大方廣佛華嚴經（第五七五卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第五七五卷）　　2002/1/12　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0575 　　諸位同學，請看「如來現相品」，光召有緣偈頌第三首： 　　【佛昔往來諸趣中，教化成熟諸群生，神通自在無邊量，一念 皆令得解脫。】 　　前面三句是十號裡面的「世間解」，這是說明對於世間所有一 切法，這個「世」實在講通世出世間，一切法都能夠通達明瞭。清 涼大師說這是權智圓明的德號，權智就是常講的無所不知。般若無 知，無知是根本智，起作用的時候無所不知，這就是「世間解」的 德號。『佛昔往來諸趣中』，「昔」是講過去，從今天說昨天的事 情都是過去。「往來諸趣」，諸趣是我們講的六道十法界，眾生有 感，佛就有應，感應道交，總是隨順眾生的樂欲，隨順眾生的愛好 、隨順眾生的欲望，確確實實是有求必應。佛的應化目的就是在底 下這一句，『教化成熟諸群生』，「群生」是指盡虛空遍法界一切 剎土裡面的九界眾生，佛示現目的在此，我們一定要曉得，絕對不 是為自己。我們現前的地位要想為自己必得學佛，學佛起心動念一 切都為眾生，為眾生自己才得真實的利益。如果夾雜著絲毫為自己 的念頭，就錯了。錯在哪裡？夾雜著一點點絲毫為我的念頭，諸位 要曉得這是增長我執。《金剛經》上說得多清楚、多明白，「無我 相、無人相、無眾生相、無壽者相」，我們夾雜絲毫為自己的念頭 ，就著我相，有我相當然我的對面就有人相，我人的對面就有眾生 相、就有壽者相，四相具足是六道凡夫。這是凡夫修行極端困難、 不能成就的第一個因素，我們現在是搞明白、搞清楚了。 　　我執要不放下，真的是大難大難。我執要怎樣放下？大乘法善 巧方便，轉念頭，不為自己，一切為眾生，一切為正法久住，不再 去想我了，這個「我」久而久之自然就淡化，自然就不見了，這個 方法妙極，比小乘破我執實實在在高明。所以我們要學佛「教化」 ，「教」是教學，「化」是成績，通過教學，接受教學的眾生他產 生了變化，化惡為善，化迷為悟，化凡成聖，成績出來了，這是效 果，化是效果、是成績。「成熟諸眾生」，沒有善根的幫他種善根 ，有善根的幫他善根增長，善根已經增長的幫助他成熟。總而言之 一句話，不斷的要把眾生的境界向上提升，這是佛菩薩應化在世間 ，他們在一切世間的所作所為。這一切世間就是「諸趣」，就是為 了這樁事情，除這樁事情之外，什麼事情都沒有。 　　『神通自在無邊量』，這就是指的「世間解」，通達世出世間 一切法，沒有一樣不通達的。他的智慧、能力超過九法界的眾生， 神通！九法界眾生見到了，都感到他神奇莫測。顯示的這就我們常 講的形象，形象給人的感觸是自在。「無邊量」，這個量要用我們 現在現前眾生根機來說，這個量最好是我們解釋為心量，為什麼？ 我們現前眾生心量太小了，不能容人；不能容人，換句話說，不能 修福，心量狹小。像諸佛菩薩為我們示現的無邊的心量，「心包太 虛，量周沙界」，世間解，智慧開了，成就圓滿的智慧，是如來果 地。 　　『一念皆令得解脫』，這一句是十號裡面的「善逝」，「善」 是好，好就叫善，「逝」就是去，這個意思是講好去。清涼大師解 釋得很好，「不向三界二乘去」，他的方向、他的道路，他不是向 三界六道，也不是向小乘，他到哪裡去？他向大菩提，所以清涼說 這是「直往菩提」的德號。這個解釋也很好，十號裡面實在講最難 講、最難體會的是「善逝」，清涼這個說法我們可以採取。我們要 發心、發願，我們只有一個方向、一個目標，西方極樂世界，不向 其他處，這個真正是好去。「善逝」還有一個意思，實在講每一個 名號這個義理都深廣無盡，大乘經上常常讚歎這些大菩薩，不住生 死、不住涅槃，這叫善逝；小乘人，不住生死住涅槃，那就不善， 不能利益眾生，這個善好不圓滿。六道凡夫，住生死不住涅槃，他 的方向目標是六道三途，這個去處不好，這不能叫善逝。所以大乘 菩薩兩邊不住，這是善逝。 　　再講得粗淺一點，我們現前能得受用，我們常講放得下，是逝 ，放得下又能提得起，這是善，放下跟提起同時，放下跟提起不二 ，這是善逝。這話怎麼說？我們全心全力斷惡修善，為一切苦難眾 生服務，這是善；雖然勇猛精進在行善，心地裡頭不執著、不著相 ，痕跡都不落，那就是逝。如果修善，心裡著相，那就有善沒有逝 。這又是一個很淺的意思，但是這個意思對我們現前學習來講是很 有幫助的，也就是《般若經》常常講的「三輪體空」。心地要清淨 ，不能有絲毫染著，身、行要善，要幫助苦難眾生，這是善逝的意 思。 　　「一念皆令得解脫」，「解脫」是逝，「一念」是善，解脫是 去，離開六道了，離開十法界了。諸位要知道，心離開了，身有沒 有離開？身沒有，六道眾生有感，菩薩立刻就有應，菩薩雖然應化 在這個世間，自己依舊恆住一真法界。譬如菩薩到我們這個世間來 ，實際上他住一真法界，我們住六道輪迴。就像現在我們居住的國 家，我們是本地人，要受本地許許多多的約束，他是外來觀光旅遊 的人，他不受約束，就像這個情形，相似，他來去自由自在，我們 沒有他們那麼自由自在。善逝的意思很多，總而言之一句話，離妄 想分別執著是逝，行四攝六度、四無量心是善。以四無量心去行四 攝六度，離妄想分別執著，這是善逝，我們應當學。第四首： 　　【摩尼妙寶菩提樹，種種莊嚴悉殊特，佛於其下成正覺，放大 光明普威耀。】 　　這一首是說成正覺，正覺就是十號裡面的佛，成佛了。『摩尼 妙寶菩提樹』，釋迦牟尼佛在菩提樹下示現成道的，用「摩尼妙寶 」來讚歎「菩提樹」，佛示現成道的場所。「菩提樹」絕不侷限於 一種，只要是菩薩，示現在樹下成道，這個樹不論是什麼樹，為了 紀念佛在這個樹下證大菩提，就稱這棵樹叫大菩提，這個道理要懂 。十方世界每天都有無量的菩薩示現八相成道，十方世界哪裡會統 統都是一樣的樹？當然不相同。尤其佛的示現隨心應量，應機說法 。但是我們可以想像得到，一定是選擇一個大樹底下，大樹陰涼也 莊嚴，不會選擇在小樹底下，一定選擇大樹，在這個樹下敷座而坐 ，示現成等正覺。無上正等正覺就是「摩尼妙寶」，在這個樹下表 演明心見性，性體性德那是真正的摩尼妙寶。摩尼是如意的意思， 能如一切眾生意，這才是真正的妙寶。 　　『種種莊嚴悉殊特』，「莊嚴」完全是表性德，是修德的圓滿 ，是性德的顯露，性修不二。『佛於其下成正覺』，成佛了。「佛 」這個字，是印度梵文音譯的，佛經傳到中國之後把它譯成華文， 在古時候華文的文字數量不多，翻經的時候不夠用，所以翻譯佛經 造了不少的新字，佛字就是其中之一。中國古時候有這個弗字，但 是沒有人字邊，這是古字，所以用這個弗來翻這個音；但是印度佛 陀是個人，所以旁邊加了一個人，這是翻經的時候新造的字，變成 佛法裡頭的專有名詞。意思是什麼？意思是覺悟的意思。不翻作覺 而音譯是因為佛這個字含多義，中國字彙裡頭找不到。翻成覺有三 個意思：自覺、覺他、覺行圓滿，這樣一個字含三個意思，在中國 確實沒有，這是用音譯再加以解釋。 　　自覺不同於凡夫，凡夫不覺，佛覺悟了。覺他不同於二乘，阿 羅漢跟辟支佛也自覺，但是他不肯幫助別人，所以稱小乘，小乘跟 大乘的差別在此地。小乘一般不肯主動去幫助人，有人向他請教， 他也很慈悲也會教導你，但是你不找他，他不會找你的，不像大乘 菩薩。大乘菩薩我們在經典裡面看得很多，他們能作一切眾生不請 之友，眾生不找他，他主動的來找你、來幫助你，這是大乘。大小 乘不相同的地方，從這個地方很明顯的能區別出來。「覺行圓滿」 揀別不同於菩薩，菩薩雖然自覺覺他，沒有圓滿，佛圓滿了，這裡 面含這麼多意思。這裡頭最重要的我們要明白，如果不覺他，你自 覺不能圓滿。所以教學相長，老師固然幫助學生，學生也資助老師 ，彼此互相都有長進。所以不通過全心全力幫助一切眾生，你沒有 辦法圓成佛道，也就是說你的覺行不能夠圓滿。所以小乘最高的果 位只能證得阿羅漢，再也上不去，什麼原因？不肯教學，想長進難 。大乘的殊勝就是他教化眾生不疲不厭，普賢菩薩十大願王，每一 願最後的結語都是無有疲厭，所以他才能夠證得覺行圓滿成正覺， 這個正覺是無上正等正覺。 　　『放大光明普威耀』，這是說如來果地上的大覺，超過一切聲 聞、緣覺、菩薩，超過了三乘，佛的光明普周法界。佛的德能，隨 眾生心，能現無量無邊的神通變化。自性本具的相好，攝受法界一 切眾生，這就是他的威德、他的照耀。雖然說一尊佛他有一個教區 ，沒錯，教區怎麼來的？他與這一個地方的眾生，過去生中有特別 的緣分。如果沒有緣分，怎麼可能常住在這個地方？給諸位說，住 一天都是緣分，緣分薄一點；常住在這個地方，與這個地區眾生的 緣深。釋迦牟尼佛與娑婆世界眾生緣深，在這個世界示現成佛，雖 然在這個世界示現成佛，他方諸佛世界他去不去？常去，哪個地方 有感，立刻就有應。所以一切諸佛活動的空間，都是盡虛空、遍法 界。 　　不但是諸佛如來，我們在大乘經上讀過，「破一品無明，證一 分法身」的法身菩薩，他們活動的空間就盡虛空、遍法界。為什麼 ？法性沒有障礙，《華嚴經》上講的「理事無礙，事事無礙」。所 以宗門教下、顯教密教，最後的趣求都是明心見性。明心見性不僅 是禪宗，所有一切大乘佛法、無量無邊的法門，最後的指歸都是明 心見性。換句話說，明心見性的方法不一樣，手段不相同，方向跟 目標沒有兩樣，這一點我們總得要清楚、要明白。所以佛在大乘經 上才說，「法門平等，無有高下」，這個話是真的不是假的。我們 自己修學哪一個法門，自己一定要清楚、要明瞭，要對這個法門明 瞭，對自己的根性明瞭。不要好高騖遠，不要見異思遷，也不必去 羨慕別人，最重要的一門深入。深到什麼程度？深到見性，那個時 候全都通了。 　　我過去講經曾經做個比喻說，無量無邊的法門就好像一個球的 表面，無量無邊的點，你只要抓住一點，找到正確的方向，一門深 入，決定可以達到圓心。那個圓心就好比見性，達到圓心，這個圓 球球面上所有的點，你不統統都通達了嗎？你沒有達到圓心，你這 一點跟另外一點不通，達到之後全都通了，就這麼個道理。所以首 先要認識自己的根性，選擇自己容易修學的法門。你要是不了解自 己的根性，找一個與自己根性不相應的法門，你修得很辛苦，很不 容易達到中心點，不容易達到圓心。古大德說我們佛門有難行道、 有易行道，難行道、易行道真正的意思，就是與自己根性相不相應 ？與自己根性相應，這個道是易行道，你走得非常舒暢、非常歡喜 ，這個道路上沒什麼障礙，暢通無阻；如果選擇的這個道與自己根 性不相應，這就是難行道，這是易行、難行通途的一個講法。 　　特別的講法，那是菩薩為我們指點的，八萬四千法門是難行道 ，淨土法門帶業往生是易行道，特別為末法眾生而說的。未法眾生 要想斷煩惱、證菩提，太難！我們自己要清楚。帶業往生對於我們 末法眾生是可能成就的，我說可能我不說一定，為什麼？往生西方 極樂世界要具備的條件，你統統具足肯定往生。你雖然修學淨土法 門，往生條件你並不具足，你在這個法門跟極樂世界、跟阿彌陀佛 結了一個善緣，阿賴耶識裡面種下一個種子，這一生當中未必能往 生。善導大師講，不僅是得生或者是不得生，乃至於四土九品，「 總在遇緣不同」。這句話說得好，給我們帶來無盡的信心。他說這 個不在其他，完全在緣，如果你遇到的緣殊勝，不但你能往生，你 往生的品位高。我們今天遇到的緣，說實在話無比的殊勝。 　　我們在古晉高山建一個念佛堂，這個地方很單純，真的是人跡 不到。這個念佛堂修什麼？專修淨業。模仿當年遠公大師，決定沒 有摻雜，一部《無量壽經》、一句南無阿彌陀佛念到底，不夾雜， 我建這麼一個道場。不是像此地建這個學院，學院的目的是培養弘 法人才，續佛慧命，目的是正法久住世間；而古晉這個道場，是幫 助一些有緣的同修們一心求生淨土。這兩個道場性質不相同，如果 性質一樣，一個道場就可以，何必搞兩個？勞民傷財！一個道場有 一個道場獨特的道風，所以你喜歡念佛，希望這一生當中決定得生 淨土，你到那個道場去；你喜歡弘法利生，做弘法、護法的工作， 希望正法久住世間，普利一切眾生，那就我們這個道場，這個道場 目標如是，清清楚楚、明明白白。第五首： 　　【大音震吼遍十方，普為弘宣寂滅法，隨諸眾生心所樂，種種 方便令開曉。】 　　清涼大師註解，「大音演寂，謂無上士。隨心開覺，即調御丈 夫。」這首偈子裡面，十號裡面有兩種號，士是讀書人，中國古時 候把社會大眾分為四大類，士、農、工、商，稱為四民，這四種人 民、四種團體，而把士擺在第一。士是讀書人、是明理的人、是覺 悟的人，「無上士」是大覺，用現在的話來說是知識分子，知識分 子最優秀的，沒有超過他的，稱無上士。但是今天我們講知識分子 ，要跟「士」這個字的意思來說還不一樣，為什麼？古時候這個士 的意思有道德、有學問、有智慧、有能力，才稱為士；今天講知識 分子，這個道德、智慧恐怕不能跟古時候這個士相比。古時候士最 重道德，孔老夫子教學，四個科目頭一個科目是德行，第二個科目 是言語，第三個是政事、文學。德行擺在第一，言語擺在第二，今 天這兩樣東西知識分子疏忽了。 　　第五首： 　　【大音震吼遍十方，普為弘宣寂滅法，隨諸眾生心所樂，種種 方便令開曉。】 　　這首偈是讚頌如來十號裡面兩種，前面兩句「大音演寂」是無 上士，後面兩句「隨心開覺」是調御丈夫。前面跟諸位略略的報告 過，士是讀書人的通稱。我們非常感嘆現在念書人跟從前念書人不 同，從前讀書人，德行擺在第一，讀書的目的在效法聖賢，讀書志 在聖賢，所以在士農工商四民當中，士是擺在第一，就是他們效法 聖賢、立志要作聖賢，這是為社會一切大眾所尊敬的。現在讀書人 ，那個目的不一樣，目的是求世間的名聞利養，不知道什麼叫道德 ，也不知道什麼叫倫常，造成今天社會的苦難，動盪不安。明瞭這 一個因素，現在在這個世間就不多了。 　　『大音震吼遍十方』，「大音」是教化眾生，對我們這個世間 人來說，是以音聲為教體。前面這四個字，就是我們常講的苦口婆 心大聲疾呼，勸導一切眾生斷惡修善、轉迷為悟，回頭是岸。「遍 十方」，十方諸佛剎土，九法界的眾生特別是六道三途，諸佛如來 、法身大士、聲聞緣覺，無不是全心全力在幫助這些苦難眾生。依 然是迷惑的多，覺悟的少。 　　『普為弘宣寂滅法』，「寂滅法」是大涅槃法，是諸佛如來教 化眾生最高的目標，這目標是作佛。這個法聲聞說不出來，因為他 沒有到這個境界，緣覺也不行，菩薩還是不行，菩薩沒有證得無上 正等正覺，這個「寂滅法」是無上正等正覺。佛為什麼人說？為根 熟的眾生說，哪些是根熟眾生？地上菩薩。佛在《仁王經》裡面講 的五忍菩薩，最高的是寂滅忍，那才叫真正當機。寂滅忍分上下兩 品，上品是等覺菩薩，下品是法雲地的菩薩，所以成熟的眾生是這 兩個位次，佛給他說寂滅法。往前面去是無生法忍，無生法忍的菩 薩有三品，下品七地，中品八地，上品九地，如果此地說「普為弘 宣無生法」，我們就曉得無生法的當機是七地、八地、九地菩薩。 這個地方是講「寂滅法」，寂滅忍比無生法忍還要高一等，這是講 到最高的，所以是無上士。「士」這一個字是通一切覺悟的聖者， 可以說從小乘須陀洹到四果阿羅漢，從初信位的菩薩到等覺菩薩， 都稱之為士，不同於世間。無上士他高過等覺，他能為等覺「弘宣 寂滅法」。 　　後面這兩句是調御丈夫，清涼大師註解裡面講，調是調練，御 是控御，調御乃攝有情的德號，攝受眾生，這個意思就廣了。調有 調順的意思，是對眾生的心情來說的，眾生的心情，有煩惱、有憂 慮、有牽掛、有喜怒哀樂，佛知道，佛以善巧方便把它調順。用什 麼方式？世出世間聖人都懂得，用音樂。樂就是調心的，儒家重視 ，《禮記》裡面「樂記」，把這個道理講得很明白、很透徹；佛法 裡面的梵唄，這個經典裡面的偈頌，偈頌都可以譜成譜來演唱，它 是屬於詩歌。御是控御、控制，這是用什麼方法？用戒律，儒家用 禮。控御是控制我們的身體，控制我們的言語，所以調御把身語意 三業都包括進去了。用什麼樣的方式要看這個眾生的根性，要看他 修學的程度，隨順眾生的樂欲幫他調理。身有苦樂，如何幫助他離 苦得樂？心有憂喜，如何幫助他除憂隨喜？由此可知，調御這兩個 字就是教學的方式，用佛法的術語叫教學的儀式，我們現在一般講 儀規，儀式跟規矩。 　　佛法重視樂教，音樂的教育。梵唄的演奏，不但悅耳他能夠清 心，讓你聽到這個音樂，煩惱就止住，清心寡欲，跟世間音樂不一 樣。世間音樂能夠挑動人的感情，你聽了之後會生傷感、悲痛。現 代的音樂就更麻煩了，挑動人的慾念，換句話說，引導你煩惱，這 種音樂與性德完全相違背。佛法裡的音樂隨順性德，孔老夫子所講 的「思無邪」。所以調御丈夫它的教化範圍廣了，上中下三根普被 ，『隨諸眾生心所樂，種種方便令開曉』。不像前面無上士他宣寂 滅法的對象是地上菩薩，真正的對象是法雲地跟等覺這兩個位次， 九地以前是旁聽生不是正科生。調御丈夫，下下根都有分，六道凡 夫都有分，你遇到佛，佛有智慧、佛有能力使你身心調伏。 　　現在佛不在了，我們末法眾生能不能得到如來調御的利益？答 案是肯定的，問題在你接不接受。世尊雖然不在我們這個世間，他 的遺教留在世間，我們依教奉行，身心就調御了。以經論調心，以 戒律調身，他的經律論三學還在世間，這叫三寶。戒是僧寶，定是 法寶，慧是佛寶，《無量壽經》經題上「清淨平等覺」，清淨是戒 是僧寶，平等是定是法寶，覺是慧是佛寶。《無量壽經》是真正不 可思議，三學三寶具足，是圓滿的法輪，我們要認真修學，在這個 世間真正是希有難逢，我們一生在這一部經上就有不思議的成就， 我們不能不知道。誰能認識？善根福德深厚的人他才能認識，他才 能抓住；沒有善根、沒有福德，雖然擺在面前，當面空過，這一生 不能成就，這是真話。我勸導大家、提醒大家，希望同學們都有正 知正見，都有善根福德，在這一生當中求無上道，不能夠學雜了， 不能夠學偏了。我的話講得很清楚、講得很明白，你們不聽，果報 是你們自受；我如果交代不清楚，誤導你們，我有過失、我有罪過 。我講得很清楚、很明白，你自己把路子走錯了，責任是你自己負 。我教你只有一條直路，沒有第二條。第六首： 　　【往修諸度皆圓滿，等於千剎微塵數，一切諸力悉已成，汝等 應往同瞻禮。】 　　這一首清涼大師說「諸力皆圓，即天人師也」。師是師範，師 表、模範。這些年來我們在各地弘法，總題目就是「學為人師，行 為世範」這八個字，懸掛在新加坡居士林講堂的一幅對聯。希望大 家常常看到，常常警惕自己，我們發心出家，穿上圓領大袍，披上 袈裟，幹什麼事情？這代表佛，代表佛教，代表菩薩，諸佛菩薩就 是天人師，天上人間最好的榜樣、最好的模範。你不能說這個要求 太高了我做不到，做不到這個衣不能穿，穿上這個衣你就得做到， 外表的形象是戒善。我說《沙彌律儀》不是最近才講的，淨宗學會 成立，我們給同學們編了一個修行守則，列出行門五個科目，守則 後面就節錄《沙彌律儀》，早年就提倡了。現在為什麼重提？沒有 落實，沒有做到。實實在在講我們是把修行的標準降到最低，我們 能做得到。為什麼做不到？這個要常常問自己，實實在在做不到， 應當求佛加持，天天懺悔。如果業障太重，我們早晚課多拜佛。 　　我最初離開我的工作，跟懺雲法師住茅篷，那是個小道場，懺 雲法師教我懺除業障，用什麼方法？拜佛。規定我每天拜八百拜， 我一天不缺，在山上住了五個半月，就拜了五個半月。現前你們同 學，修學的環境比我好得不知道超過多少倍，但是你們的修學比不 上我。我那個時候年輕才三十一、二歲，住茅篷，茅篷簡陋得電燈 都沒有，我們點什麼燈？懺雲法師很聰明，買汽車的電瓶，接手電 筒那個小燈泡，像現在的這種小燈泡，那個時候台灣還沒有。這是 五十年前，用手電筒的小燈泡自己接，一個房間有一個這樣小燈。 晚上拜佛只點兩支蠟燭，他規定我晚上要拜三百拜才去睡覺。我們 在山上大概九點鐘睡覺，兩點鐘起床做早課。早課之後誦經，個人 念個人自己的經，天亮的時候用早餐。我在山上住的時候，山上所 有這一切工作我做，我年紀最輕，三個法師：懺雲法師、達宗法師 、菩妙法師，兩個居士：我跟朱鏡宙老居士，朱老居士七十歲。所 以常住一切工作，洗衣服、燒飯、種菜、整理環境、清潔環境，一 個人做，那真的修了一點福報。居士身分伺候三位法師、一位老居 士，我一生沒有福報，真正修了一點福報。不吃苦你怎麼能成就？ 佛教給我們「以戒為師，以苦為師」。 　　看看現在學佛的年輕人，把佛陀的教誨忘得乾乾淨淨，你們現 在以什麼為師？以煩惱為師，以習氣為師，你怎麼會有成就？學習 不聽老師的，隨順自己的煩惱習氣，你怎麼會有成就？不能不知道 ，不能不懂。我對大家誠心誠意勸導，實在講我對大家沒有希望， 為什麼？我非常清楚，有希望就有失望，希望愈大失望愈大，那是 世間人有，學佛的人不應該有；學佛的人只要盡到自己的本分，就 是圓滿功德，這是《楞嚴經》上講的。各位自己將來成就高下那是 你們自己的事情，我的勸導忠告，我盡了我的責任，接不接受不是 我的事情。尤其是現代民主自由開放，不但現在師生的關係沒有了 ，你還認為我是師父你是徒弟，這個觀念錯誤了。現在沒有了，從 前有；我跟我的老師有師生關係，有師徒關係，我以後沒有了。 　　我這個覺悟，過去新加坡演培法師也有，演培法師有一次跟我 聊天講到：現在佛法沒有師徒，大家在一起是朋友、同學，我們就 會過得很愉快、很幸福，我們都是同學，我們都是朋友，誰也不能 干涉誰，誰也不能管誰。現在是這個時代，一定要認識清楚，這是 觀機，你心裡面坦然。今天家庭裡面沒有父子，是什麼？朋友，你 跟你兒子是朋友。你要認為你是爸爸他是你兒子，你能管他？那錯 了！所以今天許許多多家庭都有問題，我在美國遇到很多。兒子、 兒女不聽父母的話，煩心來給我訴苦，我說：「你兒女沒有錯，你 錯了！」他聽了就非常驚訝，為什麼？今天這個社會沒有父子，只 有朋友，你把你兒女當作朋友看待，不要把他看成你兒子，你們會 處得很好，有一些同修接受了。今天哪裡有師生？倫理沒有了。夫 妻也是朋友，這一對夫妻能處得很好。五倫只剩下一個朋友，其他 都沒有了。而且今天的朋友，說實在話沒有道義、沒有仁義，情義 、恩義都沒有了，朋友之間什麼東西維繫？利害。我們彼此都有利 益的可以做朋友，利害沒有了，朋友關係就沒有了，這成什麼社會 ？ 　　所以這個社會的災難、社會的反常，社會反常了，今年我們看 到全世界氣候反常，說個不好聽的話，老天爺看到都不順眼了，我 們要覺悟。我們這個道場我深深期望同學們，大家在一起做好同學 、好朋友，隨順佛陀教誨。我勸大家學《沙彌律儀》，絕對不是事 師，不是來奉事我的，我不敢這樣想法，我沒有這個德行，是勸大 家隨順佛陀教誨，建立自己的德行。如果你真的要做，誰是我的老 師，一切眾生都是我的老師，一切眾生都是我的父母，這是世尊教 導我們的。我跟你們的關係是同學，年齡比你們大一點，學習的時 間比你們久一點，我把我自己這五十年修學的經驗、心得，提供出 來給大家做參考，如是而已。我們總算有緣分，我盡心盡力的供養 大眾，每天在這個地方講四個小時，法供養！希望大家能以佛為老 師，我們都是以佛為老師，以釋迦牟尼佛為老師，以阿彌陀佛為老 師。阿彌陀佛為老師，那就依《無量壽經》修行；以釋迦牟尼佛為 老師，我們就要依《沙彌律儀》、《十善業道經》認真努力去學習 ，以佛為師，以戒為師。 　　『往修諸度皆圓滿』，「往」是往昔，佛現在已經圓滿證得究 竟的佛果，所以此地講的是過去。「諸度」，前面講的十波羅蜜， 十波羅蜜都圓滿了。怎麼圓滿的？十波羅蜜所對治的煩惱習氣斷盡 了。布施波羅蜜圓滿，慳貪的念頭沒有了，完全斷乾淨，恢復了性 德，自性裡面沒有慳貪。菩薩地慳貪沒有了，習氣沒有斷乾淨，如 來地習氣都斷乾淨、都沒有了。持戒波羅蜜對治的是惡業，一切煩 惱習氣見思、塵沙、無明統統斷盡，持戒波羅蜜圓滿了。忍辱波羅 蜜對治的是瞋恚、是傲慢，這個煩惱斷盡了。精進波羅蜜對治的懈 怠、懶散，禪定波羅蜜對治的是散亂，般若波羅蜜對治的是愚痴。 所以十波羅蜜對治的對象，病完全治好，完全沒有了。六度展開就 是無量無邊的行門，無量無邊菩薩行門統統圓滿了。 　　『等於千剎微塵數』，這是數量。「剎」是如來的剎土，是說 佛成佛之後教化眾生的範圍。菩薩的萬行，我們講六度萬行，也就 是四弘誓願講的「法門無量誓願學」，等於千剎微塵數，這是無量 。『一切諸力悉已成』，「諸力」是如來果地上的十種智力。波羅 蜜圓滿，這十種智力成就，這就是天人師。清涼大師講師是軌範， 說五乘教利益眾生，這是導軌眾生的德號。導是引導，軌是軌道， 像火車走的軌道一樣，成佛之道。佛給我們做了一個示範，為我們 示現成佛之道，我們要想修行證得究竟圓滿的果位，你看他就行了 ，八相成道為我們做出最圓滿的榜樣。『汝等應往同瞻禮』，這一 句是勸導，勸導我們應當向佛學習。「瞻禮」是種福，請求開示是 種慧，福慧雙修。這是前面六偈，顯示自修的因果，因圓果滿，最 後一句勸導大家應當要去禮敬諸佛、瞻禮諸佛。今天時間到了，我 們就講到此地。