大方廣佛華嚴經（第五七一卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第五七一卷）　　2002/1/10　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0571 　　諸位同學，請看「如來現相品」，問因德深廣，最後四句： 　　【一切菩薩神通海，一切菩薩波羅蜜海，一切菩薩地海，一切 菩薩智海。】 　　『一切菩薩』，這句話非常重要，包括十方三世無量無邊諸佛 剎土，也包括從初發心一直到等覺，所以範圍，佛經裡面講境界， 無盡的深廣；確確實實也包括我們在其中，我們真正是初發心。但 是這個初發心還不能夠達到《華嚴經》上講的初發心的標準，我們 還達不到，但也是初發心，所以初發心的層次也是繁多，並不是很 單純。發心就很難得，那就不容易了。現在我們講一切菩薩的『神 通』，神通大小、廣狹、淺深差別也是無量無邊。《華嚴經》上習 慣說「不可思議」，真的不可思議。 　　我們現在有沒有神通？首先要了解「神通」兩個字的含義，「 通」是通達、是明瞭，「神」這個字是形容詞，你對於一切事物通 達明瞭的程度超過一般人，一般人所不及，覺得你的通達明瞭已經 進入神奇的境界，神奇莫測。這是低境界稱讚高境界的菩薩，低境 界不能說不通，我們對於一切人事物也能通達一些。我們眼能見、 耳能聽、鼻能嗅、舌能嘗，六根對於外面六塵境界也有相當程度的 明瞭，這都是通，但是我們通的境界很有限，如果跟實際狀況上來 說，我們這個能力非常薄弱。譬如眼見，隔一張紙，這一張紙就成 了見的障礙，就看不見了；耳，要是給你一點小小的棉花球堵塞， 聽就受了障礙，由此可知，我們的能力實在是非常有限。 　　在前面大眾有問佛眼，佛眼、菩薩眼都非常接近。菩薩有天眼 ，不要說一張紙障礙不住，這一堵墻也障礙不住，見的能力比我們 就大的多。我們稱這種情形是神通，確確實實是我們做不到的，他 能做到。再往上面去，阿羅漢不但有肉眼、天眼，而且還有慧眼， 菩薩加上法眼，以眼見色這個能力來說，各個層次的修行人確實不 一樣。在我們現實社會裡面，中國大陸現在稱這種人叫特異功能， 真有，不少。實實在在說這個能力並不希奇，我們在這部經上看到 的，佛告訴我們：「一切眾生皆有佛性」，佛性就是我們的真如本 性。真如本性裡面本來具足一切德能，一樣也不缺少，能力都是圓 滿的，見的能力是盡虛空、遍法界，過去無始，未來無終，你統統 見到，毫無障礙。這是六種神通裡面我們舉一條來講，一條明瞭， 其他五條你就都明白了。 　　所以佛法的修學，無論是宗門教下、顯教密教，終極的目標是 見性。你若不見性，你自性本具的德能如何恢復？性在哪裡？一切 時一切處，我們今天講的時間與空間，時空裡面所包羅的萬象。性 周遍在時空裡頭，時空是自性的相分，所現的相是「唯心所現」， 能現所現是一不是二。古人用金跟器做比喻，「以金作器，器器皆 金」，金在哪裡？器就是金。你要問性在哪裡？相就是性。相是器 ，性是金。為什麼我們現在見相不見性？我們今天見到一切人、見 到一切動物，我們見相，見不到他的佛性；我們見到花草樹木、見 到山河大地，我們見到它的色相，見不到它的法性，這是什麼原因 ？古大德說得很好，著相了！譬如我現在要金，你家裡頭樣樣器具 都是金的，金造的，你回答我「我家裡沒有金」。你的回答並沒有 錯誤，因為你不知道金在哪裡。我家裡有花瓶，花瓶是金的，我這 裡有茶杯，茶杯也是金的，你問我要金我沒有金，茶杯拿給你，他 不曉得茶杯就是金，不知道花瓶就是金的，著相不見性。所以佛說 我們之所以不能見性，就是著了相，在相上起了妄想分別執著。 　　佛給我們講，你怎樣才能見性？你只要把妄想分別執著放下， 就見性了。阿羅漢、辟支佛、權教菩薩他們已經放下執著，放下分 別，沒有把妄想放下，他們有能力超越三界六道，不能見性。到什 麼時候才能見性？妄想放下了。妄想就是無明，破一品無明，見一 分法身。你不把妄想放下不行，放下妄想就見道了。什麼道？真如 本性。你就見到原來性相是一不是二，你見到了。性能現，相是所 現，能所是一不是二。你在有情眾生上見到佛性，你在無情眾生上 見到法性，你見到能現的體跟所現的相，這個時候才真的搞清楚、 搞明白了。我們自性本具的能力恢復了，這一般人講神通廣大。見 的能力恢復了，不需要用這工具。我在此地講經，無需要藉任何機 械工具，你能看到、你能聽到。阿彌陀佛在極樂世界講經，距離我 們居住的地球十萬億個佛國土，十萬億個三千大千世界，阿彌陀佛 在那裡講經，我們在這裡看得清清楚楚，聽得清清楚楚，你六根的 能力恢復了。 　　諸位同修一定要知道，我們學佛是學這個，絕對不是求知識。 你要把這個東西當作知識來學，你哪一天能開悟？你哪一天能入境 界？不能不知道。所以佛法的修學要用真功夫，真功夫就是斷煩惱 去習氣。十方三世一切諸佛如來教化眾生，總綱領、總原則是戒定 慧三學，因戒生定，因定開慧。戒定能幫助我們斷見思煩惱、塵沙 煩惱，慧能破無明煩惱。戒律的精神是什麼？對自己來講，放下萬 緣就是戒，放下妄想分別執著；對別人來講，大慈大悲，救苦救難 。對自己這是比丘戒、比丘尼戒，完全是自受用的，恢復自己的清 淨心；對別人是大乘菩薩戒，仁慈博愛。對自己是清淨無為，對大 眾是無為而無所不為，它是一不是二。為一切眾生服務，忙得不亦 樂乎是無為，心住無為，身體有為，為一切眾生服務。 　　像諸佛與法身菩薩應化在九法界，沒有休息，天天在教化眾生 ，示相教、言說教沒有中斷過，這是有為。有為跟無為是一不是二 ，這個難懂。有為裡頭是無為，就是他從來也沒有起過心動過念， 沒起心動念過，幫助一切眾生，教導他斷惡修善、破迷開悟、離苦 得樂。所以無為不是不起作用，它起作用；如果無為不起作用，就 變成小乘。所以經典上佛講小乘人墮「無為坑」，他住在無為裡頭 ，他不起作用了。大乘菩薩跟他們不一樣，無為而無所不為，無所 不為而無為，這值得人尊敬。值得人尊敬，他自己受不受尊敬？不 受。他如果受，那又墮落了，就變成凡夫。所以契入這個境界，你 讚歎他也好，你毀謗他也好，確確實實他沒有受到絲毫的影響。凡 夫不行，讚歎他歡喜，毀謗他瞋恨，他那個心被境界所轉，神通就 沒有了。菩薩不被境界所轉，所以他的能力圓滿的恢復，這叫神通 。每一句末後用「海」來比喻。 　　『一切菩薩波羅蜜海』，前面有講「菩薩行海」，這個地方講 「波羅蜜海」，不同的地方在哪裡？菩薩行著重在他的行為，起心 動念、言語造作；波羅蜜這就有限制，著重在波羅蜜，波羅蜜是圓 滿，行行都達到圓滿這叫波羅蜜。起心動念念念圓滿，念念波羅蜜 ；一切言說字字句句圓滿，字字句句都是波羅蜜。乃至於現相，色 身相好，顯示出大圓滿。這個圓滿的標準是什麼？稱性，完全與性 德相應，這才稱波羅蜜。與性德不相應，那你就錯了。前一句「一 切菩薩行海」，清涼大師在註解裡面給我們點了一點，「慈悲喜捨 四菩薩行」。波羅蜜如果我們就經教來說，文殊菩薩教導我們的修 行十個科目，十波羅蜜。布施，布施要稱性，才真正是波羅蜜。平 常一般大乘經裡面講，用這個方法把自己的慳貪煩惱習氣斷掉了， 就稱為布施波羅蜜，也能講得通。為什麼？慳貪不是性德，自性裡 頭原來沒有慳貪，自性裡頭原來沒有自私自利，自性裡頭原來沒有 妄想分別執著。 　　大乘佛法的修學，見性就圓滿了。真正見性，跟諸位說，前面 這四十個問題全都沒有了。沒有見性的人有這麼多問題，這裡每一 個問題都包括了無量無邊的問題，這是所有一切問題歸納理出這四 十個綱領。總而言之一句話，要明心見性，我們真正入佛境界，就 是本經末後「入法界品」，入法界了。入什麼法界？《四十華嚴》 的題目清楚明白，入不思議解脫境界，這一句就是禪宗裡面所說的 明心見性。不思議境界在哪裡？就在現前，沒有離開我們日常生活 。可是入與不入，境界是完全不一樣。你不入的時候你是凡夫，你 的生活在業力裡頭，你被業力所轉，你不自在；你要是契入之後， 你得大自在，你的生活就是佛的生活，遊戲神通。你見別人見不到 的，你聽別人聽不到的，你六根的作用，用今天科學的術語來講， 突破了時空的維次。如果我還沒有能夠突破，你記住你沒有見性， 見性決定突破。見性之後這個世間是透明的，是無障礙的，這是一 切眾生的本能。宗門裡面常講的「父母未生前本來面目」，經教裡 常常有說「本有家珍」，你家裡的珍寶本來有的。修行證果這本有 家珍失而復得，失掉現在又得到了，是我自己家裡的，自家本有的 。 　　馬鳴菩薩講得好，「本覺本有，不覺本無」，本有當然可以恢 復，本無當然可以斷得乾乾淨淨，問題就是你肯不肯斷，你有沒有 這個決心、毅力放下，放下再放下。必須要突破無我這個境界，那 就是入《金剛經》的「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」， 入這個境界。功夫再進一步，「無我見、無人見、無眾生見、無壽 者見」，我們的本能就恢復了，波羅蜜圓滿！剛才講念念是圓滿的 ，自性！念念是自性。言語字字句句圓滿，為什麼？從自性裡流露 出來的，行行圓滿，沒有一樣不圓滿。我們被障礙害了，被煩惱障 、所知障，被妄想分別執著害慘了。怎麼能不覺悟？覺悟之後，「 人家為什麼對我這麼好？」自性本來就是這樣的，用佛教的術語「 法爾如是」，本來就是這樣的！自性沒有過、沒有惡，純淨純善。 過與惡是從哪裡來的？從迷惑顛倒，迷裡面產生的，悟了就沒有了 。我們現在講這是諸佛菩薩的境界，非我境界，我是凡夫。 　　我們現在在學習、在薰習，天天在薰習。薰習久了有這麼一點 概念，境界雖然轉不過來，慢慢熟了，熟透就轉過來了。像植物的 果實沒有熟透、生硬，味道很不好，熟透了放光、很軟，味道甜美 。我們今天是生硬，怎麼辦？長時薰修，古大德教給我們「一門深 入，長時薰修」，你一定能契入境界。不能夠中斷，不能夠改變， 你一定要曉得「法門平等，無有高下」，你選擇一個法門之後，決 定不能輕易改變。你換一個法門，就換了另外一套方法，要從頭薰 修起，你說你多苦！不可以改道，一條路走到底就走到了。所以我 們選擇法門、選擇經論，依照這部經典的理論方法，認真努力修學 。我們學布施、供養，布施跟供養事是一樣的，心不一樣。布施裡 頭具足真誠恭敬，這個布施叫做供養，誠敬心不夠那是布施。我再 舉個比喻給諸位說，我們布施的時候把接受布施的人看作是一個普 通人，他是一個有苦難的人，我們有能力善心的幫助他，這是布施 ；如果把這個人真的像對待我們父母、對待佛菩薩一樣看待，那是 供養。這個心你修的布施是普賢行，你不是普通的菩薩，那是《華 嚴經》上的圓頓菩薩。不是普通菩薩，普通菩薩沒有這一分誠意。 　　如果我們一切時一切處對一切眾生，都保持這樣的心態，那我 們完全修的是普賢行；縱然這一生不能開悟、不能見性，我們念佛 求生淨土品位高。西方極樂世界每一個人都是修普賢行，《無量壽 經》展開經本第一句話，「咸共遵修普賢大士之德」，西方極樂世 界！所以我讀這個經，我跟大家講這個經，西方極樂世界是普賢菩 薩的法界。凡是去往生的人沒有一個不是真誠恭敬，真誠到極處！ 所以我們要不修真誠心，跟西方極樂世界就不相應。《無量壽經》 這是第一句話，我們常講先入為主，你說他多重要！希望大家千萬 不要疏忽。我們的布施、持戒，真誠恭敬心，確確實實像善財童子 那種學習的心態：學生只有我一個，我之外的都是佛、都是善知識 、都是老師。孔老夫子說：「三人行必有我師」，我們要始終保持 這個態度，一切人一切事一切物，統統是我的老師。一切人有言教 我，一切物它示相教我。《華嚴經》這個大眾念請，佛的答覆有示 相答、言說答，這一品經叫「現相品」，「現相品」是現相答，沒 有言說，言說在後面，先現相。樹木花草都在那裡現相，它們都在 供養我，我怎麼回報它？它們是真誠的供養，為什麼？一點私心沒 有。我們這些凡夫，為什麼叫凡夫？有私心、有妄念，它們沒有妄 念。 　　我們在閒暇的時候遊覽風景，古人常講怡情悅性，使你的精神 爽朗，這是很小很小的得益；最大的利益，是你見色聞聲覺悟了。 有沒有這種人？有，自古以來不多。哪些人？平素要有相當的修養 ，不定在什麼時候，觸目聞聲豁然開悟。諸位要曉得，這些人心地 清淨疑情不斷，他才開悟；心地清淨沒有疑情，變成無想定，變成 世間的四禪八定，包括阿羅漢的九次第定，他不開悟。為什麼不開 悟？他沒有疑。此地四十句就是疑，疑情，心裡有疑並沒有問出來 ，今天有緣見佛，心裡面這些疑惑，希望見到佛，佛能夠為我開示 ，來教導我。所以是念請，不是言說。佛家常講：小疑則有小悟， 大疑則有大悟，你沒有疑就不會有悟處。這個疑諸位要知道，就是 這個問號不求答案，你要求答案是妄想，這叫疑情，不是疑問。 　　世尊在此地答覆為什麼先示相？現相不言說，現相是你真正能 夠悟入，恍然明白了。言說不容易，言說有時候你又著了言說相， 把你這個悟門堵塞，你開不了悟。所以禪宗的手法跟教下完全不一 樣，禪宗非常著重現相，教下偏重在言說。佛教化眾生這兩個方法 ，於是後來就分成宗門跟教下。禪宗裡面他這個修行、這個開悟， 要在一切境界裡頭，心地真誠清淨、一念不生，他有疑情在。這個 疑情不必這四十句，有個一句兩句就行，為什麼？一句明白，全都 明白了，「一即一切，一切即一」，無需要太多。《華嚴經》上列 舉的那是因為菩薩無量無邊，無量無邊這些菩薩個人疑慮的不一樣 ，把它分類歸納，歸併成四十類，是這麼個意思。 　　疑情是什麼？疑情就是禪宗裡面講的「慮」，禪是印度梵文， 翻成中文叫「靜慮」，靜是一念不生，清淨。但是他還是有疑，那 個慮就是疑情，所以他那個定不是什麼念頭都沒有，什麼念頭都沒 有是無想定，錯了！他有疑情。不是疑問，他沒有疑問，他有疑情 ，也就是說他有不明白的地方，不明白他不著急，他並不想馬上求 答案，他把它放在那裡，但是他並沒有把這個斷掉。所以他有悟處 ，不定在什麼時候，或者是見色，或者是聞聲，他會開悟。沒有疑 情是死定，那個定就變成外道，就不是佛教給你的。所以佛教給你 的禪定是活的，它不是死的，叫參禪。參是什麼意思？離心意識叫 參，他沒有分別、沒有執著、沒有妄想。他對於宇宙人生大道理沒 有明瞭，他有疑，這是禪。參是對上根人的，中下根不行，中下根 是什麼？兩種毛病，這是禪病，最怕這兩種病，一個掉舉，一個昏 沉。掉舉就是妄念太多、妄想太多，這個你不能得禪定；另外一個 昏沉，雖然沒有妄念，一坐下去就睡著，精神提不起來，這是禪病 。禪病很多種，不外乎這兩大類，有這兩種現象不適合於靜坐。這 個方法不適合，換別的方法，要知道八萬四千法門，門門都是修禪 定的。念佛是用念阿彌陀佛修禪定，一心不亂就是禪，道理一定要 曉得、要明瞭。 　　第九句： 　　【一切菩薩地海】 　　『地』是地位，狹義的說就是十地，包括等覺，等覺也稱為十 一地，這是菩薩位次達到最高的，再往上面就是究竟圓滿的佛果。 廣義的來說，從初信到等覺五十一個位次都是地位。大乘圓教初信 位的菩薩具備些什麼條件我們要知道，他的斷德，一定要斷三界八 十八品見惑。從斷煩惱這一層來說，跟小乘須陀洹完全相同，小乘 初果須陀洹也是斷三界八十八品見惑。但是智慧完全不同，他已經 真正明瞭虛空法界、剎土眾生跟自己是一體，這個小乘四果羅漢都 比不上他。但是四果羅漢是把三界八十一品的思惑斷盡了，初信位 菩薩思惑沒斷盡，八十一品的思惑沒斷盡，見惑斷盡了，見惑有八 十八品。八十八品分為五大類，身見、邊見、見取見、戒取見、邪 見。見就是見解，見惑就是錯誤的見解，換句話說，錯誤的看法， 你完全修正過來，把你錯誤看法修正過來了。思惑是你錯誤的想法 ，錯誤的想法還沒修正過來，但是錯誤的看法統統修正過來，這是 初信位的菩薩。 　　如果十信位是小學，初信位是小學一年級。我們現在是在哪個 地位？我們沒有地位。我們現在是在佛門幼稚園，幼稚園小小班， 自己對自己總要清楚、總要明瞭，雖然是幼稚園小小班，我們也稱 得上是菩薩，我們是什麼菩薩？我們是名字位的菩薩、觀行位的菩 薩，功夫得力那就是觀行位。功夫得力淺深次第，那裡頭差別又大 了。如果也把它分作十個等級，那我們是觀行裡面的初等，也就是 功夫剛剛得力。但是你要曉得，剛剛得力是很脆弱的，禁不起誘惑 ，禁不起考驗。怎麼知道？常常退轉，我們同學當中都有這個經驗 ，進一步退兩步，進進退退，保持不住，這是觀行功夫淺的，還不 能說得力。如果功夫得力，小風小浪禁得起，大風大浪則未必，小 風小浪你能夠禁得起，如果念佛幸運的話，能往生凡聖同居土。觀 行功夫真的得力了，上乘的功夫了，講三輩九品上三品的那個功夫 ，給諸位說，往生凡聖同居土生死自在。想什麼時候去就什麼時候 去，想在這個世間多住幾年沒有妨礙，叫生死自在，觀行位當中就 有這樣的好處。觀行位已經就開始降伏見煩惱，沒有斷乾淨。斷乾 淨，你就是圓教初信位菩薩，不生到西方極樂世界，在這個娑婆世 界那小乘你也是須陀洹，證須陀洹果。入佛門，真正入佛門，佛門 一年級的學生。所以我們自己一定要知道自己的身分、知道自己的 地位，為什麼？貢高我慢的念頭就沒有了。哪一個菩薩都比我強， 都在我上面，我自己要認真努力，迎頭趕上。 　　怎麼趕法？斷煩惱，在日常生活當中處事待人接物，這就是修 行。離開了生活、離開了跟一切眾生接觸，你到哪裡修？你沒地方 修了。大乘法的修行確實非常高明，跟小乘不一樣。小乘是遠離人 群，到深山人跡不到的地方搭個小茅篷，在那邊進修，是容易得清 淨心。但是這個清淨心靠不住，為什麼？你要是帶他到都市逛一逛 ，他心又動了，禁不起考驗。大乘法在紅塵裡面不離開人群，在這 裡面修清淨心，很難修，修成了是真的，小乘人功夫跟他相比望塵 莫及！大乘著重在看破，小乘著重在放下，放下沒有看破，一接觸 的時候他還是放不下；看破放下，真得放下了，差別在此地。所以 大乘要不看破，不如小乘。小乘確實獨善其身，大乘的功德在兼善 天下，這個功德很大，可是自己要沒有清淨心，功德就變成福德， 這個要知道。福德，這是有漏的福德，到哪裡去享很難講，許多修 行人畜生道享福，餓鬼道享福，還是墮落。來生得人身不容易，來 生要保住人身，佛講得很多，五戒十善這一生持得好才能夠得人身 。 　　中國儒家講的五倫八德，相當於佛法裡面講的五戒十善，倫常 道德不離開，來生能得人天身。我們看看今天社會，幾個能夠保持 倫常道德？幾個人能夠真正去修五戒十善？這不就清楚了。所以， 有多少人失掉人身還能得人身？佛常常感嘆，失掉人身再得人身， 大難大難！不容易。我們曉得這個事實真相，所以這一次得人身， 要好好利用這個人身往生淨土。真正往生淨土一定要依教奉行，把 所有一切不善從念頭上放下，身語意三業不善統統放下。要不放下 ，念佛不能往生，為什麼？西方世界世尊介紹得很清楚，那個地方 是「諸上善人俱會一處」，他不是普通人，上善之人。換句話說， 我們的善行善念要達到他的水平，從今而後處事待人沒有一個惡念 ，即使是惡人過去犯的過錯，我們再遇到他，「不念舊惡，不憎惡 人」，歡歡喜喜跟他相處，這樣才行，你才能往生。你要常常記得 「某人過去犯什麼過」，常常記在心上，自己吃虧，與他不相干。 他如果改過自新，他將來在我之上；我還有這個念頭，障礙自己往 生。下面一句是「菩薩智海」，你常常記別人過失，你沒有智慧； 你智慧開了，你就不會犯這個錯誤。「不念舊惡，不憎惡人」，重 要！ 　　所以我們怎樣能把自己在這一生當中提升到初信位的菩薩，了 不起的功德！我們曉得，初信位斷證的標準是要斷見惑，我們就從 見惑最粗的這些相，這五種，第一個身見，身見不是說這個身不要 了，不再執著這個身是我了。因為執著這個身是我，你會有自私自 利的念頭，那你是凡夫。不再執著身是我，身是什麼？身是為一切 眾生服務的工具，我把這個身當作服務一切眾生工具來看待就對了 ，念頭就轉過來了。我要好好的保護這個工具，多為一切人多做一 點好事，所以養身不是為自己，是為眾生，為正法久住。我們要有 純正的目標，然後才能做佛事。佛事是覺悟一切眾生的事業，叫做 佛事。 　　我這一生走的路子，你們同學都很清楚、都很明瞭，我從事於 教學，是教員的身分。佛教是什麼？將來這邊許許多多本地人跟我 們接觸的機會愈來愈多，他們都會問「佛教是什麼」？我們要有正 確的回答：佛教是多元文化的社會教育，是道德的教育，是倫理的 教育，是覺悟的教育，就是破迷開悟的教育、離苦得樂的教育，你 這樣跟人家解釋就清清楚楚、明明白白。我們在這個地方，身分就 是教員的身分、職員的身分，教員是弘法，職員是護法。這是一個 學校，我們今天用這個名稱「學院」，這個名稱好，名副其實，我 們在這裡學、在這裡教，教學相長！我的工作每天在這裡上四小時 課，上課之外我讀經念佛，這是我自己本分的事情。我這個工作幹 了四十四年，這四十四年確實有一些影響力。 　　早年好像是在一九八三年，我第一次在洛杉磯講經，正式講經 的時候是八三年，八二年到洛杉磯去做過一次講演。講經的時候有 一位居士坐著輪椅，我看他每天一堂課不缺都來聽經。以後我認識 他了，翁陽春居士，他是個算命的，跟夏景山老居士同學，同一個 老師。夏老學看風水，他學算命，一個老師傳的。翁居士給我算過 ，他告訴我：「法師，你這個命裡頭沒有官印」，這個意思就是說 「你在世間法裡面要不出家，你命裡頭不會作主管，出家你也不可 能作主持，你命裡頭沒有官印。」我說是的，我說我對這個沒有興 趣，我說我一生就想作教員，我不想作校長，我不想擔任任何這些 職務。我的老師方東美先生就是這樣的，一生從事教學工作。我還 有一個好朋友、老同學傅樂成，都已經過世很多年了，台灣大學歷 史系的指導教授，曾經也是一生教書，讀書教書。有一次台南成功 大學請他去做文學院院長，他做了一個學期，辭職了，回來告訴我 ：「簡直不是人幹的！」教書多清高，做這個職務今天這個人來找 你，那個人來拜託你，受不了！幹了一個學期，嘗了這個滋味，回 來說不是人幹的。我們這一幫人志趣都在教學，行政業務我們從來 沒有涉獵過，所以心地比較容易清淨。盡量避免外界的干擾，這裡 頭有樂趣。 　　翁居士給我算命，他說：「法師，你的影響力很大」，那個時 候我聽了都不懂，我說我沒有什麼影響力，他說：「你命裡頭影響 力很大！」現在我們看出來了，特別是在中國大陸，真的產生了很 大的影響力，在全世界！我把我這一點影響力供養給學院，希望在 這個學院所有的同學，無論是弘法、無論是護法，你們好好認真在 這裡學習。我這一點影響力供養你們，足夠你們用的。所以在此地 ，無論做什麼事情，財用上不會缺乏。你們如果好好學，智慧會天 天增長，為什麼？天天在薰習。我在任何地方，實際上現在就三個 地方，香港、新加坡都有攝影棚，我們這都連線的，在香港講經或 者是在新加坡講經，這邊網路上統統都能看到。 　　《華嚴經》講這麼久了，許多同修聽已經聽出味道出來，這是 個好事情！實在講這部經聽多了，你的心量自自然然就拓開，自私 自利的念頭自自然然就少了，有這個好處。過去起心動念總是為自 己想，《華嚴經》聽久了之後，起心動念會替別人著想。佛法重視 薰修，這一個方式我們現在嘗到味道了，你聽這個經，你的境界會 不斷向上提升。但是我一再勉勵同學，根本不能捨棄，根本是持戒 念佛。一定要落實《弟子規》跟《沙彌律儀》，這兩樣東西做不到 ，你聽《華嚴經》縱然聽完了，你所學得的是佛學，你不是學佛。 為什麼？你有學問智慧開了，好像是開了，其實那是聰明，屬於記 問之學，你沒有德行；換句話說，對於了生死出三界，你沒有把握 。 　　儒家教學，孔老夫子他四門功課頭一個是德行；佛家教學，頭 一個課程是斷煩惱，一個道理！如果我不斷煩惱去學法門，不能成 就，對於你聰明智慧是有一點幫助，對於你德行一點也沒有幫助。 如果起了副作用，那就變成貢高我慢、目中無人，狂慧！真正有智 慧的人，智慧愈高愈謙虛，能力愈高，表現出來的愈是謙卑。你看 看孔老夫子，你看看釋迦牟尼佛，對於乞丐、對於貧窮無依無靠的 人，一絲毫傲慢都沒有，這是我們應當學習的。還有一些傲慢的念 頭，那是煩惱習氣，在什麼地方磨鍊？在人情事理當中去磨鍊。尤 其是人事環境，人事環境是大乘學人第一個修行的道場，在這個地 方成就我們的真實地位。所以一定要努力，把我們自己在這一生當 中提升到初信位的菩薩。煩惱雖然沒斷盡，生凡聖同居土，決定是 凡聖同居土裡頭上輩往生，我們一定要爭取。如果有這個基礎，這 個基礎完全落實了，你再聽《華嚴經》，依《無量壽經》修學，你 往生西方極樂世界，就在上面幾土，方便有餘土，最高的到實報莊 嚴土。實報莊嚴土也有九品，我們能生在實報莊嚴土的下輩下三品 ，能爭取得到。必須有真實的德行，這個東西不能搞假的，我們在 一起互相勉勵、互相警策。 　　有一些在家同修，偶爾到這邊來參學的，我們一律平等待遇。 他到這邊來住十天、住半個月，住二、三個月我們都歡迎，這個緣 分不容易，確實古人所講的「無量劫來，希有難逢」。更高的地位 我們不敢談，我們先取得第一個地位，初信位，所以一定要克服自 己的煩惱習氣，把這個錯誤的念頭也就是錯誤的見解，一定要轉過 來。身不是我，身是服務一切眾生的工具，我不能夠糟蹋這個工具 ，我要好好的保養這個工具，充分發揮它服務的能力，決定不是為 自己。首先把這個念頭轉過來，破身見；然後再進一步破邊見，邊 見破掉了，心就清淨。邊是兩邊，現在世間人所講的相對，相對就 是邊見。我跟人相對，有這個見解「我總比別人強一點」，我慢就 生起來了。真妄是一對，邪正是一對，長短是一對，大小是一對， 這種見解都叫做邊見。怎樣離開邊見？邊見是離分別執著，特別是 離分別，於一切法裡頭我們用平等心看待，不起分別，希望一切分 別心愈淡愈好，了解事實真相。《楞嚴》上講得最好，說到十法界 依正莊嚴，「當處出生，隨處滅盡」，邊見就不存在了。 　　見取見跟戒取見是成見，執著裡頭生的，我們對於一切法不再 執著了，這兩種見就沒有了。邪見除了上面講的四大類之外，所有 一切錯誤的見解都叫邪見。如何能擺脫掉？放棄自己的妄想分別執 著，隨順佛陀教誨，這五種見逐漸就淡下去了。我們用這個方法來 斷三界八十八品見惑，實在比小乘高明，比小乘簡單容易，不能不 做。儒家的《弟子規》、佛門的《沙彌律儀》，這是「佛法在世間 ，不壞世間法」，也是普賢菩薩十願裡面「恆順眾生，隨喜功德」 。要知道世法跟佛法是一法，破壞世間法就是破壞佛法的形象，佛 法在世間絕對沒有破壞世間法的。佛這個話在經論裡面講得很多， 所以對於世間的人情世故，我們不能不尊重，人情事理我們不能不 懂，所以「菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心」，有道理！第十 句： 　　【一切菩薩智海】 　　『智』是般若智慧，包括權實二智。對於宇宙人生真相徹底通 達明瞭，這是實智。權智是辦事，與世出世間一切人事物接觸，處 理得非常恰當，我們中國人常講的合情合理合法，做得樣樣圓滿， 這個智慧叫權智；在佛法裡面又叫做「善巧方便」，巧是巧妙，善 是恰到好處，做得非常圓滿，令一切眾生皆大歡喜，這是智慧。權 智是智慧的起用，那個作用是沒有一定的，要看對什麼樣的人、對 什麼樣的事、在什麼樣的時節因緣，它是活的它不是死的。譬如李 金友居士他在古晉建了一個高爾夫球場，環境非常優美，我們背後 這個景就是他山上的。在他那個山上，每天早晨看雲海。我去過兩 次，每一次大概在那邊住一個星期，那是一個非常高級的球場，面 積五千英畝。山莊裡面的道路有十六公里，他裡面建了一個旅館， 招待全世界喜歡打球的朋友，旅館收費也很可觀，每天收費是美金 三百元。但是他的山上是完全素食，有很多人給他建議：「你完全 素食，有很多人不來了。」他說不來就算了，來一定吃素，整個山 不殺生，素食！這一點他做得很成功。 　　一個人真正學佛了，明白了，知道修福，提倡素食。他裡面雇 的這些員工三百多人，多半都是當地的人。照顧當地，讓當地人有 就業機會，讓當地人改善他們自己生活品質，照顧很周到。這些當 地人因為他們都住在山上，打獵為生；他把那些獵具統統收買過來 ，分配他們工作，讓他們不要再殺生了。最初上山吃素食他們吃得 不習慣，但是李居士一定堅持，在山上決定不能帶葷腥。他告訴我 ，三個月之後他們習慣了，而且歡喜了。為什麼？臉上的皺紋沒有 了，黑斑沒有了，這個氣色好看了，身體健康了。他們現在做了六 年，蔬菜完全自己種植，他請了專家在上面種菜種花，完全沒有農 藥。他告訴我這六年，第一年這些蔬菜百分之九十被蟲吃掉，堅決 不殺生，念佛給這些眾生迴向，供養這些眾生，這樣的心量！到第 二年，蟲吃一半，給你留一半。現在是第六年，我到他那個很大的 菜園去參觀，蟲吃多少？十分之一。 　　這些蟲有靈性，你對牠好，牠對你好，決定不殺害。看到這些 小蟲在菜葉上吃的時候生歡喜心，我第一次看到之後，他們在菜園 裡面放音樂供養。這個植物有靈性，它聽到歡喜聽的音樂的時候， 它長得特別好。我勸他放佛號，佛門這個音樂不但它歡喜，而且增 長它的靈性。現在他們菜園裡放佛號，用五會念佛，那個音調很好 聽，這些都是屬於善巧方便，權智！你看看他在那邊不說別的，三 百多家素食，帶給這個地區健康長壽，帶給這個地區不造惡業，他 這個山上現在沒有人打獵、沒有殺生，變成許許多多小動物的避難 所。這山上野生動物就很多了，人不傷害牠，牠也不傷害人，住在 山上跟這些動物、植物，一片祥和！ 　　李金友居士六年時間做成了，他給我們樹立一個模範榜樣。絕 對不是說這些農作物，如果沒有農藥農作物就沒有收成，不是的！ 他做給我們看，所以這些殺蟲的藥、農藥沒有發明之前，自古至今 那些農夫耕作還不是年年豐收嗎？菜農以前沒有農藥、沒有化肥， 他也年年豐收。可見得人要是殺生，殺哪裡能解決問題？那些病害 蟲愈殺愈多，所以殺生不能解決問題，慈悲才能解決問題，和睦共 存共榮，這是真正解決問題之道。我們生活在這個地球上，一家人 ！我們要有這個觀念，要互相尊重、互相敬愛、互助合作，使我們 居住的環境祥和，沒有鬥爭，這才圓滿。這是真實智慧，落實在生 活當中，落實在與一切眾生共同相處之中，「一切菩薩智海」。今 天時間到了，我們就講到此地。