大方廣佛華嚴經（第五七０卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第五七０卷）　　2002/1/10　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0570 　　諸位同學，請看「如來現相品」，問因德深廣，十句： 　　【及一切菩薩誓願海，一切菩薩發趣海，一切菩薩助道海，一 切菩薩乘海，一切菩薩行海，一切菩薩出離海，一切菩薩神通海， 一切菩薩波羅蜜海，一切菩薩地海，一切菩薩智海。】 　　這十句，每一句前面都冠上『一切』，他的意思就是盡虛空遍 法界十方三世一切菩薩。前面念請多半都是講如來果地，以及佛教 化眾生無量無邊的德能，末後這十句在問菩薩。凡是說「菩薩」都 是說修德，說「諸佛」是果德。在這部經裡面，因中有果，果中有 因，因果圓融，顯示出一體自在。這十句我們不但是應當學，必須 要學習。 　　第一句，『一切菩薩誓願海』。我們的同學，出家當然你受了 菩薩戒，你是菩薩，這十句我們懂不懂？不能說具足，總得有少分 才像菩薩。否則的話，受了菩薩戒不像菩薩，不像菩薩就有罪過， 什麼罪過？自欺欺人，你就犯這個罪過。欺人，不是欺普通人，欺 諸佛如來，你說你這個罪有多重！為什麼人家說，一出家就墮地獄 ，道理在此地。不出家，說老實話，欺騙眾生，沒有欺騙諸佛如來 。出家，欺騙諸佛如來。這些問題不說，你模模糊糊混日子，一天 一天混過去了。要給你說穿，實在講太恐怖了。諸佛如來是世出世 間大聖人，盡虛空遍法界哪個眾生不尊敬？我們敢欺騙他，不但欺 騙，實在講是侮辱他，是作踐他，你不墮阿鼻地獄，誰墮阿鼻地獄 ？入了如來家，所作所為跟如來完全相違背，一百八十度的相違背 ，這就是侮辱，這就是作踐。 　　古時候出家人，帝王見到你都恭恭敬敬，為什麼？他知道你是 如來弟子，你是天人師。不過那個時候出家水準高，要經過皇帝考 試。皇帝為什麼考試？看看你這個人值不值得我尊敬，能不能做我 的老師，帝王師。所以從前出家真正不容易，對於世間學術的考試 ，你的成績相當於進士，再考佛法。國家考試，最高級的考試就是 進士，像現在國家高考一樣。你要通過這個考試及格，然後再考佛 法。統統及格之後，皇帝還要跟你見面，看看你的德行威儀，發文 憑給你，這個文憑叫度牒。你拿到這張度牒，你就有資格出家。到 哪裡出家，不限制你，哪個道場、哪個法師跟你有緣分，你到那邊 出家。法師首先要看你的度牒。你沒有度牒，要是收你出家，這犯 國法。你有度牒，這沒有問題，可以給你剃度。度牒是皇帝發的， 皇帝准許你出家。這個制度，清朝順治皇帝廢止了。 　　印光大師在《文鈔》裡頭，多次提到這樁事情。順治當時做這 個事情是好心：人好心出家，為什麼這樣子給他為難？所以他把制 度廢除了。但是廢除之後，出家人的素質就下降了。所以今天我們 出家人的素質，說實實在在話，比不上基督教的牧師，比不上天主 教的神父，他們的水平確實比我們高。我在天主教教過書，我知道 他們的神職人員一般最低的水平是高中畢業、大學畢業，然後去念 神學院，神學院三年畢業，這才能成為一個神職人員。我在「多瑪 斯修道院」教的那個班是研究班，這個班裡面的學生是神父、修女 選拔出來的，他們一般水平是大學畢業，神學院畢業，從事於神職 三年以上，選拔出來的，非常優秀，我非常敬佩。我們參觀他們的 學校，參觀他們修道院裡面起居生活，實實在在講，我看過很多寺 院，沒有一所寺院能比得上，不能不教人讚歎。 　　所以這十句，我們不能不留意。這個地方問的是「一切菩薩誓 願海」，這個「一切」意思很廣，廣義的來說，就是盡虛空遍法界 一切諸佛剎土裡面的菩薩，這是一個說法；另外就菩薩階位來說， 從初發心一直到等覺，也叫「一切」。所以，「一切菩薩」就包括 我們在內，我們是初發心，不管你發的心是真心還是假心，總算你 有這個念頭了，你發心去求菩薩戒，也不管你能持不能持，你動了 這個念頭，也沾上一點邊。「一切菩薩誓願海」，共同的誓願就是 四弘誓願，我們發了沒有？幾乎天天都在發，每天早晚課裡頭都要 念「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷」，天天念，一天念好幾遍 ，念得很熟，可是那個心並沒有發起來。善根是有了，力量不足。 不能說沒善根，善根的力量要是足，他就發出來了。發出來就起作 用，不起作用就是沒發出來。我們要怎樣把自己的善根向上提升， 不斷的增長，把這個願真的發起來了。 　　「眾生無邊誓願度」，發出來的樣子是什麼？看到眾生在受苦 受難，就像自己父母在受苦受難，就像自己最親的人在受苦受難， 這個時候你心裡有什麼感受？同學們都念過《地藏菩薩本願經》， 你看看光目女，你看看婆羅門女，她知道她的母親在世的時候造種 種惡業，她信佛，她信因果，根據她自己的判斷，她的親人過世之 後必定落惡道受苦。那種憂慮，想方設法來幫助親人，那是「眾生 無邊誓願度」。我們有沒有看到這個世間苦難眾生，有這樣的心情 ，盡心盡力去幫助他們？你見到、聽到了，你有沒有想到？有沒有 認真盡心盡力去做？ 　　今天我知道，這個世界有很大災難，我們能不能幫助全世界這 些苦難眾生，這些造作罪業眾生？依照佛經裡面的教誨，答案是肯 定的，我們可以做。怎麼作法？把自己真實修行的功德迴向給他們 。怎麼迴向法？我所修學一切功德，是為他而修的，不是為我。就 像婆羅門女一樣，覺華定如來教給她這個方法，她不是為自己，她 是為她母親，勇猛精進，不疲不厭，一日一夜之間，真的就跟《阿 彌陀經》上講的若一日、若二日到若七日，她勇猛精進一日一夜念 佛，得到念佛三昧。我們看她的果報，肯定她最低限度念到事一心 不亂，為什麼？她在定中有能力去遊地獄，去參觀地獄。她到地獄 ，無毒鬼王看到她，對她致敬，稱她菩薩。地獄只有兩種人可以去 ，一個是造作罪業，你去受報的；另外一個是菩薩，到地獄是度眾 生。 　　一個普通凡夫，就是那個誓願力，誓願力太強了。我們看世間 人，每天勤奮的去工作，辛辛苦苦，那是什麼力量在推動他？古人 講得很好，兩個力量：一個名、一個利，為名為利在拼命工作。諸 佛菩薩以及發心出家的人，世間名聞利養統統放下了，什麼力量在 推動你，你在那裡發憤圖強，勇猛精進？願力。不是別的願力，就 是「眾生無邊誓願度」，就是這個願力。我們今天不能勇猛精進， 沒有這個願力，「他死活與我有什麼相干？他享福受罪與我也不相 干！」這個願力發不起來。 　　為什麼菩薩發得起來，我們發不起來？菩薩聽的經多，對於宇 宙人生真相了解，明白了，知道一切眾生跟自己是什麼關係，真的 知道了，過去父母、未來諸佛，這關係搞清楚了，所以他能夠精進 不退。我們今天這個關係沒有搞清楚，完全不了解，以為跟自己沒 有關係。菩薩知道關係密切，這個力量推動他認真斷煩惱、學法門 、成佛道，為什麼？全是為了度眾生。由此可知，我們今天在此地 如果認真的斷煩惱、斷習氣、學法門，認真的做，我不是為自己做 的，我是為世界苦難眾生做的，這就是迴向給他們，他們消災得福 ，這就是大乘佛法裡面常常講的「代眾生苦」。我苦一些，他們災 難就消除一些；我不肯受苦，我還懶散不肯精進，不肯認真學習， 這些苦難眾生就要多受一些苦。關係在這裡，不是沒有關係。 　　眾生，特別是老人、孤兒，沒有人照顧。所以這麼多年來，我 常常念著「彌陀村」，目的為年老退休的人，為他們服務，幫助他 們，照顧他們，前面跟諸位講過，三種布施都圓滿：財施、法施、 無畏施，我們不能沒有這個誓願。照顧他們裡面，最重要的是幫助 他們覺悟，幫助他們來生往生的處所比這一生更殊勝。基督教、天 主教，幫助他真正生到天堂。伊斯蘭教，我們幫助他真正生到天園 。佛教徒，我們幫助他生到西方極樂世界。跟任何宗教要平等對待 ，和睦相處，互助合作，互相尊重。不拉信徒，勸他放棄那個教信 我這個教，這是決定錯誤的，沒有這個道理。最重要的是覺悟。覺 悟了，覺悟了的天堂，就是華藏世界，就是極樂世界。迷的時候有 層次，覺了的時候，層次沒有，我們講的空間維次沒有了。沒有了 ，那個天堂就是一真法界。迷的時候有層次，欲界天、色界天、無 色界天，再上去是聲聞、緣覺、菩薩、佛，這是四聖法界，各有各 的界限。如果真的覺悟，這個界限沒有了，界限突破了，我們對這 些事情有相當程度的認知。所以我們自己必須要突破心理上的界限 ，那就是一定要放下妄想分別執著，這個界限就沒有了。 　　今天我們居住這個小城，我們看到許許多多退休的老人在這個 地方定居，很難得，這個小城豈不就是彌陀村嗎？彌陀城嗎？這個 小城裡面所居住的一切老人，沒有人照顧的，我們來照顧。有人照 顧，很好，我們讚歎，沒有人照顧的，我們照顧。我們發心照顧， 這就是修行，把佛經上的教誨，完全變成我們自己的生活行為。我 們課堂裡面上課，學了之後馬上就用上，懂得如何尊敬老人，敬愛 老人，伺候老人，安慰老人，妥善的照顧他們。學了馬上就有用， 不是學了沒用處。三福裡頭第一個：「孝養父母，奉事師長」，這 些老人都是我們的父母，都是我們的師長，我們可以常常跟他聊聊 天，向他請教。他年歲大了，一生當中經歷不少故事，許許多多的 經驗我們可以學習。善的向他學習，不善的我們來改進，這樣就能 夠達到至善。 　　菩薩的誓願真的是無量無邊，總歸納起來就是四弘誓願。四弘 誓願前面三條好懂，後面那一條我們得說說，「佛道無上誓願成」 ，為什麼？不要把這一句講成了迷信。我們去成佛了，話是沒講錯 ，恐怕外面一些人聽到這個話，產生了錯覺。「佛道」是什麼，我 們把這個解釋清楚。「佛」是覺，「道」就是道路。我們講六道， 那是六條路，講十法界，是十條路。哪些是覺道？佛道是覺悟，這 十條道路裡面，往上面的四條路是覺道，下面這六條路不是覺道， 那是迷道。所以聲聞、緣覺、菩薩、佛，覺悟的道路。覺道裡面， 以佛道跟菩薩道最為殊勝，為什麼？走這個路，我們所得到的結果 ，是究竟圓滿的智慧，究竟圓滿的能力，究竟圓滿的相好。我們這 樣解釋，人家就明白了。我們有圓滿的智慧，有圓滿的能力，有圓 滿的相好，我才能幫助一切苦難眾生離苦得樂。我今天想幫助人， 我沒有智慧又沒有福報，拿什麼幫助？所以我們要幫助人，要有智 慧、要有福報，兩者不能缺。斷煩惱是修福，學法門是開智慧，「 佛道無上誓願成」是你的福慧達到究竟圓滿，是這個意思，統統是 為了第一願「眾生無邊誓願度」。 　　我們今天講修行，為誰修的？為一切眾生修的，決不是為自己 。我自己早一天成就，眾生就少吃一天苦，我晚一天成就，他們就 多受一天難，就這麼回事情，這是事實真相。我們歡迎四眾同學， 真正發弘誓願的人，我們在一起共修，把佛法慈悲喜捨的精神做出 來給世間人看，正法才能夠久住世間，眾生才能災消福來。這樁事 情，看我們怎麼作法。清涼大師註解，「創於生死，立大誓願」， 這一句講得不錯。我們為什麼立這個大誓願？對自己來講，了生死 ，脫十法界。不但是脫離六道輪迴，同樣的，我要了脫生死，脫離 輪迴，脫離十法界，一切眾生也一樣的。菩薩道先度別人後度自己 ，度別人就是度自己，菩薩先人後己。 　　第二句，『一切菩薩發趣海』。清涼大師註解，「勝進大心， 趣求佛果。」「勝」是殊勝，真的是無比的殊勝，「進」是精進。 「大心」就是前面講的大誓願心、大菩提心，四弘誓願就是大菩提 心的落實。菩提心，經論都講三種，三心，第一種是講菩提心之體 ，後面兩種是講菩提心的作用。菩提心的體是真誠，《觀無量壽佛 經》上講的至誠心，真誠到極處。至誠心，這是菩提心。自受用的 ，深心，四弘誓願裡面「煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學」，這 是深心。他受用的，迴向發願心、大慈悲心，那就是第一願「眾生 無邊誓願度」，他受用。「佛道無上誓願成」，這就是至誠心。四 弘誓願就是大菩提心，這四句說得好，我們知道怎麼落實。所以發 心，一切菩薩發趣心，這是最殊勝的大心。勝進，進是有進無退， 目標是什麼？目標是佛果，四弘誓願末後一句「佛道無上誓願成」 ，目標在這裡。成佛，一定這個概念要清楚，要明白。成佛，成就 自己圓滿智慧、圓滿德能、圓滿相好，諸位這樣子給別人解釋就不 錯了。佛就是究竟圓滿的意思，這三種圓滿叫大圓滿，智慧無所不 知，能力無所不能，相好這是所有一切人都喜愛的。 　　相好從哪裡來的？相隨心轉。中國一般算命看相人常講的「相 隨心轉」，佛法裡面講「唯識所變」，其實唯識所變就是相隨心轉 ，心善相就善，心淨身就清淨。身清淨，我們一般人，特別是學過 一點醫學的他都懂得，每一個人身體氣味不一樣，這個氣味叫體臭 。人身體氣味不一樣，給諸位說，所有一切動物牠身上氣味都不一 樣，同一類的都有大同小異，絕對找不到兩個人或者兩個動物體臭 完全相同，什麼原因？他想的不一樣，從心想生。他想的很接近， 但是不會完全一樣，因此每一個人的氣味不一樣。心地善良清淨的 人，那氣味很好聞；心行不善的人，氣味就不一樣了。凶狠的人， 我們常講那個人有殺氣，殺氣有嚴重的刺激、有血腥味。真正修行 人，心地清淨善良，他的身體是放清香，佛經裡面講蓮華的香味。 蓮華是代表不染著，表這個意思。他對於世出世間法一點染著都沒 有，他的氣味清香，這個氣味能治病，作用不可思議。 　　往年我在香港講經，聽同修們告訴我，虛雲和尚曾經到過香港 ，虛雲老和尚一年洗一次澡，剃一次頭。所以諸位看到虛雲老和尚 一些照片，要是剃了頭的，你就曉得那在過年時候照的，他剛剛剃 了頭。你看他頭髮很長，那是平常的。一年洗一次澡，剃一次頭。 衣服從來不洗的，就是那一件衣服，所以領子油垢很深，可是聞聞 有香氣，不但不難聞，你常常聞這個香氣，百病不生。身上放香氣 。我們這些人，三天不洗澡，那個氣味就不能聞，人家一年洗一次 澡。 　　我們還聽說金山活佛，這是江蘇鎮江金山寺的妙善法師，他一 生都沒有洗過澡。有一次在南洋，有些同修給他準備了洗澡盆，一 定要他洗個澡。「好吧！你們要我洗，我就洗。」洗了澡之後，那 個盆裡面水放清香。有個傭人給他收拾，妙善法師告訴他：「你把 這個水喝下去。」那個傭人聽話，真的就喝下去了。傭人有病，水 喝下去他病就好了。治病的，他的洗澡水可以治病，比什麼藥都靈 ，什麼原因？一切唯心造。他在這個世間一塵不染，我們要學這個 。我們現在這個身上放臭氣，是什麼東西？這些是毒氣。什麼毒？ 貪瞋痴三毒。你裡面有毒，放出來的氣當然是毒氣。人家心地清淨 ，三毒煩惱斷得乾乾淨淨。心地是什麼？大乘經上講的「慈悲喜捨 」，那個氣味當然不一樣，不能不學，學了好處太多，說不盡的好 處，說不盡的功德利益，為什麼不學？ 　　任何一部經裡面我們都學不盡，《華嚴》尤其是圓滿，它分量 大，講得詳細，重要的部分，世尊非常慈悲，不斷的重複，這真正 叫苦口婆心。遍數少了，你的印象不深，所以佛並不需要我們強記 ，叫我們專心聽。我過去跟李炳南老居士學教，老師常常教導我們 ，不要強記，不要做筆記，只要專心聽。一堂課你能夠領悟一句兩 句，你就得受用了。一天能夠受用一兩句，我們每天四個小時，如 果以兩句為標準的話，你一天就八句，那還得了？這樣三年五載， 雖然你不能成為聖人，賢人是名副其實，這是真正的人生，這是人 生的意義與價值，除這個之外，要談人生的意義價值，那是幻想， 不是事實。 　　「現相品」念請最後十句： 　　【及一切菩薩誓願海，一切菩薩發趣海。】 　　這兩句我們講過了，接著看第三句： 　　【一切菩薩助道海】 　　『助道』，經典裡面古大德常常教導我們，正助雙修。我們今 天選擇的法門是淨土，我們的正修是《無量壽經》教導我們「發菩 提心，一向專念」，這是我們正修的。助修重要，如果沒有助修， 這個正修很難得力。哪些是重要助修的？淨宗學會成立，在緣起裡 面我們提出五個科目，這五個科目就是助修。「積集菩提福智資糧 」，世尊告訴我們，淨業三福是基礎，這是屬於助修，能助一切菩 薩道，能助一切法門。換句話說，菩薩，不管你修哪個法門，你要 想成就無上菩提，都要以三福為基礎。三福詳細的講解說明，都散 在整個《大藏經》裡，換句話說，世尊四十九年講經說法常說，不 過在《觀經》這一會上是把整個綱領說出來了。 　　正如同《華嚴經》開端這四十個問，這四十問都是屬於念請， 並沒有說出來，與會菩薩們心裡有這個念頭。菩薩有念，佛就知道 ，所以這部《大方廣佛華嚴經》都是解答這四十個問題。四十個問 題，前面所講的佛的十海，「一切諸佛皆為諸菩薩說世界海，眾生 海，法界安立海…」，這十海是全經的綱領。如果有人問《華嚴經 》的內容是什麼，你用這十種海，如果再加上現在我們念的「一切 菩薩誓願海，發趣海，助道海…」，那就非常圓滿，這二十句把全 經的內容給我們說出來了，佛講這部《大方廣佛華嚴》，都沒有離 開這些題目。 　　我們淨宗的助道，「淨業三福」，不僅是淨宗，所有一切宗派 無量法門都以這個為根基。然後我們才曉得，我們今天修這個法門 ，修了很多年，功夫不得力，什麼原因？我們的基礎沒打好。就好 像蓋房子，蓋了多少年，老是蓋不成功，原因在哪裡？地基沒做好 ，蓋了就倒塌掉了，就變成這個情形。我把這三條落實在三部經上 ，這是方便法。世尊這三條是落實在四十九年所說一切經裡面，那 個太深太廣，我們無從下手，不知道從哪裡學起。我們為了初學方 便起見，把三福第一條落實在《十善業道》，第二條落實在《沙彌 律儀》十條戒二十四門威儀，第三條落實在《地藏菩薩本願經》。 這是少到不能再少，可以說是我們學佛最低的水平，這個要是沒有 ，那我們的一生修學都在名字位中，有名無實，依舊不免六道輪迴 。你要問：哪一天我才能出離六道輪迴？哪一天你如教修行，你就 離開了。「我現在如教修行」，那你這一生肯定脫離輪迴。這是大 事，別的全是小事，雞毛蒜皮，是微不足道。我們要辦大事，不能 被世緣影響了道心。 　　還有重要的助緣，「六和」。人與人之間決定要和睦相處，別 人不能跟我和睦相處，我要常常反省，常常思念：我為什麼不能跟 他相處？我到底錯在什麼地方？決定認真反省，改過自新，將自己 修學的功德迴向給他，這叫學佛。決定不可以說：「一切過失都在 別人，我自己沒有過失」，這個想法就是最大的過失，為什麼？你 沒有過失，你就成佛了，佛跟九法界眾生絕對是和睦相處。所以我 們不能跟人相處，過失肯定在自己這一邊，決定要反省，要檢討， 要懺悔。六祖在《壇經》裡面講得好：「若真修道人，不見世間過 。」又說：「他非我不非，自非卻相左。」「左」是往下墮落，「 非」就是過失錯誤。自以為是，這是最大的錯誤，為什麼？我們還 有妄想，還有分別，還有執著，還是不能放下自己的成見，不能放 下自己的煩惱習氣，我們這個病多深多重！會修行的人，境界都是 善知識，善人是我的善知識，惡人也是我的善知識。善人勉勵我， 鼓勵我勇猛精進。惡人警惕我，讓我覺悟回頭，改過自新。看到他 有惡習氣，回過頭來想想：我有沒有？他是來提醒我的，他是菩薩 裝這個樣子來度我的，我對他要感恩，我怎麼能說他有過失？過失 在我這邊。所以真正修行人，永遠生活在感恩的世界，世間人都沒 有錯，只有我一個人有錯。善財童子就是這樣一個心態，所以他一 生圓滿成佛。一般人成不了佛，就是過失在別人，把它推得一乾二 淨，自己沒過失，所以他不知道懺悔，不知道改進，他怎麼會有成 就？ 　　對於淨宗助道，大乘菩薩所修的「六度」，小乘聖者所修的「 三學」，普賢菩薩「十大願王」是大圓滿，我們依它為助道。我們 只有五門功課，五門功課要是真正都落實，都做到，我們將來往生 西方極樂世界上上品往生，這是「積集菩提福智資糧」。「資糧」 這兩個字是比喻。古時候要出去旅行，不像現在這麼方便，交通方 便、住宿方便，到處有旅館、有飯店，方便，從前沒有，所以自己 身上要帶錢，這是資，還要帶糧食，怕飯店沒地方賣的，你必須自 己帶一點糧食，借別人的爐灶來煮，旅行不能少的。這個比喻我們 要想求生西方極樂世界，不能缺少的條件就叫資糧。 　　古大德給我們講得很好，我們的資糧，三個條件：「信、願、 行」，這是往生西方淨土三個最重要的條件。第一個，你要相信。 你怎麼會相信？當然你對他了解很深，你才會相信。人與人交往亦 復如是，了解愈深，對他信心就生起來了。對這個人，陌生人，完 全不了解，那個信心怎麼生得起來？我們對西方極樂世界會產生信 心，聽佛在經教上講的，講的這些理論依據、方法、境界、因果， 我們從這個地方生起了信心。從釋迦牟尼佛這一個人，我們生起了 信心。釋迦牟尼佛是個智慧道德之人，決定沒有妄語，決定不會欺 騙人，他講的話肯定句句都是真實的，我們信得過。我相信之後， 我一定要發願，我一定要發跟阿彌陀佛同樣的大願。《無量壽經》 上講的四十八願，四十八願是細說，歸納起來不外乎四弘誓願；所 以四弘誓願是總說，四十八願是別說。我們一定要發跟彌陀同樣的 大願，而且這個大願一定要在現前落實，決不是說我到西方極樂世 界之後再落實，不是的，現在就要落實。這個願，生生世世盡未來 際劫念念不捨，心安住在大願當中，與阿彌陀佛同願，同心同願， 同德同行。阿彌陀佛普遍照顧一切眾生，尤其是苦難眾生，我們不 做怎麼行？ 　　我們這種作為，老師教的，我們尊師重道，我們的老師釋迦牟 尼佛。這一點，我們同修跟一些外國宗教徒往來的時候要知道，要 曉得怎樣介紹我們所修學的佛法：我們的老師是釋迦牟尼佛，是阿 彌陀佛，老師教我們做的；我們尊敬老師，老師跟父母一樣，我們 不可以違背父母師長，父母師長教導的，我們一定要依教奉行。如 是的介紹佛法，佛法不迷信。老師的教誨在《大藏經》裡頭，中國 古聖先賢的教誨在儒家的《十三經》裡面，我們現在這個小型圖書 館裡面，這些典籍統統具足。這是助道，最要緊的是要落實，是要 去做到，真的做到了。不落實就落空了，換句話說，不能把它變成 自己的思想行為就落空，什麼都沒學到。你記得再多，你講得再多 ，沒有用，一個生死輪迴，到來世忘得乾乾淨淨。必須要真正做到 ，那就是帶得去的功德。做到才有功，這個德就是帶得去。第四句 ： 　　【一切菩薩乘海】 　　清涼大師註解，「運諸菩薩從因至果」，這個解釋很好。「諸 菩薩」，是說從初發心到等覺五十一個位次，五十一位菩薩叫諸菩 薩。「乘」是比喻。古時候的車稱為乘，我們乘坐這個車從這個地 方到另外一個地方，我們乘車去。所以佛教裡面有大乘、有小乘， 大乘是大車，小乘是小車。古時候用馬車、羊車、鹿車做比喻，羊 、鹿身體都不大了，牠拉一個小車，坐一個人，比喻小乘；大乘是 馬車。馬車，一匹馬拉的車可以坐十個人。我小時候在南京念書， 上學常常坐馬車，學生大概一輛馬車坐滿坐十四個人，這是大車、 大乘。現在大乘是火車，我們現在這小轎車是小乘，坐四、五個人 。用這個比喻「運載」，從初發心把你運載到等覺、到圓滿。所以 佛法裡面有聲聞乘，有緣覺乘，有菩薩乘，通常叫三乘。聲聞、緣 覺合起來叫小乘，菩薩叫大乘。『一切菩薩乘海』，這是大分，細 分說之不盡。佛經上講的五乘，就像我們現在講的小學、中學、大 學、研究所，彷彿這樣的情形。再細分，每一個階段都有學年。小 學有六年級，從一年級到六年級，中學也有六個年級，初中三年級 ，高中三年級，大學四年級，研究所期限不定。佛法的修學，菩薩 十信、十住、十行、十迴向、十地，這就是五十位，講乘的話是五 十個乘，往上去是等覺、如來果地。問的是這個。第五句問的是： 　　【一切菩薩行海】 　　清涼大師註解，「慈悲喜捨四菩薩行」。佛門裡頭常講：「慈 悲為本，方便為門。」這四個字都包括在裡頭，慈悲是本，喜捨是 方便，喜捨是門。你們想想看，中國佛教的道場，一進山門，你頭 眼看到的是彌勒菩薩，彌勒菩薩代表喜捨。人家問他：「什麼是佛 法？」他布袋往地上一放，雙手下垂，放下。放下就是佛法，放下 覺悟了。迷的人不會放下，為什麼？執著，迷執。迷的相就是執著 ，覺悟的相就是放下。彌勒示現一個覺悟的相給我們看，喜捨是門 ，從這個門進來。佛法用這個形象，這叫示相教化，不用言說，讓 你一看就明白，我們要會學。我們今天發願做佛弟子，做佛的學生 ，向佛學習，要學得像，與一切眾生接觸，記住慈悲喜捨就對了， 菩薩行。慈是與樂，給眾生快樂，悲是拔眾生苦。菩薩從初發心到 如來果地，你問他修的是什麼，這一句話說盡了。在《華嚴經》上 ，菩薩行是以文殊、普賢來做代表，文殊菩薩的十波羅蜜，普賢菩 薩的十大願王，是慈悲喜捨的具體落實。菩薩行，行是行為，起心 動念、言語造作，什麼力量在推動他？就是慈悲喜捨，讓他勇猛精 進，永遠不退轉，永遠不疲不厭。第六句： 　　【一切菩薩出離海】 　　清涼說：「謂永背業惑，證契真理。」出離，首先出離三惡道 ，再進一步出離六道輪迴，再進一步出離十法界，這也是一切眾生 所希求的，在佛法裡面講「了生死，出三界」。在一般宗教裡面講 「永生」，換句話說，也是想脫離生死得到永生。「永生」這個思 想，在上古時代由宗教裡面產生的，這個思想就是佛家講的了生死 的思想，證涅槃的思想。涅槃就是不生不滅，換句話說，就是他們 宗教裡面講的永生，意思相同。不過「涅槃」還有很多意思，這個 名詞含多義，它也翻作「圓寂」，圓是功德圓滿，寂是寂滅，把妄 想分別執著統統滅盡了，把見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱統統都 斷盡了。「永背業惑」，背是背離，業就是造的善惡業，惑是迷惑 。業是煩惱障，惑是所知障。如果用貪瞋痴來說，業就是貪瞋，惑 就是愚痴，一定要永遠的捨離。背就是放下，要是不能夠離開貪瞋 痴慢，你就不能離開六道輪迴。這個問題很嚴重，絕對不能夠輕易 看過。 　　從哪裡下手？我常常勸同學們，從放下自私自利下手。放下自 私自利，消極的；念念利益眾生，積極的，這樣去做就對了。念頭 轉來，心理轉過來，行為轉過來，歡喜幫助別人。看到別人苦難， 看到別人需要幫忙，我們現在住在此地看到了，我們周邊街坊都是 退休的老人，有不少行動都不很方便，沒人照顧，所以我想住在這 裡那真的就是彌陀村。我們學佛「心包太虛，量周沙界」，我們不 分國籍，不能說他不是我們這一國人，我們就不要照顧他，不可以 ，我們不分族群，我們不分宗教，我們看到需要幫助的人、需要照 顧的人，我們熱忱的去做，盡心盡力的去做，這就是彌陀村、彌陀 城，斷惡修善、積功累德的好所在。我們對他們照顧，看他們的表 情，看他們的談吐，這些人都是忠厚善良之人。這個小社會裡頭沒 有惡人，心地都非常善良，年老了，兒女都到外地謀生，我相信大 多數拿國家的福利，養老金，年老多病。我們能夠發心照顧，無量 的功德，這佛在經上常常講的，常常教導我們的，我們應當認真的 去做，去落實。 　　過去我們在新加坡，每年十二月三十都舉辦一個溫馨晚宴，一 年一次，對老人表示一點溫馨的照顧。今天我們住在此地，我提議 每個星期辦一次溫馨晚宴。哪一天？星期六的下午，因為他們都是 虔誠的基督教徒，星期天他們上教堂，不要妨礙他。星期六周末， 他們下班了，我們這裡設溫馨晚宴，歡迎他們來吃飯，參加我們的 晚宴。每一個星期舉辦一次，常年的。前幾天提到教素菜，教中國 的素食，也在星期六，讓他們下午訂時間開班教學上課，做好的這 些菜，晚上就做溫馨晚宴供眾。一個星期一次，我估計大概有一百 人的樣子，我們招待他們。我們同學當中，有不少人晚上都不吃飯 ，我晚上也不吃東西，我們供養他們。我們會照顧得更周到，全心 全力來服務，把這樁事情做好。我們每星期六晚上，這個名稱就是 溫馨晚宴。今天星期四，這個星期籌備恐怕來不及，下一個星期六 開始，約好教素菜、教中國素食的。你們大家努力，我們修三種供 養：財供養、法供養、無畏供養，我們三種供養一次完成，好事要 落實，不落實不行，歡歡喜喜來做。這個晚宴費用我出，每個星期 六招待他們吃飯，幫助這些低收入的，幫助這些老人、病人。 　　我看這個附近，我心目當中就是彌陀村、彌陀城，這是我們修 行當中的一門功課，這個功課就是十波羅蜜裡面的布施波羅蜜，十 大願王裡面的廣修供養，希望大家認真努力把它做好，福慧雙修， 果報不可思議。我們願意這麼去做，不希望果報，果報就更殊勝了 。希求果報這是福德，很大的福德，不求果報是功德，那就更殊勝 了。這個樣子，看看我們的貪瞋痴慢是不是真斷掉了，這就表現出 來了。對人有沒有尊敬心，我們尊不尊重別人，我們是不是真的敬 愛別人，是不是真誠為這些苦難眾生服務，都在這裡表現出來了。 我們要做得很認真，確確實實要把這些老人看作是我們的父母尊長 ，我們歡歡喜喜來接待他，一個星期一天，不要間斷。 　　將來我們福報更大，我們每天晚上都是溫馨晚宴，好！要比新 加坡居士林做得更好。居士林是供應三餐，還有供應點心，它那是 常年不斷。那個道場財力雄厚，他的信徒有幾萬人，義工有幾千人 ，沒有問題。我們是初創，我們家裡住眾、義工加起來還不到五十 人，所以我們先這麼開始，一個星期一次，希望將來發展到一個星 期兩次，最好能夠發展到每天晚餐，我們自己不吃晚餐，晚餐供眾 。我們學佛的，我們主要的是午餐。外國人，他們一天正餐是晚餐 。他白天工作，中午隨便吃一點東西，他晚上是正餐。所以我們在 他正餐的時候來提供，這非常有意義。如果你們響應，我們就積極 籌備，下個星期六就開始。今天就講到此地。