海微塵數樓閣雲，悉遍虛空而不散滅。】 　　西方菩薩供具裡面是供養宮殿、樓閣。在這十方，我們看到諸 菩薩所呈獻的這些供具無所不有，也可以說無奇不有，變化所作。 我們看到這種莊嚴的形相，很像娑婆世界裡面的他化自在天，世間 的大福報、圓滿的福報，不需要自己操一點心、費一點神，所有一 切我們今天講的衣食住行樂欲，一切現成，這福報圓滿。在欲界裡 面最高的一層天就得這個大福報，第五天叫化樂天，他們生活日常 的用具是自己變化所作，確確實實稱心如意。就像極樂世界裡面所 說的，我想吃東西東西立刻就在面前，自己變化的，叫化樂天。往 上面去第六天叫他化自在天，自己不要變化，從哪裡來的？第五天 化樂天人變化的供養，就像此地十方菩薩變化供養毘盧遮那如來， 很像欲界第六天那個樣子。但是欲界第六天的福報不能跟華藏世界 比，第六天的天王也不能跟毘盧遮那佛相比，他化自在天的天人也 沒有辦法跟十方無量菩薩相比。我們讀這個經文，自己一定要明瞭 ，不能不見性，換句話說，學佛不能不明心見性。要不能明心見性 ，這樣究竟圓滿的果報、不思議的境界，我們只有聽聽的分，不能 契入。見性就入境界，全都是自分的，不是別人的。今天時間到了 ，我們就講到此地。