大方廣佛華嚴經（第五七四卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第五七四卷）　　2002/1/12　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0574 　　請看「如來現相品」第二個大段，光召有緣： 　　【爾時世尊，知諸菩薩心之所念。】 　　長行一共分為十個小段，這是第一個小段，剛才念的這一句。 諸菩薩心裡面的疑惑，世尊都知道。光召有緣，這是放光的意義， 是因為佛明瞭。菩薩呈獻的供具，供具出聲讚頌，這個我們都能夠 明瞭，所以這裡就不提了。『念』，這是疑法，對於宇宙人生的真 相有許許多多的疑惑，佛沒有立即解答而放光，這是什麼意思？清 涼大師給我們解釋，這是「現相答」，所以教學的方式非常善巧， 對於利根的菩薩用一個表示他就明白了。世尊用這種方式來答覆， 這是佛三昧力加持放光。他方世界的菩薩很多很多，無量無邊，菩 薩見到這個光明，這個光明召集大眾，就是光召有緣。緣是什麼？ 根性成熟，換句話說，入華嚴境界這是有緣，沒有入這個境界那就 沒有緣。我們要問，世尊現在有沒有放光？有。我們這個世間的菩 薩有沒有參與華嚴法會？有。為什麼我們不知道？我們沒有緣。我 們為什麼沒有緣？我們的心不清淨，我們二障沒除，煩惱障跟所知 障障礙我們，我們見不到佛光，聞不到佛說法。現在的科學技術還 不到家，科學現在還不能製作一套儀器讓我們看見佛光，不能發明 一個機器讓我們收聽到佛的音波，道理在此地。《華嚴》這一會是 盡虛空、遍法界，哪裡會把我們少掉？我們在其中。我們要想參與 這個法會，不是不可能，依教奉行。我們的心想依教，但是行完全 違背了教誨，這怎麼行？ 　　我這一次從香港到新加坡一直到這裡，我每天都在溫習《沙彌 律儀增註》，我很仔細的看，過去曾經講一遍。現在我用新的本子 看，我還是用紅色、綠色的筆在畫。我跟你們不一樣，你們往高處 走，我往低處走。為什麼？根本要練好，我有根本我才會有受用， 我的腳跟紮在最低的地方、最踏實的地方。思相見解接近《華嚴》 ，我們沒入這個境界，沾到這個氣氛，這是得力過去十幾年，過去 十幾年我把這個經講了一半，沒有講完，現在從頭講起，境界跟往 年完全不相同。往年可以說講的是文字，講的是註解，清涼大師的 《疏鈔》，依文解義。現在這麼多年來已經有一點氣氛，我自己很 清楚、很明白，因此愈感覺到根本的重要、德行的重要。只有在這 上真正下功夫，透徹的明瞭，圓滿的落實，我才有救。我懂得如何 爭取往生的品位，我明瞭這一點，這是我一生第一樁大事，佛法裡 面常講大事因緣。這些經教說老實話，對我來說變成小事，不是大 事。 　　有許許多多老太婆、老阿公不認識字，一生沒有聽過經，不知 道教是什麼，他能夠以善心善行做人，老老實實念佛，這一句佛號 念個三年五載，人家能站著往生、坐著往生，預知時至，講《華嚴 經》的法師不如他，真的不是假的。你看諦閑法師讚歎他那個鍋漏 匠的徒弟，那幾句話值得我們反省，值得我們深思。他說：「名山 寶剎的方丈住持比不上你，講經說法的大法師比不上你！」預知時 至往生，沒有病苦。站著走的，走了以後還站三天，等諦閑老和尚 替他辦後事。那是什麼人物？我們不能不知道。那是搞真的，回過 頭來看我們這一套，我們是搞假的。假的一文不值，真的不可思議 。所以大家一定要曉得，我講這個經用意在哪裡？給誰講的？自己 心裡要清楚、要明白。 　　放光主要的意義召集有緣的菩薩，召來的菩薩也是言答前面所 講的十問，到經文我們就知道了。 　　【即於面門眾齒之間】 　　清涼大師為我們解釋這是光的依處。「面門」口放光，『面門 眾齒之間』，這個光是從口放出來的，它表前面念請的四十個問題 。《法華經》裡面說得很好，說一切菩薩，菩薩是佛的學生，這些 學生的智慧、學生的德能是「從佛口生」，佛天天教導他，「從法 化生，得佛法分」，得佛法分就是入佛境界。四十問，佛在經上告 訴我們，釋迦牟尼佛三十二相牙齒是一相，他有四十顆牙齒，我們 一般平常人是三十六顆牙齒。四十顆牙齒表這裡四十個大問，光從 口發，這個意義很深很廣。 　　【放佛剎微塵數光明】 　　這是顯光之體。『佛剎微塵數光明』，佛現身說法沒有自己的 意思，都是隨順眾生，就像《楞嚴經》上講的「隨眾生心，應所知 量」。十方佛剎的菩薩，真正是「佛剎微塵數」，菩薩有多少數量 ，佛就放多少光明。光明絕對不是有念放出來的，不是說有心，你 來了三個我放三道光，你來了四個我放四道光，這不是佛菩薩。為 什麼？你有作意，也就是說你有意思在裡頭，這個不行，你已經落 到意識裡面去了。佛菩薩所放的光明是自自然然，沒有意思在裡頭 ，沒有說要想放多少，沒有！完全是感應。下面列出光明的名號， 名號都是從體性作用上說的，諸佛菩薩都沒有名號，光明哪來的名 號？所以這些名號都是為了覺悟眾生方便說的。 　　【所謂眾寶華遍照光明，出種種音莊嚴法界光明，垂布微妙雲 光明，十方佛坐道場現神變光明，一切寶燄雲蓋光明，充滿法界無 礙光明，遍莊嚴一切佛剎光明，迥建立清淨金剛寶幢光明，普莊嚴 菩薩眾會道場光明，妙音稱揚一切佛名號光明。】 　　這十種意思我們從前面一直讀下來，《華嚴經》表法的義趣我 們明瞭，這個地方當然你就不難懂。『眾寶華遍照』，「寶」在此 地是形容，什麼才是寶？真正的寶是法，法寶是什麼？總而言之， 是戒定慧，佛在經上稱之為三無漏學，小乘證得無漏是證阿羅漢， 大乘證得無漏是法雲地的菩薩。戒定慧從哪裡來的？戒定慧是自性 本具的德能，慧就是本具的般若智慧，定是自性本具無量三昧，戒 是自性本具無量的德用。要是以四智菩提來說，自性本具的般若智 慧是大圓鏡智，大圓鏡是根本智，妙觀察是後得智，平等性是三昧 ，成所作智就是戒律。這是真的寶。世間七寶不是寶，為什麼？不 能解決生死問題，不能幫助你脫離輪迴，所以那不叫寶，這個意思 我們要懂，我們要明瞭。真正覺悟的人、真正有智慧的人曉得，古 聖先賢的教誨是寶，我們要珍惜。世間一切財物可以維繫我們的身 命，身命不是寶，身命非常脆弱，隨時可以失掉，這哪裡叫寶？慧 命是寶，它永遠跟著你走，它不會失掉。身命有生滅，慧命沒有生 滅，我們得認識清楚，世出世間法裡哪些是真的、哪些是虛妄的？ 戒定慧三學，遍照光明，遍照十方三世，光明裡頭有這個。 　　『出種種音莊嚴法界光明』，「種種音」是教化眾生的，不要 說虛空法界，單單在我們這個地球上，一切眾生語言並不相同。在 我們這個世間眾生的語言我看至少也有幾千種，澳洲的土著有兩百 多種，他們的語言不相同，每一個族群有他們自己的語言，他們沒 有文字。所以這些族群人數雖然不多，它不容易統一，為什麼？它 沒有共同的語言，好像一個族群就是一個大家庭，從他們的遠祖代 代相傳，繁衍成一個族群，實在講一個族群就彷彿是一個大家族。 像我們中國古時候的族姓一樣，同一個姓這是一個族，盡虛空、遍 法界，我們就曉得一切眾生語言很複雜。在我們這個世間除了人有 語言，我們知道動物也有語言，在《高僧傳》裡面記載就很多。許 多這些修行有了成就的人，得三昧的、開悟的，他們能跟鳥獸溝通 ，他們懂得牠的語言。安世高就是一個例子，歷史上記載絕對不是 欺騙人的，安世高聽鳥在樹上談話，幾隻鳥在聊天，牠們站得高， 看到遠處有些人來了，「有幾個人挑著擔子」，牠們在聊天。安世 高聽到了告訴他的朋友，鳥在談話說從哪個方向有幾個人來了，過 了一會兒果然那幾個人到了，是真的不是假的。鳥獸有語言，樹木 花草都有神靈，他們之間也有語言，所以種種聲音「莊嚴法界光明 」。 　　『垂布微妙雲光明』，這一句是講的自然現象，空中的彩雲。 雲怎麼形成的？今天科學家從物理學的理論告訴我們，自然現象的 形成，他也說了一套道理，我們聽了不能說他沒有理，但是他這個 理是片面的。理是裡頭還有理，深一層的理、深兩層的理他就不知 道，他只能看到表層。佛告訴我們，「一切法從心想生」，人心向 善，風調雨順，自然現象它能隨人心轉；人心要是不善，自然現象 也就轉變成不善。我們今天所謂許許多多的自然災害，是人心的感 應，這個道理深。我們細心去體會去觀察，你才知道佛講的這個話 是真的不是假的，這一個地區人善良，這個地區少災少殃；這個地 區的人不善，多災多難。我們看歷史，再冷靜觀察現實的這個世間 ，就明白聖人說的話有道理。 　　第四句，『十方佛坐道場現神變光明』，說「十方」自然就包 括三世。「佛坐道場」是講經說法，教化眾生。「現神變」是教學 的善巧方便。像這個地方給我們講的原則，世尊答菩薩的疑問有現 相、有言說，都是屬於「神變光明」。第五句，『一切寶燄雲蓋光 明』，這是莊嚴具，也是最普遍的供養具，供養佛菩薩。民間習慣 的是獻幡獻蓋，供養的幢幡寶蓋。寶蓋有兩個作用，一個是遮陰， 一個是遮蔽灰塵，由此可知，它表法的意思就是我們今天所講的環 保，防止污染。寶蓋的表法，用現代的話來說防止污染。最重要的 是心理污染，用什麼防止？佛法是用戒律，戒律的精神是防微杜漸 。換句話說，幢幡、寶蓋我們看到這些供養具、這些莊嚴具，立刻 就要想到清淨戒律、嚴持戒律，它表這個意思。 　　『充滿法界無礙光明』，這一句含義非常深廣，沒有一樣不充 滿法界。像前面講的六根三業，六根：眼、耳、鼻、舌、身、意， 三業：身業、語業、意業；身業分出兩個：身光、放光，常光跟放 光，充滿法界，諸佛如來如是，法身菩薩如是。回想想我們如不如 是？說實在的話，我們亦如是。為什麼？自性法爾如是，它本來就 是這樣的。本來就是這樣的，但是現在不顯，顯示不出來，這是什 麼原因？因為現在我們心裡頭，心沒有那麼大，我們起心動念這個 心想範圍很小，起心動念就想我個人，這範圍很小，或者是起心動 念想我的家庭、我一家；世間也有一些英雄豪傑他想多大？他想我 這一個國家，這就是一般人所講的民族英雄，沒有想到全世界。想 到全世界還不行，想到盡虛空、遍法界，那我們現在這個六根三業 ，也就跟諸佛菩薩沒有兩樣，隨著你的心量。所以常講量大福大， 量小怎麼行？聽《華嚴》不要得別的，就得這一句我們的受用就不 可思議，心量拓開了。起心動念都要想到盡虛空、遍法界，更要想 到我們要為盡虛空遍法界一切苦難眾生，苦難眾生是沒覺悟的眾生 ，我們要幫助他們。 　　這是佛在經教裡頭常常教導我們的，為什麼？諸佛菩薩就是這 樣做的。我們要想幫助別人，首先必須具備的條件是自己，自己沒 有成就，你怎麼能幫助別人？自己成就什麼？成就戒定慧三學，你 就有能力幫助虛空法界一切苦難眾生。所以自己要具足三學，大乘 法裡加上四智，這是度眾生必須具備的條件。四智，轉第六意識為 妙觀察智，轉第七末那識為平等性智，轉阿賴耶識為大圓鏡智，轉 前五識為成所作智，你要能轉得過來。從哪裡轉起？從末那轉起。 末那叫意根，宗門教下祖師大德，我們在經教裡常常看到「從根本 修」，根本是末那識。 　　末那是「四大煩惱常相隨」，你把四大煩惱轉過來，末那就轉 過來了。四大煩惱第一個是我見，就是見思煩惱裡面的身見，執著 這個身是我，於是自私自利、貪瞋痴慢就從這生起了。意根頭一個 是我見，第二個我愛，第三個我痴，痴迷，第四個我慢，貢高我慢 ，四大煩惱常相隨。所以四弘誓願「煩惱無邊誓願斷」，就是轉末 那成平等性智，然後再轉第六意識為妙觀察智，四智這兩個是因地 轉；這兩個轉過來了，第八識轉大圓鏡，前五識轉成所作，就跟著 轉了。那兩個是果上轉，這個是因上轉，充滿法界，周遍法界。 　　『遍莊嚴一切佛剎光明』，「遍」是普遍，一個佛剎都沒有漏 掉，十方三世一切諸佛剎土，真能做得到嗎？給諸位說，真能做到 。為什麼？十方無量無邊諸佛剎土不離自性，性德圓滿周遍，所以 我們的起心動念、言語造作只要與性德相應，就周遍一切佛剎。用 性德莊嚴，這是真的莊嚴。性德是什麼？我們把它總歸納來說兩個 字：一個是「淨」，一個是「善」。心地純淨純善，語業純淨純善 ，身業純淨純善，這是真正莊嚴一切諸佛剎土，用自己的身語意業 。 　　第八句，『迥建立清淨金剛寶幢光明』。「建立」就是建樹， 「清淨金剛寶幢」，這就是我們現前所講的道場，道場不一定是寺 院叢林，那是形式，最重要的是心地。清淨心是禪定，金剛是表智 慧，寶幢是形容它的作用，這一句也可以把它看作戒定慧三學。前 面有這個意思，是成就自己，也就是說以自己戒定慧三學感化一切 大眾。中國人常常講的「潛移默化，移風易俗」，自己做一個榜樣 ，做一個典型，做給別人看。 　　第九句，『普莊嚴菩薩眾會道場光明』，「普」是普遍，沒有 分別、沒有執著。「莊嚴菩薩眾會道場」，菩薩教化眾生之處就是 「眾會道場」。以我們的精神、以我們的德行，這是精神莊嚴。精 神的莊嚴我們看不到，要用現在的話來講，這屬於磁場，這是精神 上的莊嚴。如果他的道場距離我們不遠，像菩薩戒經講的，四十里 之內，那我們要用物質上去幫助。或者我們去參與道場恭敬禮拜， 做大眾的一個樣子、好學生的樣子，都屬於莊嚴道場。 　　第十句： 　　【妙音稱揚一切佛名號光明】 　　這一句是佛幫助一切眾生最重要也是最基本的一個方法，諸佛 名有兩個說法，「一切諸佛名號」，一種說法就是指一切諸佛各別 的名號，像世尊為我們說的《萬佛名經》、《三千佛名經》，我們 在這裡面看到諸佛名號，當然不只這麼多，佛只是略說而已，十方 世界每一方略說，就說了這麼多。另外一個意思，一切諸佛名號就 是阿彌陀佛，所以阿彌陀佛也稱之為諸佛名號。為什麼？阿彌陀佛 這四個字它的本意是無量覺，梵語阿翻成無，彌陀翻作量，佛翻作 覺，我們想想哪一尊佛不是無量覺？每一尊佛都是自覺、覺他、覺 行圓滿，圓滿就無量了，所以阿彌陀佛這個名號可以說是一切諸佛 共有的名號、共同的名號，這又是一個意思。 　　『妙音稱揚』，「妙音」就是一心稱念，所以我們一心稱念南 無阿彌陀佛，妙音！妙在哪裡？妙是不可思議，眾生聽到這個音聲 ，阿賴耶識裡頭就種了佛種，「一歷耳根，永為道種」，將來這個 種子遇到緣起現行，必定成佛，所以一切眾生皆是未來佛。我們對 一切人、一切事、一切物，常常稱念南無阿彌陀佛，無量無邊的功 德。特別是對於這些小動物、植物、乃至於礦物、山河大地，常常 對著它們稱念，利益無邊！因為我們知道，山河大地確確實實有無 量無邊的神靈依止這些物相。物是萬物，相是自然現象，像雲、像 霧、像風都有神靈依附，於是乎就變成風神、雨神，雲霧之神。我 們學佛特別是在《華嚴經》上，告訴我們宇宙事實的真相，神靈無 處不在，諸佛菩薩也是無處不在，我們以真誠的心與他們求得感應 ，對於我們自己的修學有一定的幫助。 　　【如是等佛剎微塵數】 　　這一句是總結，上面舉出十種名字，說明光的德用。我們千萬 不要以為，一個光是一個作用，那就錯了！無量無邊『佛剎微塵數 』的光明，一一光明都具足圓滿的功德，或者我們說圓滿的性德。 這是真的，確確實實是經上所講的「一即一切，一切即一」，無有 一法不圓滿。 　　【一一復有佛剎微塵數光明以為眷屬】 　　這是為我們說明光明當中還有光明。『眷屬』怎麼講？譬如， 一道光明具足前面所說十種名號的義趣，這一道光裡面就有十個眷 屬，何況這十個名號是無量無邊德用的歸納，每個名號展開都是無 量無邊的德用，所以一一光明就有佛剎微塵數的眷屬。這個境界裡 頭，隨拈一法無不是大圓滿，真正不可思議。 　　【其光悉具眾妙寶色】 　　這是「辨色相」，眾寶實實在在講沒有方法形容，只有用我們 世間大家平常所熟知的珍寶做比喻，我們這個世間的珍寶怎麼比也 比不上性德。它表法的義趣，清涼大師說得很清楚，表「教道含容 」。『其光』，每一道光，『悉具』，圓圓滿滿具足。『眾妙寶色 』，意思也是雙關的，本意是性體、性德的圓滿，也是我們常常講 的，自性本具的般若智慧、本具的萬德萬能，本具的相好、無量的 相好，一一光統統具足，這是本意。另外一個意思是表世尊的教誨 ，諸佛如來、法身菩薩示現在這個世間，種種教誨就像光明裡面「 悉具眾妙寶色」，具足這個意思。 　　【普照十方各一億佛剎微塵數世界海】 　　這裡頭有數字，明顯的數字，『普照十方各一億佛剎微塵數世 界海』，這個數字我們無法想像。西方極樂世界距離我們這個世界 ，佛在經上講十萬億佛國土，比起這個數字少得太多，十萬億佛國 土，你看這裡「一億佛剎微塵數世界海」，比這個數字不曉得要大 多少倍。這是說明佛光普照，「普」是平等的、是清淨的。 　　【彼世界海諸菩薩眾，於光明中，各得見此華藏莊嚴世界海。 】 　　這是十方世界諸菩薩見到佛光，前面都說過，有緣的菩薩，光 召有緣，放光召集有緣的同學們，這些都是有緣的同學，見到這個 『華藏莊嚴世界海』，這是一個大世界。將來在「華藏世界品」我 們會看到，這品經裡面告訴我們，我們現在娑婆世界跟西方極樂世 界，華藏世界有二十層，好比二十層大樓，西方極樂世界跟娑婆世 界同在一層，在第十三層。像這樣的華藏世界海，在虛空法界裡頭 無量無邊。就像我們今天科學家觀察太空，看到這些星球好像都是 有組織的，也是一個族一個族的，非常有規律。好像這個太陽系， 太陽系有九大行星，這是大的，小行星很多。現在在天文望遠鏡的 觀察之下，小星行有幾千個，我們知道還有更小的，更小的望遠鏡 沒有看到，我相信那個數量更多。這個更小的都不叫星星，我們叫 殞石，像個大石頭一樣，它也是獨立的，也是跟行星一樣環繞著太 陽系旋轉。像這樣的太陽系很多很多，又圍繞著一個中心旋轉，這 就是我們今天講的銀河系。銀河系在這個大世界裡面，它到底扮演 什麼角色？我們現在不知道。 　　過去我們以為銀河系就是佛經上講的大千世界，一個佛剎，現 在有人提出異議。黃念祖老居士他說，銀河系在佛法裡面講是一個 單位世界，他也說出一番道理。如果銀河系是一個單位世界，大千 世界可大了！一千個單位世界旋繞著一個中心旋轉，這是小千世界 ；這個小千世界也是一個集團，這個集團又圍繞著一個更大的中心 旋轉，一千個小千世界組成一個中千世界；一千個中千世界合成一 個大千世界，這是一尊佛的教化區。這樣一個大世界，在華藏世界 還是很小的世界，在華藏世界第十三層。極樂世界在我們這個大世 界的西面，當中間隔多遠？佛說有十萬億個這樣的大世界。現在科 學家還沒有法子證明。但是世界無量無邊，微塵剎數，總不出一心 ，「唯心所現，唯識所變」；不出一心，這個意思我們一定要懂得 。 　　【以佛神力，其光於彼一切菩薩眾會之前，而說頌言。】 　　下面是偈頌，「偈聲命召」，偈頌的內容舉佛的十種德號，「 示為所歸」。佛這十種德號，顯示如來果地上無盡的德能，用十種 稱號來代表。在本經「法界品」裡面，有詳細的介紹。下面是偈頌 ，每一首頌大概說一個名號，也有講兩個名號。第一首： 　　【無量劫中修行海，供養十方諸佛海，化度一切眾生海，今成 妙覺遍照尊。】 　　這十首偈我們怎樣學法？第一句，佛也是像我們一樣的凡夫修 成的，修學的時間非常長，『無量劫中修行海』，「海」是比喻深 廣無際。修行到底從哪裡修起？佛在淨業三福裡面給我們講得清清 楚楚、明明白白，從「孝親尊師，慈心不殺，修十善業」修起。我 們再仔細看看現前的社會，出了什麼問題？病在哪裡？如果我們是 大夫，經過我們診斷之後要下什麼樣的藥，給諸位說，就是這四句 ，沒有別的。孝親尊師是倫理，是孔孟之道。特別提出來「慈心不 殺」，現在這個社會沒有慈悲心，你看看一些年輕人，跟他們往來 聽聽他們說的，看他們所做的，都學會損人利己，慈悲心沒有了。 不知道因果，不知道殺害眾生的果報。這個戒經裡講得很清楚，殺 人不可悔罪，就是沒有你懺悔的餘地，不通懺悔。 　　現在這個社會任意殺人，怎麼得了？我們在美國住了很多年， 美國的槍枝買賣就像賣玩具一樣，沒有禁止的。美國人的人家，我 在達拉斯那個時候買了一棟房子，原來的屋主我到他們家去看的時 候，長槍短槍七、八枝，家裡只有兩個人。很多同修告訴我，美國 幾乎每個家庭都有槍枝，他們是自衛的，也是玩具。所以我們常常 聽到，有殺父母的、殺老師的、殺同學、殺兄弟的，時有所聞，不 通懺悔。殺一切動物雖然通懺悔，將來冤冤相報還是免不了，這個 事情多麻煩！世間人不曉得事實真相，真的是膽大妄為。如果你了 解事實真相，不敢做，寧捨自己生命也不敢殺生。捨自己生命無所 謂，一轉世投胎又來了。如果我這一生福報還沒有盡，決定得人身 ，享這一生的餘福；如果這一生還有修福，來生你的福報更殊勝， 不可以殺生。佛教導我們修行，就是以十善為根本，以十善為基礎 。所以現代社會迫切需要的是真正明瞭因果、深信因果，是第一個 大事，根本的根本。 　　印光大師是西方極樂世界等覺菩薩，到我們這個世間來示現， 教什麼？他教我們要學《了凡四訓》、學《感應篇》、學《安士全 書》，把這個東西擺在第一，一生盡心盡力來宣揚。這不是佛教的 書，我們看看這三樣東西，全是講的因果報應。《了凡四訓》教育 的宗旨，就是明瞭因果的事理真相，對於業因果報深信不疑，這門 功課就畢業了。《感應篇》跟《文昌帝君陰騭文》在《安士全書》 的上半部，它的內容是什麼？善惡的標準，什麼是善、什麼是惡， 給你講得清清楚楚、明明白白，修行從這修起，斷惡修善。世間人 能依照這個書去修，決定不墮惡道，來生一定享人天福報。印祖到 世間來，真的是救世救人。《安士全書》後半部有三樣，第一個《 萬善先資》，是勸戒殺放生；另一個是《慾海回狂》是勸戒淫，五 戒、十戒這兩個是最重的戒，特別詳細說明，舉出許許多多因果報 應的例子。最後一篇《西歸直指》，勸你念佛求生淨土。做這些書 的人都是大菩薩，大慈大悲救苦救難，踏踏實實絕對沒有好高騖遠 ，做真實的學問、真實的功夫，我們要從這些地方去體會。認真努 力修學，要把這個課程發揚光大，教化社會一切大眾，以這個功德 迴向求生淨土，做為往生的條件，你肯定得生。 　　所以祖師把這個擺在第一優先，是看到現前社會災難，現前社 會的需要。儒跟佛不講了，為什麼？沒有根了，這個世間人不講禮 了，儒的根斷掉了，學佛的人不講戒律了，佛的根斷掉了；儒佛的 根斷掉了，救人要緊，也就是說不要讓他墮三途，把他從三途救出 在人天，這個要緊。有了人天的基礎，再幫助他向上提升，這是正 確的，這是教導的一條光明大道。所以我們今天讀到這個「無量劫 中修行海」，修行什麼？不能不知道。佛講淨業三福，說完之後告 訴我們，這三條是「三世諸佛，淨業正因」，你就想有多重要。我 們不在這上強調，我們就永遠錯了。「無上甚深微妙法」建立在三 福的基礎上，尤其是第一條的四句。所以《十善業道經》，是五乘 佛法的基礎，十善業道修好了，孝親尊師、慈心不殺統統做到了。 所以我講孝親尊師、慈心落實在十善業，沒有十善業，前面三句都 落空了。 　　『供養十方佛諸佛海』，用什麼供養？用我們的修行供養，真 供養！普賢菩薩在十大願王裡面跟我們講的，大千世界七寶供養比 不上法供養。法供養裡面講了七句，第一句「依教修行供養」，我 們真正努力修行，修正自己錯誤的行為，叫做修行。行為雖然多， 總不外身、口、意這三大類。意是根本，意就是起心動念，起心動 念所有一切錯誤的念頭把它修正過來，這叫修行，這叫從根本修。 不允許自己心裡頭有一個惡念，從這裡下功夫，務必讓自己的三業 行為走向純善，這是真正供養。 　　『化度一切眾生海』，今天佛來，你看印光大師等覺菩薩來了 ，用什麼化度一切眾生？因果教育、斷惡修善的教育，用這個來教 化，來度一切眾生。『今成妙覺遍照尊』，這就是十號裡頭「正遍 知」，成就「妙覺遍照」。十號裡第一個「正遍知」，為什麼把這 個名號擺在第一？我們就想想它的道理，對我們的毛病。正對邪， 我們現在確實邪知邪見，所思所想偏差，不正。「遍」是圓滿，我 們的知見不圓，偏漏、偏見、漏見，這首偈幫助我們修正。首先要 懂得修行，要知道什麼是真供養，這是大乘法，一定要曉得怎樣幫 助社會大眾，一定要認清楚現在社會害了什麼病。第二首： 　　【毛孔之中出化雲，光明普照於十方，應受化者咸開覺，令趣 菩提淨無礙。】 　　這一首是講十號裡面的「明行足」，「毛光開覺，是明行足」 。明是智慧，行是行為，足是圓滿，這個意思就很明顯：解行圓滿 。清涼大師註解，「明是證行，行是教行」，這個講法也很好，使 我們有所依靠。只有智慧你才真正能夠隨順佛陀教誨，信、解、行 、證，你會按照這個順序去修。信解行證依什麼？一定依佛陀教誨 。就像善導大師在《觀經疏鈔》裡面教導我們的，佛教給我們做的 ，認真努力去做；佛教我們不可以做的，我們決定不能夠違犯，這 是教行。證行就是教行的落實，把佛陀的教誨變成我們自己的行為 、變成我們自己思想，解行相應、解行圓滿，稱為「明行足」，足 是圓滿。我們大意明瞭了，看經文。 　　『毛孔之中出化雲，光明普照於十方』，我們怎麼學法？想想 我們的身體是許許多多毛孔組成的，毛孔我們今天講細胞，它的意 思我們能想像得到，每一個細胞都健康，都放出智慧的光，都放出 圓滿的光，都放出慈悲的光，全身放光。「光明普照於十方」，十 方一切眾生，他見到你了，看到你的光彩了。我們平常常說的形象 重要，不能不注重我們自己的形象。「明行足」是修行圓滿的德相 ，我們今天修行沒有圓滿，時時刻刻要注意我們的形象。我們的形 象要常常記住，真誠的形象、清淨平等的形象、正覺慈悲的形象、 看破放下的形象、自在隨緣的形象。『應受化者咸開覺』，「應受 化者」是什麼？緣成熟的人。善根成熟的人接觸你，他就有感動， 他就覺悟。所以教化眾生，你看看菩薩念請，如來先現相答，人家 向你來請教希望跟你學佛，頭一個你把形象給他看，然後再教導他 ，『令趣菩提淨無礙』，這才教他。今天時間到了，我們就講到此 地。