大方廣佛華嚴經（第五七二卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第五七二卷）　　2002/1/11　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0572 　　諸位同學，請看「如來現相品」，大眾念請四十句後面，有一 句結請的經文： 　　【願佛世尊，亦為我等如是而說。】 　　前面的十句，清涼大師在此地有一個總結。他說這十句有通有 別，別是：「誓願海」跟「發趣海」是十信菩薩修的，「助道海」 跟「菩薩乘海」是十住菩薩修的，「一切菩薩行海」是十行菩薩修 的，「一切菩薩出離海」是十迴向菩薩修的，「神通海」、「波羅 蜜海」、「菩薩地海」是十地菩薩修的，「菩薩智海」是等覺菩薩 修的，這個地方意思非常的深、非常的廣。通別，別是當位，我在 哪一個地位主修的經典，這叫當位。譬如我們在學校念書，我是選 擇哪一個學系，我是念幾年級，在這一年當中主修的課程是什麼， 這是別的意思。像剛才所講的，「一切菩薩誓願海」、「一切菩薩 發趣海」是十信位菩薩主修的。十信有十個位次，從初信到十信每 一個位次有每一個位次主修的課程。通就是主修之外，其他一切法 門與自己主修有連帶關係的，可以選修一兩種。 　　但是在求學的時代，一個人要能成就，自古以來不能離開老師 ，離開老師你就很難有成績可言。什麼叫離開老師？離開老師有兩 種人：一種是離開老師教學的場所，到別的地方參學；另外一種是 在老師這個道場裡面，但是不聽從老師指導、不順從老師的教誨， 這都是離開老師。天天跟老師在一起，並不接受老師指導，這種人 也是離開老師，那很難成就。為什麼？老師是個過來人，他有經驗 ，他對於學生有使命、有責任要幫助他、輔導他，這是他的天職。 學生不接受，老師沒有責任，老師沒有過失；學生肯接受，老師要 是不能夠輔導，或者不盡心、吝法，都有罪過。 　　當位修行的比什麼都重要，我講《華嚴經》，說實在話對我們 現前的同學來講，是過失，是絕大的錯誤，為什麼？這不是你們當 位的。為什麼講這部經？往年有許多法師、大德居士，怕這部經這 個境界深廣，唯恐往後沒有人講，來找我，我答應了。他們希望我 能留一套錄音帶或者是錄像帶，提供後人做參考，目的在此地，所 以在錄影室講，不在講堂跟大眾講。可是大眾能不能聽？能聽，那 是什麼？通義，確實是能聽，不能在這裡用時間、用精力，聽就好 了，不要做筆記，不要去查這些參考資料，不需要！只管聽，對你 有好處。你要把你自己本修的那一門搞好，你能夠聽可以幫助你本 修的，這不是我們本修的。所以你們同學自己一定要有擇法，佛家 講的擇法眼，這是智慧。想想我在這一生，我想學一門什麼東西？ 我一定要把這一門東西學好，專修專弘，那無量無邊功德！你的心 是定的。 　　我在台中，算得上是一個記憶力強的人、悟性高的人。十年我 學五部經，第一部學的是《阿難問事佛吉凶經》，第二部學的是《 佛說阿彌陀經》，第三部是《普賢菩薩行願品》，就是《四十華嚴 》最後一卷，第四部學的《金剛經》，第五部學的是《楞嚴經》。 我在台中十年，十年你們把這些經典合起來看看，分量不多，很少 。古大德常講「一經通，一切經通」，任何一部經，分量最少的《 般若心經》二百六十個字，你要是把它學通，《華嚴經》你也通了 。還用得著去費這麼多事情嗎？經卷展開毫無障礙，深講淺講，長 講短講，得大自在，這是真正善知識的教導，這個老師對得起學生 。所以我學《華嚴》，在台中李老師開講《華嚴經》我聽一卷，我 這一卷聽完之後，我就到台北講《華嚴經》了。我比李老師講得詳 細，時間講得長，他老人家一個星期講一個小時，我一個星期講六 個小時，我講四次，一次一個半小時。所以他在台中講了許多年， 我兩年進度就超過他了。這是什麼？這是老師教的。 　　你不一門深入怎麼行？這是講教。教的基礎在德行，這才叫根 本的根本。為什麼我一而再、再而三、三而四，不斷的在這裡囉嗦 ：《沙彌律儀》重要、《弟子規》重要、《了凡四訓》重要，我為 什麼這麼囉嗦？根底！這是德行。沒有這個底子學教，你在教下要 想開悟，弘贊法師在《沙彌律儀增註》裡說了多少遍「無有是處」 ，沒有這個道理。你費那麼多精力、費那麼多時間，你所學的是佛 學常識，儒家所講的記問之學，聽得多、記得多而已，有沒有受用 ？沒有受用。所以一切受用要從做人處用真功夫，李老師常常講， 學佛沒有別的，改心！改心是什麼？我們心裡頭所想的、所思的， 許許多多錯誤把它修正過來，依什麼修正？戒律就是我們修正的標 準。我說過多次，戒律不是佛菩薩對我們的約束，你這麼看你就錯 了，你冤枉了佛菩薩，冤枉了好人。 　　戒律是什麼？戒律是自己的性德，也就是說如果我們不迷惑， 我們的起心動念、言語造作本來就是這樣的。而是我們迷失自性， 犯了錯誤，這個錯誤犯得太久、太深，積非成是，以為這是正確的 、是自然的，把真正本有的看作歧途。換句話說，宗門裡面講把自 己本來面目看成那是錯誤的，自己現在養成不好的習慣以為這是正 常的，我們錯在這裡。佛菩薩、祖師大德苦口婆心教我們，學佛沒 有別的，學做人，佛是世出世間第一等好人、究竟圓滿的好人，一 絲毫欠缺都沒有的那種好人，那是我們本來的面目。所以世尊、世 出世間這些大聖大賢教導我們的，有道理！不能不順從，不順從我 們要吃大虧，這不能不知道。我跟諸位同修說過，我這五年是報恩 的，把《華嚴》、《法華》、《楞嚴》、淨土五經一論講一遍。這 幾部經講完之後，我的本來面目就現前了。我有生之年我專講一部 經，我跟你們說過是《彌陀經要解》，我能活多少年，我就會講多 少年。我不會在一個地方講，我到處去講，我會走遍全球到處去講 ，就講一部《阿彌陀經要解》，那是我衷心仰慕的，我修學所依據 的。 　　通別的意思很深，我們不能不知道。今天念的這句經文『願佛 世尊，亦為我等如是而說』，這個話是心裡話，沒說出來，這個地 方四十句都是念請，心裡有求沒說出來，菩薩動這個念頭佛就知道 了。大家提出問題，答在什麼地方？清涼大師在《疏鈔》有說，有 通有局，「問有通局，答亦如之。通即諸會與此相應，皆是答此。 」世尊講這部《華嚴經》，從頭至尾九會所說的，你看與哪個問題 相應，就是答覆那個問題。這是講通，通答。一個問題有好幾次的 答覆，那是在什麼樣狀況之下，有不同的說法，問答都是活活潑潑 的。大師在這裡講得好，他說我們在「世主妙嚴品」裡面所看到的 ，這一品經一共有五卷，我們費了很長的時間講完。在這裡面我們 看到同生眾、異生眾，也就是參與這個法會的大眾。這些大眾「九 會常隨」，是佛的常隨眾，佛到哪裡他們跟到哪裡，從來不離開佛 陀的，所以說「豈得此問，局於初會」。我們現在這個經還是在初 會，「九會常隨」當然不侷限在這一會，這一會有六品經。 　　「豈復眾海問不盡耶？故知初會為總，九會同答此問。」這個 說法說得好、說得正確。在這一會裡面這一品是「現相品」現相答 ，這是總，後面是別說。現相答，對哪一類的根機？上根利智，這 個形象顯示出來，大家都明白了，疑惑都解除了。但是中下根人看 不懂，必須還要有言說，所以言說對中下根性，現相對上根利智。 上根利智哪有那麼囉嗦、那麼麻煩？或是身光或是放光，大眾一接 觸疑惑就解除了。後面有幾句話說得好，他說：「故諸分初，皆重 舉諸問」，清涼分這部大經為四分，每一分開端都會把這些問題重 複提一提，這是有必要的。為什麼？菩薩眾太多太多了，而上根利 智他也是「一門深入，長時薰修」培養出來的。現在上根的人，過 去生中是中根，再過去他是下根，培養出來的，不是天生的。我們 現在是下根，我們可以從下根培養成中根，從中根可以培養成上根 。所以這些菩薩們，小菩薩不斷升級為中等菩薩，中等菩薩不斷升 級為高級的菩薩，這很明顯。從十信位升到十住位，十住位升到十 行位，十行位升到十迴向位，十迴向再升到十地位，十地是上根利 智，會會重新提這些問題，當然有必要。初會裡面的這些問題，現 相答他們的問題已經解決了，到第二會又有新的菩薩升到上面來， 他們還是有這個問題，所以這些問題永遠在這裡循環，永遠不斷。 到我們修成地上菩薩，我們還要重複提這個問題，這些道理事理， 實在講不難明白。 　　大師說「則顯分分之中，皆通因果等故」，這沒錯的，所以《 華嚴經》清涼大師判為五周因果。「則從此盡光明覺，答十海問」 ，從這個以下答覆了，這是正式為菩薩解答問題。「從此」就是從 底下的文以後，一直到光明覺第九品，光明覺品是第九品，答十海 。「問明已下，答十因問」，問明品是第十品，以下到第三十二品 ，答十因。「不思議下」，不思議品是第三十三品，「答二十句果 」，就是最前面的二十句，到下面經文我們就會看到了。佛說經是 答大眾的疑惑，所以「又就四十問，十海為總，九會同答十海」。 所以我在前面也特別給同學們提出，這「十海問」非常重要，這就 是《華嚴經》的內容。十海就是前面講的世界海、眾生海、法界安 立海，一直到佛壽量海，這是總；菩薩誓願海，這都是講的因。菩 薩是在因位，佛是在果位。九會是《華嚴經》自始至終都是講這十 個課題。大師下面說得很詳細，這段文講得很詳細。 　　「一、世界成就品，答世界安立海」，這個世界怎麼成就的？ 第四品，佛為我們解答這問題。「二、華藏品，答世界海」，第五 品，講世界到底有多大？有多少星球？有多少佛在教化？有多少眾 生？這都是我們講現在人講的太空物理、太空現象。「毘盧遮那品 」，第六品，「但引因釋成」，是講現相的起因，做詳細的解釋。 「現相品」是第二品，「三昧品」是第三品，這兩品「但是說法由 致，並非別答海問」。我們在前面看到菩薩說偈，它前面有個說偈 的儀式，這兩品經是如來說法的儀式。我們用最簡單的話說，過去 法師們登壇講經，首先有大座威儀，這是講大座，大座有一套儀規 ，那個儀規是什麼？是現相。法師升座之後入定，入定是什麼？三 昧，這都是從《華嚴經》上學得來的。諸佛如來，實在講這個示相 ，現相入定，上上根人統統都明瞭了。明瞭他們不走，他們還在這 裡聽，那是什麼意思？做影響眾，他不是當機眾。要照現在來說， 不但做影響眾，也可能擔任助教，大眾聽經聞法有疑惑、不能了解 的地方，他可以在旁邊各別來解釋，幫助佛接引眾生、幫助佛教化 眾生，這個意味在裡頭。 　　這個儀式告訴我們，心不能不清淨。其實佛行住坐臥都在定中 ，還要做這個樣子嗎？這是老師的慈悲，做出個樣子教後學，希望 後來的學生要重視，重視三昧，也就是要重視清淨心，清淨能生智 慧，智慧才能解決一切眾生的問題。你看，講經不是解決問題嗎？ 如果與會的大眾沒有這些問題，那還有什麼經好講？這個法會就圓 滿結束了，沒得好說了！正因為大眾有疑惑，實實在在講那些疑惑 未必真的是他們的疑惑，而是什麼人的疑惑？我們的疑惑，九法界 眾生的疑惑。當然與會九法界眾生的代表我們都看到了，但是那些 代表真的都是佛菩薩示現的，不是真的凡夫。真的凡夫像我們這樣 子見到佛一句話也說不出來，一個問題也問不出來。我們心裡有的 疑惑，佛菩薩曉得，佛菩薩示現我們的身分，做我們的代表向佛提 出來。這個問就是佛經上常講的「利樂有情問」，不是他自己真不 懂，是為了利益有疑問而問不出來這些眾生，代他們問，我們是他 們這一族的。 　　「四、四諦品」，這是正式說法，四諦是第八品，「答演說海 」。第九品光明覺品到十忍品，十忍品是二十九品，「別答十句因 問」，這段經很長，別答問因；「通答眾生海」，修因之人就是佛 教學的對象。再往下阿僧祇品，這是三十品，「答變化海」。「長 行舉數，欲顯化用難量」，經裡面有長行、有偈頌，長行裡面它的 意思舉出數字，阿僧祇劫是數，顯示教化眾生的德用不可思議；偈 頌裡面，「廣明變化重重，微細難說」。第三十一品壽量品，第三 十二品住處品，都是答覆「壽量海」。三十三品到三十七品，這是 不思議品以下的五品經，「別答二十句果問」，就是這四十句最前 面的二十句。「總明佛海」，就性德的深廣顯示佛海不可思議，所 以全經的內容不出這四十問，我們用現在話說，這是四十個課題、 四十個題目，全經沒有離開。第九，就是第八會，離世間品，「答 波羅蜜海，總攝諸位，皆成行故」，離世間品也有五卷經文，相當 長，是講修行的方法，波羅蜜海是修行方法。這一品經開端菩薩提 了兩百個問題，佛的答覆是每個問題答覆十句，兩千法門。修行， 你不修行你怎麼能夠離世間？波羅蜜圓滿你才能夠離世間。 　　我們今天，波羅蜜的邊都沾不上。我們今天修布施、持戒、忍 辱、精進、禪定、般若，我們修這六個科目，給諸位說，下面「波 羅蜜」沒有。為什麼沒有？我們在前面講「七種最勝」你還記得嗎 ？你與七最勝不相應，你所修的布施就是布施，不能叫布施波羅蜜 ，你所修的這六種都是人天福報。你必須有五戒十善的根，你修這 六種是人天福報；你如果沒有五戒十善，你修這六種是世間有漏福 報。諸位想想，阿修羅的福報大，羅剎的福報大，魔王的福報大， 他那個福怎麼修的？就是修這些。他修布施、持戒、忍辱、精進、 禪定、般若，他修這個，他沒有五戒十善，所以修成功之後，修成 大福報就變成魔王、變成阿修羅王、變成羅剎王，這裡頭真正是「 差之毫釐，謬之千里」。 　　七最勝非常非常重要，七最勝頭一條「菩薩種性」，菩薩種性 是什麼？發菩提心。我們要沒有菩提心那怎麼行？菩提心是真正覺 悟的心。七最勝還在上一品，在世主妙嚴品的末後，在第五卷，由 此可知，如果不是菩薩種性就不行。我們如何把自己變成菩薩種性 ？這個重要。佛經裡面常講四種根機：人天根機、二乘根機、菩薩 根機、一乘根機，我們至少要有菩薩根機才行。菩薩之人念念上求 下化，上求佛道，下化眾生。我們在這個道場求學，這是上求；我 們道場周圍居民多半是老人，我們所學的東西落實在他們身上，真 正全心全力去幫助他們、照顧他們，很好的實習，把所學的落實。 我們對他們誠心誠意布施供養，完全是義務的，一無所求。 　　我們在這個地方守法，持戒就是守法，遵守這個國家的法令規 章，遵守這個地方的風俗習慣，「恆順眾生，隨喜功德」，我們都 落實。無論是處事待人接物、修學佛法，我們有耐心，絕不操之過 急，按部就班的來，有次第、有順序，這裡頭就有忍辱跟持戒在裡 頭。我們天天在求進步，就是精進。我們心有主宰，不會被外面境 界動搖，這是禪定。我們對於一切事理清清楚楚、明明白白，這是 般若。但是諸位曉得，這有沒有波羅蜜？有沒有波羅蜜，就看你是 不是菩薩？如果是菩薩，你所修的就是波羅蜜。你要不是菩薩你是 凡人，凡人這個六種是修福，福德；如果是菩薩種性，這六種叫功 德。怎樣把自己從凡夫提升到菩薩，這個很重要。實在講提升的那 個綱目，就是《觀經》三福。所以菩薩無論修學哪個法門，都是無 量無邊功德，都是六波羅蜜、十波羅蜜。我們曉不曉得這個意思？ 　　三福從「孝養父母，奉事師長」，一步一步提升，第一福在四 種根機裡面講是人天根性；提升到第二福，第二福是二乘根性，「 受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」；提升到第三層，菩薩種性，「 發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，這是自行化他。這 樣，你才知道淨業三福是多麼重要！真正叫你轉凡成聖，三福第一 福是凡，第二福是小聖，第三福是大聖。把這個疏忽掉，那有什麼 法子？沒有法子了！我們這一生當中能不能斷惡修善、破迷開悟、 轉凡成聖，實實在在講就是你懂不懂淨業三福，你會不會淨業三福 ，你能不能修淨業三福？如果不能修，不管你學什麼經論，你怎麼 樣用功，你出不了六道輪迴。這是實話，我們不能不知道。希望好 心發心出家的或者在家學佛的同學們，不能不留意，不能不認真學 習。淨業三福我們曾經做過專題講演，留著有錄像帶、錄音帶，提 供諸位同修做參考。如果到外面有人請你講經、講開示，多講這個 題目，這是佛法的大根大本。本經第八會「離世間品」是講修行， 清涼大師判的四分，信、解、行、證，離世間是行，最後第九會是 證，五十三參是證果。 　　諸位同學：前面說到「離世間品」是「答波羅蜜海」，總攝五 十一位菩薩行門。第九會就是入法界品，「答解脫海，證入法界」 ，就是我們今天講的，將你所修學的圓滿波羅蜜落實到生活、落實 到處事待人接物，「起大用」。清涼說「問中為次，與答異者」， 問答次序並不是連貫的一問一答，答覆有的時候沒有按照問的次序 。這是什麼原因？問是就「本有修成，自行化他而為次第」，這是 問法，它也有一個法則。現在科學家在探測宇宙也是從這開始，先 有世界眾生，然後才有佛出世修行，修因證果，教化眾生。波羅蜜 海是修因，解脫海是證果，其他的都是「大用」，都是作用。譬如 「臨機變化」，這就是一般大乘經上講的「隨類現身，隨機說法」 ，隨緣建立名號。這個意思前面都報告過，隨著眾生的感應，示現 住世的長短。前面講過佛沒有壽命，住世長短完全是應機，眾生有 感，佛就住世，眾生之感消失，佛就入般涅槃，佛沒有壽量。我們 懂這個道理。答覆裡面是「先人後己」，總是把利益眾生擺在前面 ，修行的時候是先己後人，起用的時候一定是先人後己，所以「大 用四海居先」。大用就是講「臨機變化，隨宜說法」，名號品裡頭 「稱物立名」，壽量品裡面「隨物修短」，這是「四海居先」。「 自利果因」，這兩個問題擺在後面。「又眾生一海，亦可通在九海 」，為什麼？一切都為眾生。「種種隨宜」，顯示出眾生無量無邊 。這是講通答。全經，總而言之不離佛海這十個題目。全經大意， 我們在這裡大致上就可以明白這經上講的什麼問題。 　　如果就侷限的來講，當會就答盡了。這裡頭有兩個意思，一個 是「現相答」，我們向下經文就看到了，另一種是「言說答」。但 是在這一會裡面又有一些問題，第一個是「經來未盡」，我們今天 讀這個本子，是一個殘缺不完整的《華嚴經》。為什麼殘缺不完整 ？古時候《華嚴經》傳到中國來，原本的梵本就殘缺不齊，所以有 的時候我們看到答覆的意思沒有講完，但是經文沒有了；從這裡就 曉得，向下一定還有很長的經文，這個經文散失，不完整。第二個 是「答二兼餘」，成就品裡面會引用到。譬如「正答安立海及世界 海」，這正式答覆這兩個，可是它的意思包含了其他的三十八問， 四十問題答兩個，意思已經把三十八個問題也都包括在其中。這種 情形在《華嚴經》可以說很常見，因為《華嚴》：「一即一切，一 切即一」。 　　第二段「供聲偈請」。前面是念請，這個地方就說出來了，他 是用偈頌的方式： 　　【爾時諸菩薩威神力故，於一切供養具雲中，自然出音而說頌 言。】 　　下面這個偈頌不是人說的，是供養具裡面出的聲音，這個聲音 很微妙！這樁事情在古代實在講很難理解，供養具裡頭怎麼會出聲 音？我們供養的香、供養的花，它怎麼會出聲音？現代科學技術發 達，那倒不難了，我供養這一盆花，我在花裡頭放一個小錄放機， 錄一卷小帶子藏在裡面，它真的會出聲音。但是這是有為造作的。 有為造作的可能，能做到，無為的也能夠顯示，這個境界就是事事 無礙的境界，真正不可思議。 　　清涼大師在註解裡頭這一段文我們要說說，他講得很好，這個 文有兩段，「先明因緣」。前面這四十句向佛請教的是在念，沒說 出來，佛雖然已經知道，眾生有念頭佛就知道了。這一段這是用言 請，言不是菩薩自己說的，菩薩呈獻佛這些供養具裡面，供養具出 聲音，用偈頌讚佛。這聲音一出來，中下根性的人都明瞭、都明白 了。「前既為法興供」，供養佛、對佛致敬，是為求法。世間人送 禮也是這樣的，接受禮物的人問：「你為什麼送禮物給我？你為什 麼布施供養？你有什麼願望？」這是佛法的常規。佛陀弟子們出去 托缽，托缽在家居士供養一缽飯，一定要問他「你有什麼願望？」 出家人一定要給他說法、給他祝福。在家人對出家人財供養，出家 人對在家人法供養，要回報，禮尚往來。不能說是有往不來，這個 不可以的，禮尚往來，佛法也非常講究。你布施供養決定要給你祝 福，決定不可以白受供養，沒有這個道理的。 　　現代一些人對這些事情往往疏忽了，接受別人的供養不知道回 報，這個作法對自己來講是折福，所以一定要知道知恩報恩。中國 古人常常教人，「受人滴水之恩，常思湧泉為報」，那個心多厚， 厚道！感恩戴德。這樣的人有福，他常常會得一切天人幫助。為什 麼？知恩報恩的人誰不願意幫助他？忘恩負義的人，沒有人會幫助 他。人要做一個義人，講義氣，《新舊約全書》裡面非常讚歎「義 」，這個人有道義、有仁義、有情義、有恩義，我們應當學。「義 者，宜也」，你做得很好、做得恰到好處，不過分也不能夠不及， 這是義。所以菩薩為法來供佛、來親近如來，這些供具宣說菩薩們 的心願，沒有一點點的作意，所以是自然的！為什麼會有這種自然 的能力？經文裡面講，這是菩薩的威力。 　　『爾時諸菩薩威神力故』，這不是說它沒有原因，它有原因， 菩薩威神力的加持。『於一切供養具雲中，自然出音』，這些供具 是自然出的音聲，說出菩薩的心願。同生眾、異生眾只要參加華嚴 法會的都是菩薩，不但都是菩薩，都是法身菩薩。後面大師又說， 從表法上來講，「表身口為供具故」，我們身、我們口是供養具， 「供具皆即法界體故」，這個說得好。幾個人知道？我們跟法界是 同一體，是一不是二。一粒微塵跟大地是一體，幾個人知道我們這 小小一個身體跟虛空法界是一體？我們如果不讀《華嚴》、不學《 華嚴》，這個境界永遠不會想到。《鈔》裡面大師引用解脫和尚一 首讚佛偈，這首偈說：「合掌以為華」，合掌就表華，「身為供養 具，善心誠實香」，「讚歎」就好像香燃燒，「香煙布」，布是散 布。「諸佛聞此香，尋聲來相度，眾等勤精進，終不相疑誤」。這 是解脫和尚的一首偈，說得好！這就是我的身心就是供具，我不要 用其他的，為什麼？因為身心跟法界是合成一體。偈頌第一首： 　　【無量劫中修行滿，菩提樹下成正覺，為度眾生普現身，如雲 充遍盡未來。】 　　偈頌總共有十首，清涼大師說十首偈分為兩段，第一段前面三 首「歎德請」，讚歎佛的大德，後面七首是「舉法請」。『無量劫 中修行滿』，「滿」是圓滿，菩提樹下示現成正覺。在這個地方我 們不能不知道，什麼叫修行圓滿？破了無明就叫圓滿，無明沒破， 修行就不圓滿。所以十法界裡面，菩薩修行沒有圓滿，十法界裡面 的佛，修行也沒有圓滿。所以天台大師說十法界裡面的佛，六即佛 裡面「相似即佛」，他不是真的，相似即。我們世間人稱佛，有名 無實，名字即佛，像誰？像慈禧太后，慈禧太后叫別人都叫她做老 佛爺，她那個佛是有名無實的，那是名字即佛。所以十法界裡面的 佛是相似即佛，超越十法界你往生到一真法界，華藏世界是一真法 界，極樂世界是一真法界，這個時候叫分證即佛，你是真的，「破 一品無明，證一分法身」。如果說到九法界來現身作佛，應以佛身 而得度者，即現佛身而教化之，這個佛什麼人有資格？圓教初住菩 薩，所以圓教初住菩薩就可以說「無量劫中修行滿」。這句話我們 要聽懂它的意思，無量劫中修行滿，修什麼？斷見思煩惱、斷塵沙 煩惱、破一品無明。煩惱習氣重！斷煩惱有快有慢，什麼人快？勇 猛精進的人那就很快，他一生就成就；懈怠懶散的人他就慢，他可 能要無量劫。無量劫六道輪迴很苦，真正聰明、真正覺悟，不想再 幹六道輪迴，他拼命，死他都不怕，他還怕什麼苦？這樣的人往往 能夠克服煩惱習氣，一生成就。 　　宋朝瑩珂法師那就很了不起，他拼命，他知道他自己造的罪業 。出家的時候不能夠依教奉行，自己細心去想想，一生的行持決定 墮阿鼻地獄，他想到阿鼻地獄恐怖了。向同參道友們請教，有沒有 方法能救他？同參道友給他一本《往生傳》，他看了之後非常感動 ，真的是身心世界一切放下，老實念佛，求生淨土。三天三夜沒有 睡眠、沒有吃東西、沒有喝水，一句阿彌陀佛念下去，三天三夜把 阿彌陀佛念來了。真幹！阿彌陀佛真來了。佛來了告訴他：「你的 陽壽還有十年」，勸他好好的修學，「十年之後，我再來接引你。 」瑩珂法師抓住這個機會，向佛要求：「我的劣根性很重，禁不起 誘惑，外面境界一誘惑我又要造罪業，這十年不曉得要造多少罪業 ？我十年壽命不要了，我現在跟你去。」阿彌陀佛接受他的請求， 跟他講「這樣好了，三天之後我來接你」，瑩珂法師歡喜，三天之 後就往生。他把房門打開，歡歡喜喜告訴大家，三天之後阿彌陀佛 接他往生，寺廟裡頭沒有一個人相信，這樣一個破戒不守清規的出 家人，三天之後他能往生？但是三天時間不長，大家心裡想等著瞧 吧！到三天果然往生，佛來接引他，大眾念佛送他。這給我們示現 一個最好的榜樣，換句話說，我們肯不肯做？肯不肯拼命？瑩珂法 師生在那個時代還算是太平盛世，我們今天生在亂世，自己要明白 ，不能不真幹。 　　所以我希望同修們，這個道場無論在家出家眾，將來各個都有 成就，各個都生西方淨土，這個地方就是聖地，那還得了嗎？真的 是無量無邊功德，諸佛讚歎、龍天善神擁護。完全在自己瞭不瞭解 事實真相，想不想在這一生脫離六道、脫離十法界，親近諸佛如來 ？親近彌陀就是親近諸佛如來，往生西方就是往生十方一切諸佛剎 土，《華嚴經》要學它幹什麼！入華嚴境界了，一往生、凡聖同居 土下下品往生就入華嚴境界！這個道理不能不懂。《華嚴經》上要 不要用功夫？不需要。《無量壽經》上用功夫，《大方廣佛華嚴經 》是《無量壽經》的詳細註解。只要能凡聖同居土下下品往生，你 就入華嚴境界，你就入法界，極樂世界就是不思議解脫境界，我們 親自證得了。要費心去研究？那叫冤枉！恐怕把往生這樁事情障礙 住了，我說的話是真話，決非妄語！希望同修們在這一生當中真正 契入，發菩提心、持戒念佛比什麼都重要。我是受人之託、忠人之 事，如果有人代我講這些經，我每天給他頂禮膜拜，我感謝他，我 一心念佛求生淨土，把這個功德迴向給他，我不再操這種心，不再 幹這個事情了。所以照一般法門來學，你是「無量劫中修行滿」； 你要是從淨土法門，是一生當中修行滿。 　　往下這是度眾生，應以佛身而得度者，即現佛身而為說法，那 就是『菩提樹下成正覺』，舉這一個例子。佛的身都能現了，何況 菩薩、聲聞、一切眾生身？『為度眾生普現身』，「普」字好！什 麼身都能現，有情身、無情身都能現。『如雲充遍盡未來』。清涼 大師在註解裡面講這首偈，「即悲之智已滿，為物現身」。第二首 ： 　　【眾生有疑皆使斷，廣大信解悉令發，無邊際苦普使除，諸佛 安樂咸令證。】 　　清涼註解「即智之悲已圓，能斷疑除苦，有悲必普」，「普」 有平等的意思，真誠清淨平等，「有智必能」，你有智慧你就有能 力幫助眾生。你有悲心，你對於盡虛空、遍法界的眾生，你決定沒 有分別、沒有執著，這才是慈悲，大慈大悲！不分國土、不分族類 、不分宗教，一切眾生平等得度，這個度就是幫助，我們幫助眾生 決定是平等的。有悲心，一定是真誠的愛護，真誠的關懷照顧，盡 心盡力的幫助一切眾生。幫助眾生裡頭最重要的，不能忘掉幫助他 斷疑生信，這一條比什麼都重要。在物質上、其他精神娛樂上幫助 他，他得眼前的小利益，他不能了生死、不能超越三界。九法界眾 生疑惑太多太多了，我們要明瞭。哪些疑惑？前面這四十句，九法 界眾生哪一個眾生沒有？這四十句總歸納：佛的十海，這是根本的 大問。我們今天可以說在這個世間，科學家疑惑，哲學家也疑惑， 宗教家也疑惑，世間大聖大賢對這些問題還是疑惑，只有佛能解說 ，除佛之外沒有人能解說。為什麼這樣說？因為佛覺悟圓滿，只有 圓滿覺悟的人有能力解說。 　　「世界海」是講世界怎麼來的，世界海跟世界安立海，世界究 竟是一回什麼事情？怎麼來的？眾生那就講生命，生命從哪裡來的 ？為什麼會有這麼多複雜的變化？為什麼眾生福報不相同、苦樂不 相同、壽命長短不相同？都是疑問。實在是難得，在這個經上全給 我們解答了，這個經確實充滿了真實智慧、圓滿的智慧。我們在這 一生當中要真正得到究竟圓滿的利益，只有念佛往生彌陀淨土，《 大方廣佛華嚴經》所說的一切，圓滿成就了！你想想看，我何必在 這裡研究經本？浪費這麼多時間，浪費這麼多精力，把往生西方極 樂世界的事情耽誤了，你說你冤枉不冤枉？錯了，大錯特錯！你什 麼時候學《華嚴》？西方極樂世界簽證手續辦妥了，想去馬上就去 ，這個時候你可以學《華嚴》，為什麼？西方極樂世界拿到了，隨 時隨處想往生就走得了，那對你沒有障礙，在這個世出世間法你愛 學哪個就學哪個，不礙事，這行！如果西方極樂世界沒拿到，你不 要把你第一樁大事忘掉了，比什麼都重要。 　　『眾生有疑皆使斷』，這個話就很清楚、很明白的說出前面所 講的四十個疑問，這是把無量無邊的疑惑歸納為這四十類，四十類 展開是無量無邊的疑問，都要幫助他斷，斷疑生信，這叫破迷開悟 。『廣大信解悉令發』，斷疑生信，破迷開悟，解就開悟了，這個 事情要緊，比什麼都重要。這兩句講的是因，後面兩句講的是果。 『無邊際苦普使除』，九法界眾生的苦都無有邊際，不要說人苦， 三途更苦，四聖法界也苦，為什麼？沒見性。佛證得究竟圓滿，所 以佛有能力幫助眾生，這個能力就是智。智從哪裡來的？智從定來 的，定從戒來的。千千萬萬要記住這一句，「因戒得定，因定開慧 」。大家不要把戒疏忽，如果離開戒、不能持戒，你想得清淨心， 你辦不到。過去無量劫又無量劫，無量無邊那些菩薩聖眾修行都是 走這個路，都走戒定慧而成就的。我們今天戒不要了，定也不要了 ，單單來學教，想在這裡面開智慧，哪有這個道理？ 　　我們聽說此地這些居民，曾經到我們這邊來問，「這邊有沒有 禪坐？」我們新建的這些房子，我們一定要有一個小的禪堂，還要 建一個教室教中國功夫，我們請吳居士來教太極拳、瑜伽，有一個 教室給他。我們這裡是多元文化，禪坐有必要，修清淨心。講堂我 已經請悟行法師把《沙彌律儀》細細的講一遍，跟大家在一起共修 。過幾天楊老師回來，我還會要求他把《弟子規》再好好的講一遍 ，我們錄像，這個錄像帶將來普遍流通。不但我們自己要得利益， 我們同時要想到利益一切真正發心想學佛的人，我們要幫助他，自 利不能夠忘掉利他。幫助人轉惡為善這是持戒，轉迷為悟那是定慧 ，如果斷惡修善做不到，定慧就沒有了，哪裡會有定慧？你要想有 定有慧，我們念佛人這個定就是念佛三昧，念佛法門裡面講慧就是 心不顛倒。一心不亂是定、是念佛三昧，心不顛倒是慧，我們才有 能力幫助別人，才有能力成就別人。 　　自己務必要福慧雙修，持戒是修福，禪定裡面有福有慧，不能 不認真。不認真過失很重，重在什麼地方？頭一條罪名：破壞佛教 形象。不出家，那好一些，沒這麼嚴重；出家，穿上這個衣服，破 壞佛教形象。自己一定要曉得，穿上這個衣服是佛的代表，代表佛 要像佛，代表佛要是跟佛完全相反、唱反調，這個罪過就很重了。 我們要多想想，既然出家穿上這個衣服，代表佛，要做得很像，要 沒過失，幫助眾生。『諸佛安樂咸令證』，這一句是得樂，上面一 句是離苦，離苦得樂。今天時間到了，我們就講到此地。