大方廣佛華嚴經（第五七三卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第五七三卷）　　2002/1/11　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0573 　　諸位同學，請看「如來現相品」，供聲偈讚第三首： 　　【菩薩無數等剎塵，俱來此會同瞻仰，願隨其意所應受，演說 妙法除疑惑。】 　　這十首偈頌前面三首是「歎德請」，第一首、第二首是讚歎如 來，第三首是讚歎大眾，後面七首是「舉法請」。第三首前面兩句 讚歎大眾，後面這兩句就是請法，說明除疑生信。『菩薩無數等剎 塵』，這個數字無法計算，從初發心一直到等覺，十方三世無量無 邊的剎土，就有無量無邊的諸佛如來、菩薩大眾，佛是在教導，菩 薩是跟著佛在學習。『俱來此會同瞻仰』，都到華嚴海會來了，華 嚴海會是盡虛空、遍法界的，所以這兩句是讚歎大眾，大眾求法的 心切。這個地方我們特別要注意到一點，菩薩眾，雖然我們在前面 看到異生雜神眾，那個數量也是「等剎塵」，那些神眾決定不是凡 夫，我們介紹的時候特別鄭重的提示都是諸佛如來的化身，法身大 士慈悲示現。如果不是菩薩，就肯定不能夠參與這個法會，這是一 定的道理。 　　所以在此地我告訴同學們，你們果然是菩薩，就可以把全部精 神貫注在這個經教裡頭，你認真學習，為什麼？你是菩薩，你不是 凡人。如果我們自己覺得我還到不了菩薩這個水平，那就是我一再 勸勉同修的，這個經我們可以聽，決定不能在這上下功夫。為什麼 ？你在這上下功夫，你的時間跟精力都白費了。這個話不是我說的 ，你們念念《沙彌律儀增註》，弘贊法師舉古大德說的，佛在經典 上說的。為什麼？我們的根沒有，這個課程要是編排，這是佛學研 究所的課程，這是成佛的課程，不是成菩薩的。如果我們人都沒有 做好，學不出來的。經典上比喻像蓋三層大樓，我底下兩層不要， 我就要第三層，你替我蓋一個，就像這個比喻一樣；像念書，我小 學、中學統統不念，我就念博士班，我一畢業，博士就拿到；世間 人念小學、念中學、念大學，愚痴，都比不上你，哪有這個道理？ 這是諸位同修必須要明瞭的。《華嚴》，我絕對沒有開華嚴班，是 大家歡喜聽，可以，不是不能聽，旁聽，隨喜旁聽。 　　往年我在台中求學，李老師講的科目也很多，他教導我們的， 我們自己主修的一門，那要把全部精神、時間要投入。如果覺得自 己還有能力，他講其他課程的時候，我們可以去旁聽。旁聽有什麼 好處？觸類旁通，旁聽我只是聽，我經本都沒有，為什麼？不需要 。自己主修的這一門一定修好，這老師教學非常重視。我跟大家說 過我自己學習的經驗，我到台中第一部學的是《阿難問事佛吉凶經 》，真正把這部經字字句句文字義理都要搞清楚。到什麼時候你才 算是學會？落實、做到。這個經你會背、你會講，你做不到沒有用 ，你沒有學會；要做到！我第二部學的是《阿彌陀經》，第三部《 普賢行願品》是別人請我學的，不是我自己去選擇的。那個時候我 們同學，朱斐居士夫妻兩個，他們那個時候辦了一個「菩提樹雜誌 」，還經營一個佛經流通處，他們兩位都參加我們的經學班學講經 ，他選了《普賢菩薩行願品》。選了之後他覺得這個經選大了，選 深了，沒有時間寫講稿，他來找我商量，讓我幫助他，我這樣子答 應他。所以他們上台講經那個講稿是我寫的，我每個星期要寫八千 字的講稿給他，這麼樣學的。這是特別的一個因緣，我沒有選修這 個法門，但是這一個講稿寫完之後，我對於《華嚴》就非常歡喜， 這是一個很殊勝的增上緣。 　　以後我就出家了，出家之後感到學的東西太少了，我旁聽聽了 不少經，旁聽大概有十部經，這個老師教別的同學，我在旁邊旁聽 。所以我跟諸位同學說過，我年輕的時候記憶力好、理解力好，我 佔了這兩個便宜。雖然旁聽，我並沒有好好的去學這些經文，但是 我幾乎所有旁聽的經我都能夠講。所以我出家那個時候這些小部經 ，我能夠講十幾部，旁聽來的。得自己有這個能力，主修的這門要 是沒有搞好，你同時修得很雜、修得很多，你到後來一事無成，比 什麼都可惜！一定要記住古人的話，「一經通，一切經通」，我是 得力於老師這個教誨，他教導我就是「一門深入，長時薰修」。達 到一定的程度，所有一切經論你一展開，你就通達，你就不會有障 礙，這才叫真正學會。不是學一部經會講一部經，這個沒有用處， 這個死的；學一部經你至少要會講一百部經，學十部經，整個《大 藏經》你都通達了，這叫你真正學會了。真正學會的人，世出世間 一切法沒有不通達的，祕訣就是一門深入。 　　所以學經教跟學世間東西不一樣，現在一般人學經教得不到利 益，就是拿世間求學的心態去學經教，錯了！錯在哪裡？學經教是 戒定慧三學一次完成，不同於世間，世間人學東西他是學常識，它 裡頭沒有定慧。戒是方法，可能有一點方法，沒有定慧；佛法是著 重在定慧，非常著重在定。你學一樣東西你心是定的，不是說你學 的時候是定的，一切時你都是定的，因為你心裡頭沒有妄念。我們 的妄念太多，妄念控制不住，想斷斷不了，學經教是斷妄想的一種 方法。我學這部經，我常常想這部經，無論在什麼時候、無論在什 麼場所，起心動念都想這個經裡頭的義趣。為什麼？我要把它講好 ，全部精神集中在經教上，這是修定。把你的妄想換成憶念，大勢 至菩薩講的「憶佛念佛，現前當來必定見佛」，想經教是憶佛，持 佛名是念佛。所以學講經那一個時段裡頭，腦子裡頭確確實實沒有 什麼其他妄念。尤其是初學，真的全部精神貫注，真得受用，苦是 非常辛苦。 　　研教首先把經文段落勾出來，段落就是科判，像這個大經清涼 大師已經把段落給我們勾出來了。許許多多小部經並沒有註解，自 己要動手，學做科判。把這部經分成，最大段是三分：序、正、流 通三分；三分分出來之後，每一分裡頭分大段、中段、小段，真用 功夫，一定把自己的課程學好。李老師同時著重品德的修養，關於 這一門，他指定我們去讀《五種遺規》，清朝乾隆時代陳弘謀居士 編的，他做過兩廣總督，尤其著重小學。我們必須學習的課程，李 老師指定我們必須學習，但是並不要求我們背誦，那就要求我們一 定要聽《古文觀止》，許許多多教我們做人的道理，一方面學文學 ，一方面培養自己的德行。 　　我過去在台灣「華藏圖書館」，我勸勉我們的同學們，我提出 七個基本的課程，必須要讀誦，奠定自己弘護的根基。這七門裡面 第一門就是《阿難問事佛吉凶經》，這是小乘經；古大德常講，不 先學小乘後學大乘，非佛弟子。十善業道是大小乘共同學習的，根 本的根本。我們七門課程裡面沒有《十善業道經》，有《了凡四訓 》、有《感應篇》，用這個來代替。這些經一定要求落實，我們不 能落實、沒有辦法做到，等於沒有學。今天我們講《華嚴》，《華 嚴》是好，確實開眼界、拓展心胸，看看大菩薩的境界、法身菩薩 的境界，我們嚮往。如何能夠契入？這是我常講的求生淨土。所以 這個經我們讀了、看了之後，聽了之後，產生真正的羨慕，就是西 方極樂世界！ 　　清朝乾隆年間彭際清居士說，《無量壽經》就是中本《華嚴》 ，所以最近這十幾年來我極力提倡《無量壽經》，《無量壽經》的 內容跟《大方廣佛華嚴經》無二無別，《無量壽經》講的就是《華 嚴經》的精華，《華嚴經》是《無量壽經》的廣說，古大德說得沒 有錯。我們自己這一生的目標、方向要確定，我這一生不想再搞六 道輪迴了，不想再搞生死了，一心希求極樂世界。所以我的修學， 是以淨土為主，淨土裡面我的選擇是《彌陀經要解》第一，我受持 ，《大乘無量壽經》是助修，正助雙修！其他一切經論我不涉及了 。我所蒐集的這些典籍，全部供養淨宗學院，這個學院是個長久的 機構，提供給你們做參考，希望你們的成就在我之上。學生超過老 師，這是教學的成功，學生不如老師，這個教學是失敗的，一定是 後來居上，後來不能在下頭，時代永遠在進步。所以我的希求是希 望你們能超過我，能不能做到？如果你們懂得這個道理、懂得方法 ，做得到，不是做不到的。這個方法就是奠定德行的基礎，「一門 深入，長時薰修」，你們決定能超過我。 　　你們要曉得我這一生很可憐，逼不得已，最有福報、最幸福的 是什麼人？一生專講一部經。我是非常想走這個路子，這是我的本 願。多少年前在達拉斯的時候，同修們就問過我，問我在《大藏經 》裡面，如果說只許可取一部經，「法師，你取哪一部經？」我沒 有思索、沒有考慮，《佛說阿彌陀經》！這是我跟李老師學的，第 二部學的。我學完這部經，李老師在同學當中公開的說，那個時候 我還沒有出家，老師講：「業鴻」，稱我的名字，「他在《阿彌陀 經》上得受用了」。老師對學生的觀察，真的是觀察入微，我一生 受持，沒有意思改變，我不會見異思遷。這些大經是什麼？今天已 經沒有人學了、沒有人講了，我過去自己沒有道場，所以人家請我 講什麼經，我都隨順；我自己有了道場，那就隨順自己的意思。 　　《彌陀經疏鈔》講過幾遍，《要解》也講過幾遍，《彌陀經》 也講過幾遍，淨土的經典《觀無量壽佛經》、《無量壽經》，以《 無量壽經》講的遍數最多，講過十一遍，這是受老師咐囑、交代我 ，把夏老會集本要特別的提倡，我讀了這個本子確確實實比過去那 些本子都要圓滿，念得生歡喜心。五種原譯本，兩種會集本：王龍 舒的會集、魏默深的會集，還有彭際清的節校本，他那個節校本只 取康僧鎧的一本，把它精簡了。統統比較之下，夏老的會集本好， 李老師非常讚歎。沒有人弘揚，這是我們做學生的一定要遵從老師 的教誨，不敢違背。所以這些年來講了這麼多的經論，如果諸位同 修細細去聽，我所講一切經論全部都是指歸淨土。我講《華嚴》還 是講淨土，我要求生淨土，我對這個世間毫無留戀。我看這個世間 是旅館，隨時就離開了，這不是我的家，家在西方，這是古德說的 。現在讀了《華嚴》知道，真正家在哪裡？家在法界，身心都與虛 空法界融合成一體。讀多了、研究討論多了，不知不覺的契入這個 境界。 　　我特別著重戒律，是怕大家學了之後變成狂慧，那就壞了！一 定要知道，諸佛如來修證圓滿，他小小戒都不捨，起心動念、言語 造作都合規矩，這是大德大能，我們要學習。所以在今天這個世間 ，我們特別著重儒家的《弟子規》、佛法裡面的《沙彌律儀》，《 弟子規》是孔孟的根，《沙彌律儀》是一切諸佛如來的根本，沒有 根本哪來的枝葉華果？《大方廣佛華嚴經》是講的華果，你不要忘 記根，沒有根，華果是虛無飄渺的。你聽了很歡喜，你得不到受用 ，換句話說，你沒有辦法脫離生死輪迴，你沒有辦法超越三界六道 ，這是我對於所有同學們的忠告。《華嚴》能不能聽？能聽，聽完 就算了，不要在這上去下功夫，應當在你自己本門上下功夫。本門 是你自己選擇的，適合你自己的程度、適合你自己的根性、適合你 自己的生活環境，一門深入。你聽的這些經典可以幫助你本門悟入 ，你本門讀的經典裡頭有很深很深的義理，你不了解，聽了別的經 ，看自己本修的課程上，你看出味道出來了，看出意思出來了，用 它做助修可以。但是最基本的淨業三福，「三世諸佛，淨業正因」 ，萬萬不能夠疏忽。沒有淨業三福，你一生都是白修了。 　　今天看到第三首偈讚歎大眾，一開頭「菩薩」，所以我的希望 ，是希望大家在這一生當中能夠奮發，做到什麼樣的菩薩？初信位 的菩薩，就了不起，你是真菩薩。初信位菩薩的基礎是《沙彌律儀 》，從沙彌往上提升是比丘，從比丘再往上提升是菩薩。今天比丘 戒說老實話是得不到的，蕅益大師給我們說過，蕅益大師講中國從 南宋以後就沒有比丘，所以比丘戒是形式沒有實質。要不要受？蕅 益大師、弘一大師都主張我們要受，形式上要受，心裡要明白不得 。受了之後學比丘戒，你不受學這個，人家譏嫌你，受了之後你就 學它，學一條你就得一條，然後進級去學菩薩。菩薩跟比丘差別在 哪裡？比丘是重視自己的德行，所以小乘戒是自利的，以斷煩惱為 主。菩薩戒跟比丘戒恰恰相反，菩薩戒是利他的，一切以利益眾生 為主，真正是犧牲奉獻。 　　有一些戒條相同，譬如前面根本戒是相同的，不殺生、不偷盜 、不淫、不妄語，這個戒是相同的，可是精神不一樣。比丘戒這四 種是自利的，菩薩戒這四種是利他的，用心不一樣。而沙彌戒，是 比丘菩薩的根本。我們今天學佛，佛法衰到這種地步，原因在哪裡 ？一定要知道，禮沒有了儒就沒有了，戒沒有了佛就沒有了。所以 我們不持戒、不重視戒律，也就是不重視規矩，我們只有形式沒有 實質，我們搞得再好是什麼？佛學，你可以在世間拿幾個佛學博士 學位，佛學，不是學佛。你可以做世間的學者，對於斷煩惱、斷習 氣、了生死、出三界，毫不相干。這個事實真相，我們不能不懂。 我在這裡講這個經，我不能害你們，我一定要講清楚、要講明白， 我希望每一個人都有殊勝的成就，你們有成就，我臉上有光彩，諸 佛菩薩臉上也有光彩；你們沒有成就，那我就是垂頭喪氣，頭都抬 不起來了，沒有臉見人。 　　所以在今天，今天是什麼時代？民主自由開放，今天講求人權 ，任何人不能要求任何人，只能夠勸請，勸請你能不能接受是你的 事，不是我的事。所以在今天師生的關係沒有了，這是事實。不但 師生的關係沒有了，父子的關係也沒有了。為什麼？聖賢的教誨沒 有人提倡，世間人積非成是，把聖賢的教誨認為那是舊時代的，已 經不適用了，應當丟到垃圾堆裡去了。中國過去五四運動，打倒孔 家店，孔孟的學說、儒教不要了，佛法是迷信、是人民的鴉片，更 應該被消滅，現在人是這個觀念，是這樣的看法。所以我們這一生 有幸，遇到了能信、能解、能行，我們要藉著末法這一點短短的時 間求解脫。如果再搞六道輪迴，那就苦了，那就可憐了，再轉人身 ，這個世間比今天還要苦，世界的秩序沒有了。我們看看這幾十年 社會的變化，往後再變就不知道要變成什麼樣子。 　　前年我們聽說北朝鮮的山神，有三百多位山神，急著要念佛求 生西方極樂世界。他們透出的訊息，說天上現在已混亂了，也不像 從前了，地上不能住了，他們要走了，往哪裡走？想來想去還是西 方極樂世界好，派了八個代表到中國來找法師，希望這個法師到北 韓去領導他們念佛。這些山神他們作山神已經三千多年了，所以法 師問他：「三千多年前釋迦牟尼佛在世，你為什麼不學佛？」他們 說得很老實，「那個時候我們不相信」。確實跟釋迦牟尼佛生在同 一個時代，不相信，現在相信了，現在著急了，這個事是真的不是 假的。所以我們時時刻刻要提高警覺，要有自知之明，人生最可貴 的就是自知。我知道我是什麼根性，知道我的生活環境，然後根據 我自己這些條件，我選擇法門、選擇經典，一門深入，鍥而不捨。 把所有的精力、時間都投入，時間不需要多，三、五年就有成就， 有非常可觀的成就。一般不成就的人就是同時涉獵的太多、太雜， 他的精神體力分散掉了，學了很多，我們俗話常講「行行通，行行 鬆」，每一樣東西都很平常、沒有特色，拿不出去。古人這個經驗 我們愈想愈有道理，所以我們專學一門，不要很長的時間成績就有 ，我們學習的氣就提上來了。 　　我跟李老師學《阿難問事佛吉凶經》，多長時間？給諸位說， 五個星期，一個多月。但是這五個星期學會了，要用多少時間去消 化它？給諸位說，要用五年你才能契入。五個星期是老師把那個介 紹給你，你並沒有真正得到，真正得到要花五年的時間，天天讀誦 ，天天學習，有機緣常常講解，一遍一遍的講。我過去學經教，跟 我們一般同學們講，那是我的一種看法，老師教完之後，教這部經 ，我們自己想辦法把這部經講十遍，這是最低的水平。十遍講了之 後，我們的印象就有點深刻；學了之後沒有講十遍，如果半年不學 就統統忘掉了，為什麼？沒有根。所以「一經通，一切經通」，道 理在此地。要通一切經，要在這一部經上到底功夫用到什麼程度？ 用到見性。任何一部經都是世尊從真如本性裡頭流出來的，所以任 何一部經典，都能夠達到明心見性的目的，達到這個程度，那世出 世間法全通了。從前李老師教我的，教我學習的方法、心態，我得 到受用。得受用沒有別的，我聽話。所以我作學生是個好學生，老 師的教導我不懷疑，從來不懷疑，沒有疑問，依教奉行，所以老師 都很喜歡教我。 　　第三首： 　　【菩薩無數等剎塵，俱來此會同瞻仰，願隨其意所應受，演說 妙法除疑惑。】 　　這首偈子在前面說了很多廢話，是提醒同學們應當怎樣修學， 修學成就與否關鍵完全在我們的心態，其次才是方法，這個我在內 典教學裡面常常講。這首偈前面是讚歎菩薩來到法會瞻仰如來。『 願隨其意所應受』，這就是求法，菩薩每個人的意願不見得相同， 譬如有人修淨土，有人想修禪，有人想修密，有人想學賢首、天台 ，各個人的願望都不一樣，這是求佛應機說法。「離世間品」開了 兩千法門就是答覆這句話，菩薩眾多，所以法門也是無量無邊。四 弘誓願講的「法門無量誓願學」，我們就知道了，每一個菩薩根性 都不一樣。特別是十信位，十信位是初學，從凡夫剛剛契入，所以 毛病習氣斷不了，要佛各別的來傳授。『演說妙法除疑惑』，只要 能幫助人斷疑生信、斷惡修善，都是妙法，尤其是能幫助別人轉迷 為悟、轉凡成聖。這是供具裡面出的音聲，言請非常明顯。後面從 第四首到第十首是「舉法請」，前面我們在長行文讀過，偈子就非 常好懂。 　　【云何了知諸佛地，云何觀察如來境，佛所加持無有邊，願示 此法令清淨。】 　　舉法請裡面，七首偈分為三段，前面四首的內容是重複言請最 初的十句問，沒有照前面的次序，因為這是偈頌，偈頌雖然不重視 押韻，但是有的時候它也隨順。在這一首裡面非常明顯的，『諸佛 地』、『如來境』，前面是念請，心裡有這個意思沒有說出來，現 在供具出聲說出來，『佛所加持』，這說了三樁事情。『願示此法 令清淨』，這是求法的，這一句就是請求如來，「示」是指示，讓 大家斷疑生信，清淨心就是信心，清淨信心才能生起來。 　　【云何是佛所行處，而以智慧能明入，佛力清淨廣無邊，為諸 菩薩應開示。】 　　這個請法都是非常的明顯，什麼是『佛所行處』？『而以智慧 能明入』，入佛境界要真實智慧，沒有真實智慧不能入佛境界。真 實智慧是從戒定而生的，絕對不是廣學多聞，廣學多聞不是智慧， 在佛法裡叫聰明，儒家講的記問之學，你不生智慧。智慧是從禪定 生的，也就是智慧是從清淨心生的，你的心裡有煩惱，有妄想、有 分別、有執著，怎麼會生智慧？佛法裡常講「煩惱輕，智慧長」， 這一句話我們要重視，我們的煩惱愈少，智慧就會現前，所以持戒 是斷煩惱，是斷惡業。『佛力清淨廣無邊』，佛果地上的十種能力 ，我們稱十種智力，那個能力告訴你是從智慧裡頭生的，沒有智慧 哪來的能力？所以稱為十種智力，作用廣無邊。『為諸菩薩應開示 』，這麼多的菩薩心裡都有疑，都在祈求佛為他們開示，供聲說出 來了。第六首： 　　【云何廣大諸三昧，云何淨治無畏法，神通力用不可量，願隨 眾生心樂說。】 　　佛的三昧、佛的無畏、佛的神通，這三種前面介紹過了。『廣 大諸三昧』，「三昧」是梵語，意思是正受，也翻作禪定，簡單的 說，六根接觸六塵境界，確確實實能夠保持不起心不動念、不分別 不執著，這個境界就叫三昧。見色聞聲這些事相無量無邊，樣樣都 不執著，樣樣都不起心動念，三昧就無量無邊，佛果地上圓滿了。 我們在這個世間，有些人不貪財，對財物沒有放在心上，他不起心 動念，這個人對財得了三昧，但是對名，他就沒有三昧，他好名； 有些人對名也無所謂，好利、好地位、好權勢，只要你一有絲毫的 愛好，你那個三昧就沒有了。為什麼？你起心動念了。 　　由此可知，到佛果地上才真正徹底放下了，無論什麼境界都不 會起心動念了，天堂不起心動念，沒有感覺到樂受，地獄也不起心 動念，沒有感覺到苦受。動念頭就有苦樂憂喜捨，就不是正受，那 個受就不正常。沒有苦樂憂喜捨，什麼境界都是平等的，這叫正受 。所以三昧也翻作「等持」，等就是平等，持是保持，永遠保持著 平等，天堂跟地獄平等。為什麼？不受就平等，受就不平等，受就 有苦有樂，不受就平等。所以修定，這是關鍵。真正大定在哪裡修 ？大定就是在日常生活當中，六根接觸六塵境界，在這裡修。修平 等性智，平等性智是三昧，換句話說，絕對不會被外境所轉，不會 被外境所動，你這個心是不動的。什麼時候真正修到？八地菩薩「 不動地」。七地叫「遠行地」，距離這個影響很遠很遠，換句話說 ，對修行人影響極其微薄，到八地真的不動，一絲毫影響沒有了。 　　『云何淨治無畏法』，「治」是對治，「無畏」是四種無畏， 如何淨治？要定要慧，清淨的定慧。在任何團體大眾當中，沒有畏 懼，不怕人問難，一切眾生有問題儘管問，問不倒的。『神通力用 不可量』，這裡頭包括的範圍太大，通常我們講六種神通，在《華 嚴》裡面講十通，作用不可思量、不可限量。『願隨眾生心樂說』 ，願佛隨著眾生的心，因為請法的菩薩太多太多，這些菩薩境界各 個不相同，求佛應機說法，應一切眾生機來說法，所以就說出這麼 一部大經來。第七首： 　　【諸佛法王如世主，所行自在無能制，及餘一切廣大法，為利 益故當開演。】 　　『及餘一切廣大法』，前面念請有二十句問，二十句問之外的 就是「及餘」。佛德能無量無邊，雖然菩薩沒有問，也希望佛能夠 為大家演說。這一句有答覆，在後面「不思議品」，將來我們會看 到。『諸佛法王如世主』，菩薩也是「世主」，何以故？菩薩教化 眾生，他是老師，老師是學生之主。世間既然有師生這個關係，有 這麼一個團體，老師在學生當中他能夠作主，所以他也是世主。諸 佛法王，佛是導師，是菩薩的老師，所以我們稱釋迦牟尼佛為本師 ，根本的老師。在我們這個世界，至少在現前這個階段，釋迦牟尼 佛的法運一萬二千年，這一萬二千年當中，釋迦牟尼佛是我們的本 師，佛陀教育是他建立的，是他創辦的。早年這些弟子，有菩薩、 有羅漢，佛滅度之後，他們代佛教化，以至於一代一代的祖師大德 這些善知識們，代代相傳。這個地方是讚佛，『所行自在無能制』 ，佛對於世出世間法究竟圓滿的通達明瞭，確確實實像清涼大師在 這個經裡面所說的「理事無礙，事事無礙」。 　　前面這二十個問沒有問到的，一定還有不少廣大法。『為利益 故當開演』，佛的心願我們知道，利益一切眾生，希望一切眾生都 跟他一樣。我們要有這個心、要有這個願，千萬不能有嫉妒障礙， 那就錯了！所以求學無論世出世法，最重要的一個觀念，希望別人 超過我自己。我跟諸位同學說，我從小沒有接觸佛法，我就有這個 思想，我早年我自己寫的文章，送給方東美先生看、送給章嘉大師 看，裡面都寫這個。我一生沒有好勝好強的心，我總希望別人都比 我好，我享福，他們造福我享福。好事實在沒有人幹，那我一定要 出來幹，當仁不讓；有別人做得比我更好，我一定讓給他，我從小 我就有這個思想。作學生的時代，從小學我就會讓，我不跟別人爭 ，連成績都不爭，我的老師對我都非常清楚，好學，沒有競爭的心 。 　　所以在學校念書，每逢考試我答的考卷，我一算大概到六十五 分我就交卷，後面會做的不做了，及格就可以，何必要爭高分數、 要爭高名次？就是第一名、第二名，這個我沒有興趣。喜歡讀書， 所以課外的書我念得很多，同學當中我的知識非常豐富，看書看得 多。希望別人都比我好，我有這麼一點善根。我能夠忍辱，李老師 講的六波羅蜜裡頭，他常常在同學當中讚歎我，我能布施、能忍辱 ，歡喜幫助別人，歡喜為別人服務。所以縱然菩薩還沒有問到的， 佛都知道，為了利益一切眾生，應當開示，應當演說。第八句： 　　【佛眼云何無有量，耳鼻舌身亦復然，意無有量復云何，願示 能知此方便。】 　　這首偈是說前面「體相顯著」十句，問的云何是佛眼、云何是 佛耳、云何是佛鼻？但是偈頌裡面沒有說那麼多，偈頌裡頭只說六 根，念請裡還有三業，三業裡面開身業，身業開常光、放光，所以 身業就佔兩句，這樣合起來十句，這是供具裡面言請的，這一看我 們意思就懂了。後面這兩首是講「化用普周十句」，就是佛的十海 。在四十問裡面這個十海非常重要，可以說它是總綱領：佛怎麼修 行，修行證果之後起什麼作用？起度化眾生，也就是真正落實「眾 生無邊誓願度」，這十句是度眾生的。前面所問，多半是問佛怎樣 修行成佛的。 　　【如諸剎海眾生海，法界所有安立海，及諸佛海亦無邊，願為 佛子咸開暢。】 　　【永出思議眾度海，普入解脫方便海，所有一切法門海，此道 場中願宣說。】 　　這兩首偈，是說「化用普周十句之問」。在偈頌八句裡面只提 到七個問題，另外還有佛的神變海、佛的壽量海、佛的名號海，缺 少這三個，清涼大師說這三個都不離佛，佛海就可以把這個統統都 包括，意思含的有。這就是供具裡頭出聲的，這是言音請，不是念 請。與會這些大眾，異生眾裡面確實有中下根性，哪些人？像我們 ，我們是異生眾裡頭中下根性。菩薩心裡的念頭我們不知道，不但 菩薩心裡念頭我們不知道，我跟你之間，我心裡起念頭你不知道， 你心裡起念頭我也不知道，這才曉得我們的業障有多重！ 　　經典上告訴我們，阿羅漢、辟支佛，或者更低的層次，阿那含 、斯陀含，我們心裡起心動念，他們知道，他怎麼知道？他那個能 力恢復了一部分。阿羅漢有六通，阿那含、斯陀含已經有他心通。 須陀洹沒有，須陀洹有天眼通、天耳通，這是初果；二果就有宿命 通，宿命通是知道自己的過去未來，有他心通，別人心裡起心動念 他知道；到三果聖人就有神足通，他就能變化自在；四果羅漢有漏 盡通，那就圓滿，漏盡通是見思煩惱斷盡了。由此可知，我們是一 樣都不通，煩惱習氣是多麼的深重，自己不能不知道。不知道你修 學的心發不起來，一定知道自己不行，我才要發憤努力學習；要是 對現前境界很滿意，你這個發憤求學的心生不起來，我們佛家講的 道心生不起來，你滿足於現狀。怎樣激發自己的道心？了解事實真 相，才知道自己真的錯了。 　　『如諸剎海』，這是諸佛的剎海，前面講世界海，「剎海」就 是世界海；『眾生海』、『法界所有安立海』，前面細說過了。『 及諸佛海亦無邊』，「亦無邊」就把前面三句全都貫上了，世界海 無邊，眾生海無邊，法界安立海無邊，佛海亦無邊，樣樣都無邊。 『願為佛子咸開暢』，「開」是開示，「咸」是統統為我們開示， 讓我們聽了之後茅塞頓開，心意暢悅。「暢」還有個意思，暢佛本 懷，佛的願望是要覺悟一切眾生，一切眾生都覺悟了，佛心境舒暢 了，有這麼個意思，暢佛本懷。『永出思議眾度海』，這是度眾生 不可思議。『普入解脫方便海』，這就是解脫海。『所有一切法門 海』，法門是教化眾生的。『此道場中願宣說』，這個道場是華嚴 海會，願佛在這個道場當中為大家宣說。供具言請到這個地方是一 個段落，我們在「現相品」一開端看到菩薩念請，供具聲請，供具 出聲音，聲音讚頌，我們也可以說是言請，把這個意思都說出來了 。 　　李長者《合論》裡頭有一段話，道霈禪師把它節錄在此地，做 為這一大段的一個總結。他用問答的方式來說，「問曰：大眾何不 以言自問，而默念致疑？何不自以言讚勸請，而於供具雲出音請佛 ？」長者給我們提出這兩個問題，這的確是我們的疑問。這些菩薩 為什麼自己不把自己的疑問說出來，而在心裡默念？呈獻供養佛的 這些供具，它們出音聲來讚佛、言請，為什麼這些菩薩自己不讚佛 ？不用言請？長者為我們解答，「答曰：明佛得法界心，與一切眾 生同心故。」這個道理我們要懂。為什麼一切眾生起心動念佛都知 道？佛證得法界是自己的心，法界就是真如本性，就是真心理體。 《華嚴經》上講得很好，十法界依正莊嚴從哪裡來的？「唯心所現 」，那個心就是法界心，法界就是心，心就是法界。十法界依正莊 嚴是法界心現的相分，佛圓滿證得，所以佛的心跟一切眾生同心； 換句話說，眾生心裡起極其微弱的念頭，甚至自己都不曉得，佛已 經清楚、已經明白了。這就是現相，這個現相意思很深。 　　供養具裡面出聲音讚頌，這是表「一切法，總法界體也」，不 但正報，我們常常講、大經裡常講，一切有情眾生都有佛性，一切 無情眾生都有法性，佛性跟法性是一個性，這個性就是法界體；供 具是無情，無情跟有情同一個體。法界不可思議，一切法當然也不 可思議，還是現相，讓我們從這個境界相裡面悟入。由此可知，諸 佛如來一切作為，無一不是覺悟眾生。長者這樣一提醒，我們想想 很有道理，長者一定悟入，他要不悟入，他怎麼能說得出來？他能 說得出來，說明他入了這個境界。「又明聖眾，心境無二」，這就 是《華嚴經》講的情與無情同圓種智。「凡夫迷法界，自見心境有 二，故顛倒生也」，話說得好，真的是這樣，凡夫確確實實迷了自 性、迷了法界，於是心跟外頭境界對立，這就叫做迷惑顛倒。諸佛 如來、法身菩薩，他們了解事實真相，心跟境是一不是二；心境是 一，換句話說，宇宙是一，法界是一。 　　我們常講十法界，為什麼會有十法界？十法界是從凡夫妄想分 別執著裡面迷惑顛倒的見解，不是事實。事實是什麼？十法界就是 一真法界，你要是證得一真，全都通了，障礙就沒有了，十法界裡 任何一個眾生起心動念你都明瞭。所以證得一真法界，就是明心見 性，淨土宗裡面講理一心不亂，名詞不一樣，是一樁事情，一個境 界！所以《華嚴經》常講的「入不二法門」，我們凡夫把所有一切 理事，統統把它分開，分的真的是無量無邊，迷在這裡頭，哪裡曉 得無量無邊的妄想分別執著原來是不一不異，不二法門！諸法、世 出世間一切法，不能講它是一，也不能說它是二，或者我們用《華 嚴經》的術語，不可以說它是一，也不可以說它是多，為什麼？你 說它是一，你已經執著一個一，你已經分別一；你說它是二、說它 是多，你已經分別多、已經執著多，你已經落到妄想分別執著裡面 去了，問題在這裡。離開一切妄想分別執著，哪裡來的一？哪裡來 的二？哪裡來的多？都沒有了，那才叫清淨法界，那才叫一真法界 。諸位要曉得，一真法界也是不得已勉強說出這個名詞，再老實告 訴你，一真法界也沒有，決定不可以執著，決定不可以分別，那真 的叫一真法界。我們今天天天口裡講的一真法界，心裡想的一真法 界，都不是真的，全是假的，還都是唯識所變的。這個東西難！ 　　要做到什麼程度？六根對六塵境界一念不生。聽經要怎麼聽法 ？古大德講得妙極了，「聽而無聽，無聽而聽」。所以古人講我們 聞法，下根的人耳聞、耳聽，上根的人神聽，聽而無聽，無聽而聽 ，聽跟無聽是一不是二，你真聽。為什麼？耳根聽的是聲性。眼根 見的是色性，耳根聞的是聲性，我們用聞性聞聲性，聞性跟聲性是 一個性，就入不二法門。《楞嚴經》上觀世音菩薩說出他用功的方 法，「反聞聞自性，性成無上道」，他會聽，我們不會聽，我們聽 了是妄想分別執著。所以諸佛菩薩訓練學生，為什麼開端那樣嚴格 搞戒定慧？戒定慧真的是根本，通過持戒你得到三昧、你得到禪定 ，從禪定裡面生出聞思修三慧，你就入這個境界。你見是見性見色 性，你聞是聞性聞聲性，你入了華嚴境界，你入了佛的境界，就這 麼回事情！真正是暢佛度生本懷，哪裡是我們這個樣子？我們全搞 錯了。今天時間到了，我們就講到此地。