大方廣佛華嚴經（第五六九卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第五六九卷）　　2002/1/9　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0569 　　諸位同學，請看「如來現相品」，大眾念請第十一句到第二十 句： 　　這個地方有二十句，我們介紹過了。這個二十句所謂「念請」 ，與會的菩薩們有這些疑惑並沒有提出來發問，這叫念。菩薩有這 個念頭，佛就知道，所以只要有疑，不必等到提出來，世尊也答覆 。答覆的方式有兩種，一種是現相，這一品經「如來現相品」，多 分是現相答；言說答是往後，本經總共是三十九品，往後這三十八 品無非是為諸菩薩解答疑惑。這些問答與我們修學、與我們的生活 有密切的關係，我們不要以為這是菩薩的疑問，菩薩是代我們發問 。我們有疑不知道自己有疑，就是見了佛，我們也問不出來，這是 愚痴到極處。六根三業，我們聽了這個名稱，就曉得這是自己本分 的事。我們的六根：眼耳鼻舌身意，三業：身業、語業、意業。十 句問，其中將身業開為兩句，一個身光、一個放光，所以總共有十 句。這十句實在是太明顯，都是講我們自身的事情，是我們本分的 事情。 　　讀了《華嚴》這才曉得，這不過是剛剛透一點訊息，我們的本 來面目與諸佛如來體相、德用毫無差別，於是我們這才想到現前為 什麼落到這種地步？這是我們應當要反省的、應當要懺悔的。我們 得佛力的加持，讀經就是佛力加持，希望我們真的覺悟了，真正覺 悟了。從今而後認真努力，改過自新，奮發圖強，恢復自家本來面 目，我們就不辜負這一會。我們這一生能遇到這個法門，這就是參 與這一會。 　　前面介紹的，是清涼大師引用「不思議法品」裡面所說的。「 離世間品」講得很詳細，六根每一根都說十門，在本經的五十七卷 。譬如說佛眼，眼講十種眼，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，這 五眼圓明，我們在《金剛經》上讀過，大乘經裡面常說的；《華嚴 》以十代表圓滿，多說了五種眼：智眼、光明眼、出生死眼、無礙 眼、一切智眼。我們把這些名稱念一念，詳細的到後面經文我們會 讀到，在此地略知其義就可以了。《疏》裡面說「體不出五者」， 五就是《佛地論》、《攝論》裡面所說的「五法攝大覺性」，這個 意思我們要懂。哪五法？一真法界與四智菩提，這個地方講的清淨 智就是一真法界，就是本來的智性，我們一般講的根本智，這是理 ，這是體。四智菩提就是大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作 智，佛法的修學實在說，如此而已。 　　【唯願世尊，哀愍我等，開示演說。】 　　這是結請。如果有前面這些疑問，要沒有這個意思，那就不叫 做念請；有這個意思。『唯願世尊，哀愍我等，開示演說』，並沒 有說出來，與會菩薩有這個意思。下面又有十句，這十句是問「化 用普周」，化是教化，佛的教化眾生，佛所起的作用普遍周圓。 　　【又十方世界海一切諸佛，皆為諸菩薩說世界海，眾生海，法 界安立海，佛海，佛波羅蜜海，佛解脫海，佛變化海，佛演說海， 佛名號海，佛壽量海。】 　　這十句，清涼大師在科題上講「引例舉法」，大科上「眾海同 請」。我們看到經文上講『又』，這是另一個段落；前面講的結束 ，二十問是一個段落。這又是一個段落，這個段落是『十方世界海 一切諸佛』，「海」是比喻廣大無有邊際，就是我們平常講的盡虛 空、遍法界，就是這個意思。十方三世無量無邊佛剎，用「海」來 形容。每一個佛剎都有佛在教化，都有佛住世，這一切諸佛『皆為 諸菩薩說世界海』。所以我們從經文上，真的簡單扼要了解佛法內 容是什麼。在這一卷經裡面總共有四十問，這四十個問題就是整個 佛法的內容。如果有人問：你們佛教到底是講些什麼？這四十句就 統統包含了。細說，往後還有許多問題，《華嚴經》總共三百一十 個問題，前面這四十句是綱領，總綱領。尤其是這個地方的十句， 也可以說是世間哲學家、科學家、宗教家，所有學術界他們所研究 的課題，這十句全都包括了。 　　我們在此地建立道場，大概這個地區是佛教第一個道場，這個 地區許許多多宗教信徒，一定對我們抱著好奇心，會常常來問我們 ：你們在這裡學些什麼、做些什麼？我們要有能力很簡單、很扼要 的為他們說清楚、說明白。我們在這裡學習的是宇宙，世界就是講 的宇宙，我們要了解宇宙間的真相。宇宙是怎麼來的？怎麼樣形成 的？那是在第三句，但是此地也有這個意思。『世界海』就是整個 宇宙的緣起、來源，第二個『眾生』，可以說是所有一切生命的緣 起，這是大問題，這是研究真的大題目。無量劫來多少人抓住這一 個命題，用盡畢生的精力，也沒有辦法搞清楚、搞明白。許許多多 的論文留在人間，但是那些學說總不能教人心服口服。學術界裡面 有不同的意見、不同的見解，還保留著許許多多的疑問爭端，一直 到今天都不能解決。 　　方東美先生在「華嚴哲學」這個講座裡面就提出來，他說全世 界的哲學，許許多多的疑問爭端在《華嚴》裡面都能得到答案，所 以他說這一部書是全世界最好的哲學概論、最完美的哲學概論，這 是當年我跟他學哲學的時候他告訴我的。他說：這個 教科書的編輯 ，在這世間是找不到的。他非常具體說明，這個教科書裡頭有圓滿 的理論，有周詳的方法，後面還帶著表演，「入法界品」善財五十 三參是表演，這樣編教科書，世界上找不到第二本。早年我跟他學 的時候，他大概只有五十歲的樣子，對《華嚴》讚歎備至，真的像 佛法裡面講的五體投地。可惜在那個時代，他沒有能夠打破哲學的 框架；要是能打破哲學的框架，他所研究的成果就非常可觀。但是 到晚年，確確實實他這個哲學領域的框架似乎突破了。他「華嚴哲 學」這個講座是晚年在輔仁大學開的，比起早年我親近他的那個時 代，境界大大的不同，大幅度的提升。形式上沒有皈依佛，實際上 是真的皈依了。七十九歲，生病病得相當嚴重的時候，我聽同學們 告訴我，他去看廣欽法師，廣欽法師給他授三皈依，我們聽了非常 歡喜。方先生真的最後總歸是入了佛門，他入佛門實實在在講，得 力於《華嚴》的研學。所以「眾生海」是講生命的起源。 　　『法界安立海』，可以說今天科學家所講的不同維次空間，是 怎麼來的？「法界」，佛經上常常講的十法界。法界是不是只有十 個？不是的，十是代表圓滿，法界無量無邊。這個科學家同意，科 學家在理論上講，這個空間維次是無限的，佛法裡面講法界也是無 限的。我們可以說每一個人的法界都不一樣，哪裡會有相同的？到 什麼時候完全相同？成佛就相同，所以佛佛道同。菩薩、等覺菩薩 都不同，雖然是等覺菩薩，還有一品生相無明沒有破，那一品生相 無明每一位等覺菩薩也不一樣，哪裡會相同？再說到我們自己一個 人，我們一個人這個空間維次是不是相同的？不相同。為什麼？念 念不相同，空間維次是妄想分別執著變現出來的。這個法說老實話 ，也是不相應行法，二十四個不相應，「時分」、「方分」，就是 講這個問題，時間與空間。 　　如果我們細細去想想，我們在這一生當中，想想我們十歲的時 候，我們對於宇宙人生那種體會、那種想法看法，到我們二十歲的 時候顯然不相同，空間維次不一樣。三十比二十又不一樣，四十比 三十也不一樣，十年十年你很容易體會到。實實在在講年年不一樣 ，再細分月月不一樣、天天不一樣，然後分到極處是念念不一樣。 就一個人來說，已經沒有頭數可得，何況一切眾生？這個經上要給 我們討論這個問題，很有趣味！佛四十九年所說的一切法，用一句 話來答覆，他講的是什麼？宇宙人生真相。這麼多問題，總而言之 都是宇宙人生真相，要是照佛經裡面的術語，《般若經》上講的四 個字：「諸法實相」。以後要有人問，我相信問的人會很多，我們 同學都要有能力答覆。你們學的是什麼？我們學習的是要明瞭宇宙 人生真相。這樣說法他能懂，講「諸法實相」就沒有人懂了。所以 把佛法介紹給別人，盡量不要用佛經裡面的術語，我們自己了解術 語，要把這個術語用現代語說出來，他好懂，容易接受，會生歡喜 心。 　　第四個問題『佛海』，「佛」是覺的意思，覺海。覺海是什麼 ？給諸位說，就是智慧，覺之體是智，智之用是覺，所以覺跟智是 一樁事情。我們平常解釋佛這個字，都是用三種智、三種覺來解釋 。三種智是「一切智」、「道種智」、「一切種智」，三種覺：自 覺、覺他、覺行圓滿，這是佛經裡的術語。「佛海」是講這個，講 這三種智跟三種覺。 　　第五『佛波羅蜜海』，這個好懂，十種波羅蜜。波羅蜜是梵語 ，照梵語的意思來翻，翻作「彼岸到」，順著中國文法來講「到彼 岸」。到彼岸，翻成這個意思我們中國不會尊重的，所以這種翻譯 他不翻，保留著原音再加以解釋，這叫做尊重不翻。不是不能翻的 ，是我們尊重它，翻成到彼岸，中國人不會尊重。這是當年翻經的 法師們他們所創造的例子，有五種不翻，這是五種不翻裡面的尊重 不翻。像「佛」這個意思固然有尊重，但是它有含多義不翻，它不 是一個意思，很多意思，在中國找不到適當的字來翻它。所以含多 義我們就沒有法子翻，用音翻譯過來然後再加以解釋。佛這一個字 ，平常我們講三種智、三種覺，在中國確實找不到這樣的字彙。 　　「波羅蜜」，我們從意思上來講，這樣講就容易懂，意思是圓 滿成就。如果就到彼岸這個意思，我們中國人也有講，中國人講到 家，功夫到家了。無論做哪一樁事情，你做得達到最高的標準，我 們講好到不能再好，那你就到家了。寫字，寫的一手好的書法，你 寫字的功夫到家了；畫畫，你畫畫的功夫到家了。我們中國講到家 ，印度人都講波羅蜜。你炒菜，烹調的手藝非常高明，到家了，也 稱你「你這個菜燒得到家」，在印度都稱為波羅蜜，波羅蜜是這個 意思。「佛波羅蜜」，你的布施做得圓滿，布施波羅蜜，你的持戒 做到圓滿，持戒波羅蜜；你忍辱的功夫圓滿，說到家也可以；你精 進功夫到家，你的禪定、般若、方便、願、力、智，樣樣都做到究 竟圓滿，這是波羅蜜。 　　第六句『佛解脫海』，每一句裡頭都用「海」，包括盡了。「 解」是解除，我們用一個方便的話說，中國古老成語裡面形容，心 結，心裡頭有結，「心有千千結」；這個結是什麼？你的憂慮、憂 愁、牽掛、煩惱，無量無邊，佛經裡面也說「結使」，煩惱的代名 詞，無量無邊的煩惱你把它解開了。脫是脫什麼？脫苦，你有結你 就有苦，結打開了，苦就沒有、就脫了。佛經裡面講的三苦、八苦 ，無量無邊的苦痛統統脫離了，用海來形容。佛再也不會有結，再 也不會有苦，真正達到究竟圓滿的離苦得樂；離苦得樂，是從果上 講的。解脫，因跟果都說到，解是因，脫是果。用佛法成語來講， 解就是破迷開悟，脫就是離苦得樂；破迷開悟是因，離苦得樂是果 。 　　後面這四句是講佛化他的作用，利益眾生。前面這六句都是說 我們自己的智慧、德能；後四句是講利益眾生，也就是德能的起用 。你有這麼多的智慧、能力，這個智慧、能力做什麼用？幫助一切 眾生覺悟，幫助一切眾生解脫。頭一個就是『變化』，這個變化意 思我們很清楚能體會到：隨類現身，有感必應，與一切眾生感應道 交。隨類化身，隨機說法，他是什麼根機給他說什麼法門，能令一 切眾生各個得益，變化！ 　　第八句『佛演說海』，佛應眾生之感現身，應以什麼身得度就 現什麼身，現身之後幫助眾生來表演。所以我們常常講形象重要， 形象是什麼？戒律裡面所講的威儀，威儀是形象。我們常講要給一 切眾生做個好樣子，好樣子怎麼做？威儀就是教給我們怎麼作法。 我們今天在世出世間，大聖大賢教給我們怎樣做人、怎樣學聖賢、 怎樣學佛菩薩，因為聖賢跟佛菩薩為我們表演最好的形象。他們所 表演的實實在在講超越時空，不受時空的限制，在不同的空間、不 同的時間裡面，永遠都給眾生最好的啟發，幫助他開智慧。所現的 色身相好，這是頭一個攝受眾生的方法。色身相好代表什麼？代表 你修善。為什麼？色身相好，世間人常講「相隨心轉」，你的心好 ，相就好；心清淨，身體就好。身體清淨，他不生病，他不容易衰 老，他能夠保持青春的活力，這是從清淨心顯示出來的。新加坡許 哲，就是這個代表。 　　我們一般人常常講的未老先衰，他為什麼衰的？心不清淨，他 的心被污染了。相為什麼不好？他有煩惱、他有惡業，不能夠把他 的相貌轉過來。所以古人曾經講過，人四十歲之前，你的相貌、體 質依舊受前生業力的影響，換句話說，前世的業力會影響你四十年 ；四十歲之後，你的相貌、體質你自己要負責任。為什麼？那是你 這一生當中修得的，換句話說，是後天的，後天的影響是大過先天 的。四十歲之前先天大過後天，四十歲之後，後天大過先天。我們 明白這個道理，我是二十六歲才懂得的，以前不曉得。到台灣，真 正是有這個緣分、機緣親近真善知識，我聽他們說話，聽他們教導 ，我明白了，認真努力修學，誠心誠意接受老師的指導教誨，我改 變了。 　　我到四十歲就有很顯著的改變，所以看相算命說我四十五歲有 災難，化解了，平平安安度過。那個時候繼續講《楞嚴經》，證實 《了凡四訓》裡面所說的：命是自己造的，命當然自己可以改變。 雲谷大師的話不錯，了凡先生改過來了，我也改過來了，我比了凡 夫先生改得還要殊勝，成績比了凡先生還要好。但是這些原理原則 、方法，確實我受《了凡四訓》這本書影響非常之深。這本書是我 學佛第一本念的，朱鏡宙老居士介紹給我的，我二十六歲的時候讀 的。佛經第一本經，那時候還沒有人指導，念的是《六祖壇經》丁 福保居士的箋註。這個時候都還沒有親近方老師，是在親近方老師 之前我認識朱鏡宙老居士，朱老居士把《了凡四訓》介紹我。《六 祖壇經》是在一個朋友家裡面，我度假在台中住在他們家裡住了有 一個多星期，他家書架裡書很多，我看到這本書，看得很喜歡，一 個星期把它看完，連經文帶註解看完了，我非常歡喜。所以在早年 我對禪很有興趣，親近章嘉大師對密也很有興趣，後來我皈依淨土 ，皈依淨土是講《華嚴》、講《法華》、講《楞嚴》，真正明白了 。這個法門適合於我的根性，我修學這個法門肯定有成就。 　　「現相品」第二個段落，「引例舉法請」： 　　【又十方世界海一切諸佛，皆為諸菩薩說世界海，眾生海，法 界安立海，佛海，佛波羅蜜海，佛解脫海，佛變化海，佛演說海， 佛名號海，佛壽量海。】 　　這十種海，我們介紹了七句，第八句我們的意思還沒有說盡。 這段經文我沒有依照清涼大師的說法，但是清涼大師的《疏鈔》諸 位自己去做參考，我的講法是契現代大眾的根機。既有『變化』， 這就是示現，隨類應化，必須要有表演，這個表演就講到形象。說 到形象，釋迦牟尼佛為我們示現八相成道，諸位要知道，八相成道 這個示現是給我們啟示，無非都是應眾生的根器，做如是的示現。 示現最重要的是要引導眾生來發問，他來問，你就可以給他解說。 我前面給諸位說到色身相好，這是一切諸佛如來應化在九法界攝受 眾生的第一個方法，佛給我們顯示的三十二相八十種好，顯示的所 謂是金剛不壞身。眾生見到這個相好、見到這個色身，自然就起歡 喜心，就起尊重心、仰慕心，這個教化的機緣逐漸就成熟了。 　　他歡喜來親近，常常來請教，你給他講解，講解的內容不超過 這十個題目。所以色身相好多麼重要，佛在大乘經上常講，菩薩示 現成佛要用一百劫的時間專修相好，一百劫的時間幹什麼？斷惡修 善、積功累德。你沒有色身相好，就不能攝受眾生，人家一看你的 樣子，對你不喜歡，就討厭你，不喜歡接近你，你怎麼能成就？你 才曉得這個事情多重要！所以我們修行，修行的成績在哪裡？就在 色身相好。相由心轉，體質也是由心轉，心善相就好，心清淨身體 就好，一定要懂這個道理。我們要想得像佛菩薩一樣的色身相好， 你就要認真修清淨心，斷惡修善。 　　『演說』，佛在經上囑咐我們太多了。一部《金剛經》不過五 千言而已，五千多字，「讀誦受持，為人演說」這句話，佛就講了 將近二十遍，由此可知，這句話重要。佛在一切經論裡頭反覆的叮 嚀，真正是稱得上千叮嚀萬囑咐、苦口婆心，不厭其煩、不怕囉嗦 。為什麼？這句話太重要了，我們往往把它疏忽掉了。受持，一定 要接受佛陀的教誨，反過來說一定要放棄自己的妄想分別執著；你 不能夠放棄自己的煩惱習氣，你怎麼能接受佛陀教誨？要接受佛陀 教誨先決的條件，放下煩惱習氣，放下妄想分別執著，佛講的話我 們才能做到。讀誦，讀誦是天天跟佛接近，時時刻刻不離開佛菩薩 ，意思在此地。如果我們不讀經典，一定就胡思亂想，煩惱習氣馬 上現行；如果要讀世間這些書，增長妄想，不但你斷不了，天天增 長。初學的人，智慧沒有開、沒有定力，古大德教我們跟定一個老 師；老師一定教我們「一門深入，長時薰修」，這肯定的，老師一 定教我們把所有一切外緣斷掉。 　　我跟李老師頭一天見面，他就跟我談這個條件。我到台中的目 的是拜他為老師，跟他學經教，他就給我開出三個條件。第一條： 從今天起你只能聽我一個人講經說法，其他的任何高僧大德、在家 居士，他們所講的一切經法，一律不准聽，頭一個條件，只可以聽 他一個人的。第二個條件：從今天起不管你看什麼書，看什麼文字 ，一定要經過他同意，他不准、不許可的，統統不能看。第三個條 件：你以前學的，我跟方東美先生學的、跟章嘉大師學的，他說「 我不承認」，一律作廢，從今天起一切從頭學起。你能接受這三個 條件，你在我這裡，老師表示歡迎；你不能接受，你到別的地方去 ，另外跟其他高明的大德。我想了一想，接受了，完全順從。到以 後，很多很多年以後，到新加坡遇到演培法師，我把我學習的經過 告訴他，演培法師說他做小沙彌的時候跟諦閑法師，諦閑法師對他 也是這三個條件。我這才恍惚大悟，原來這個不是李炳南老居士的 ，是佛門裡頭自古以來代代相傳。你想親近一個善知識，一定要遵 守這三個條件，這三個條件我明白了，這叫師承，這真正建立師生 的關係。所以我們才聽說，學生找一個好老師不容易，可遇不可求 ；老師找一個好學生，比學生找老師還要困難，我懂得了。你想在 這三個條件去找學生，你到哪裡去找？ 　　早年我在海外弘法一個人走，出國到美國、到加拿大都是我一 個人，沒有一個陪著我的。在外國各個大都市都是一個人走，確確 實實感覺到很孤單，力量很薄弱。每一次回到台灣我去看老師，我 都會跟老師說：多培養幾個人，我們在全世界弘法有個助手。每一 次我跟他見面都會有這個請求，大概總講了有十來次，最後李老師 說：「你替我找學生，我來教。」這句話說了以後，我再不提了， 我知道什麼？沒有這個學生，到哪裡再去找一個像我這樣百分之百 服從？我找不到了。所以這一句以後我再也不提了，我體會到古大 德講的這兩句話，老師找學生不容易！到哪裡去找？我在這一生當 中一個也沒有遇到，不但沒有遇到，聽都沒有聽說過。演培法師說 諦閑法師是這樣要求他的，演培法師沒有照做；他告訴我，他跟諦 老法師一年多，以後就偷偷的溜了。佛門叫溜單，沒有告訴老師， 偷偷的離開了。到哪裡去？到廈門，太虛法師在那裡辦佛學院，他 到廈門「南普陀佛學院」裡面去念書去了，跟太虛法師去了。你才 曉得多難！ 　　太虛法師辦學現代化，不是古老的師承，他是現代化的教學， 我們在《太虛大師全書》裡面看到。就像一般學校安排的許許多多 課程，有一年級、二年級、三年級，有初級班、中級班、高級班、 研究班，他完全按照現在學校的這種模式。諦閑老法師、李炳南老 居士還是稟承著古老的承傳，私塾的教學，一對一的教學生。所以 我替演培法師惋惜，演培法師要是真正能夠接受諦閑老法師的教誨 ，那個成就不得了！他溜單溜錯了。我如果在台灣要是溜了單，台 灣有福嚴精舍，也有幾個好的佛學院，我就不可能有今天的成就。 為什麼？搞佛學去了，也搞廣學多聞去了，不能一門深入。李老師 教人是一門深入，這一部經你沒有能夠學好，你決定不能夠學第二 部經，而且決定不許可同時學兩部經，同時學兩樣東西不可以，你 可以旁聽。譬如他教古文、教詩詞，教其他的我們可以旁聽，不能 在上面浪費時間精力，你的時間精力要在你本修的這個課程一門。 我得這個利益，這個指導經過這幾十年證明是正確的。說實在的話 ，現在人的聰明智慧不會輸給古人，為什麼成就不如古人？古人用 心專一，現在人心是散亂的，學東西學得太多太雜。佛法講精進， 我看現在人學的東西他是雜進、亂進，所以他求得的是知識，不是 學問，是聰明不是智慧，這裡頭有區別。 　　第九句『佛名號海』，說佛的名號包括佛教裡面所有一切名號 ，菩薩的名號、聲聞緣覺的名號、護法神眾的名號，這是佛陀教學 的手段，顧名思義，讓我們從這裡面覺悟，所以名號功德不可思議 。名號是怎麼建立的？是隨著眾生需要而建立，他的用意是對治眾 生的毛病習氣，我們同學要特別注意，這個可以說是佛門裡面的基 本常識。菩薩我們現在知道示現在我們這個世間成佛，他為什麼叫 釋迦牟尼佛，他不取別的名號？釋迦牟尼佛這個名號來由是什麼？ 來自這一個時代、這個地區眾生的毛病習氣，佛名號是從這個地方 建立的，用來對治這個時間，就是釋迦牟尼佛教化的這個時間。從 法運來講一萬二千年這個時段，地區是娑婆世界，我們可以這樣說 ：此時此地。這些眾生最嚴重的毛病是什麼？自私自利沒有慈悲心 ，起心動念都是損人利己。好人善人，損人的事情少，少做一點損 人利己的事情；心行不善的人，多做損人利己的事情。這個意念真 的人皆有之。 　　所以佛的名號用「釋迦」，釋迦是梵語，什麼意思？能仁。仁 是仁慈，就是喚醒我們，你要能發仁慈心，也就是用現代的話說， 你要愛人，愛自己更要愛別人，釋迦是這個意思。要以大慈悲心待 人接物，名號裡頭是這樣提醒我們的。名號後面「牟尼」，牟尼是 對自己，我們這個時段、這個地區的眾生，心地極不清淨，貪瞋痴 慢，起心動念都是惡業，所以名號是用牟尼。牟尼是寂滅的意思， 清淨寂滅，滅就是把煩惱習氣滅掉，把一切不淨滅掉；不淨裡面， 就包括著不善。恢復到自己清淨心，所以名號的含義我們就很清楚 ，佛教導我們對自己要清淨，常常保持清淨心，對別人要仁慈，這 就是他出現在這個世間教化眾生的總綱領，名號是從這兒來的。 　　佛那個字是通號，釋迦牟尼是別號，通號是覺而不迷、正而不 邪、淨而不染，這一個佛字就包括了三寶。由此可知，覺正淨的作 用，特別提出來一個是仁慈，一個是清淨，針對著娑婆世界現階段 眾生，這個階段是一萬二千年，大病、病根！佛菩薩沒有名號，名 號是隨眾生而建的，完全看眾生的煩惱，他是什麼樣的煩惱，佛用 什麼樣的方法對治。所以教你常常念佛菩薩名號，常念是念念提醒 自己。在佛法裡面，佛的名號一般講多半代表性德，菩薩的名號代 表修德，佛菩薩都沒有一定的名號，隨著一切眾生煩惱習氣，他的 名號隨時在變。「名可名，非常名」，老子說的，在佛法裡頭完全 顯示出來了。 　　晚近弘一大師，這是提起來我們大家都很尊敬的一位大德，他 在沒有出家之前是有名的才子，詩詞歌賦、琴棋書畫，他樣樣精通 。以後看破紅塵出家了，出了家他還常常畫畫寫字，給一些信徒們 結緣。他寫字後頭的署名，後人給他這些墨寶編成冊子，他的署名 有一百多種，真是興之所至就起了那個名字。有些名字大概一生當 中就用一次，很多，我們想想他為什麼？大概都是佛法裡面講的觀 眾生的根性，他這一張字寫給你的，看看你的根性他署個名，這個 名對你用的不對別人用，用意無非是提醒你。這個「佛名號海」弘 一大師學會了，他用名號幫助眾生覺悟。看到對方要造惡業的，他 的名號一定用善；看到對方是懈怠懶散的，他一定用勤、用定；看 到你愚痴，連是非善惡都沒有能力辨別，他一定用慧。所以沒有一 定的，佛沒有定法，佛菩薩沒有一定的名號，他那個名號就多了， 是這麼一個原因。有人不懂得，這個大師興之所至隨便起個名號， 不是的，他有用意，這裡面是高度的智慧。將來本經「名號品」專 門答覆這個問題，給你解釋。 　　雖然佛的名號是性德，菩薩名號是修德，大乘經上常講，性修 不二。我們看到性德就想到修德，聽到修德，我們就會想到性德， 釋迦牟尼佛的名號是這樣建立的。弘一大師，弘一這個名號他用得 最多，用得時間最久、最普遍，有他的用意。一是專一不雜，實實 在在它這個意思就含著「一門深入，長時薰修」，自行化他，不就 這個意思嗎？所以古德常講顧名思義，看到這個名號你要想到它的 意思，我們就能得受用。在中國大乘佛教最著名的、表修德的四大 菩薩，地藏、觀音、文殊、普賢，名號意思要懂得。觀是觀照、觀 察，世是世間，世間一切眾生在那裡受苦受難你觀見了。觀見之後 ，立刻主動的去幫助他，救苦救難。你或者看見或者聽見，你主動 就要去做，這就是觀世音菩薩。我們供觀世音的像，寫觀世音菩薩 的名號什麼意思？就是教我們常常想著、常常念著這個世間有許許 多多苦難眾生，等著我們去幫助，這是你真正叫拜觀音，真正叫修 「觀音法門」。但是根本的法門是地藏，地是代表心地，我們知道 地底下有許許多多的寶藏養活眾生，五穀雜糧地上長的，金銀財寶 是地下開採出來的，養育眾生的。佛就用大地代表心地，我們心地 寶藏是什麼？無量的智慧、無量的德能、無量的相好。 　　如何來開發？《地藏菩薩本願經》上教導我們用孝、用敬，這 兩個字開發心地寶藏。淨業三福第一條前面兩句所講的，「孝養父 母，奉事師長」，這兩句話就是《地藏菩薩本願經》裡頭的內容。 《地藏菩薩本願經》講什麼？就這兩句，孝親尊師是開發性德的一 把鑰匙。所以世出世間法你想修學成就，第一個因素就是尊師重道 。尊師尊道從哪裡來的？從孝養父母來的。你要不孝養父母，你怎 麼可能會尊師重道？在家不孝順父母會去尊師重道，那個老師聽到 會害怕。為什麼？反常，你對父母不孝順，你來尊敬我，一定有企 圖，一定有目的，那要好好的提防你。如果你在家是個孝子，那他 非常歡迎，為什麼？你這個心是真心，你不會有惡意，這是古今中 外不變的大道理。所以佛法修行從哪裡修起？從地藏修起。地藏是 什麼？《地藏經》就是淨業三福，淨業三福是《地藏經》的綱領， 它的落實是落實在十善業道。第一福「孝養父母，奉事師長，慈心 不殺，修十善業」，落實在十善業裡頭。 　　你看看菩薩名號它代表的意思，我們見塑造菩薩的像，看到這 個像就曉得他代表這個，不是迷信，用名字、用這些形像，時時刻 刻提醒自己不要忘記，目的用意在此地。這哪裡是迷信？這不是拜 偶像。我們見到佛菩薩形像頂禮膜拜，那是什麼意思？恭敬我們的 性德，尊敬我們的修德。這個形像代表我們的性德、代表我們的修 德，是這麼個意思。它確實是教育，它不是宗教。他不是神，他不 是主宰，教我們一個科目。所以佛教為什麼佛菩薩名號這麼多？形 像這麼多？它的科目很多，每一個學科用一個佛菩薩來代表，時時 刻刻來提醒我們。所以從孝親尊師擴大就是仁慈博愛，觀世音菩薩 代表仁慈博愛。這兩位菩薩，實在講就是把釋迦牟尼佛名號的意思 ，圓圓滿滿的顯示出來了。可是智慧不開會產生副作用，佛家常講 的「慈悲為本，方便為門」，這是佛家的教育；可是古德又說：「 慈悲多禍害，方便出下流」，這也是真的，這產生副作用。為什麼 ？沒有智慧。沒有智慧，慈悲方便感情用事，那麻煩了，你很容易 招來禍害，淪落下流。所以文殊代表智慧，文殊師利菩薩代表自性 本具的般若智慧。我們孝親尊師、仁慈博愛，都要依智慧為基礎， 不可以感情用事。 　　佛家有沒有人情？有，有人情，通情達理，它是理智作主。再 給你說，情跟智是一不是二，迷的時候，智變成情；覺悟的時候， 情就是智慧，我們今天講感情跟智慧是一樁事情，只有覺迷。覺悟 了感情就變成無量智慧，迷惑了智慧就變成感情。佛法自始至終是 講求智慧，我們不能不知道。最後普賢菩薩，普賢菩薩是講「方便 為門」，換句話說，前面三位菩薩代表的是「慈悲為本」，普賢是 方便為門。普賢菩薩把孝敬、仁慈博愛、真實智慧，完全落實在生 活、落實在處事待人接物，這叫普賢菩薩。由此可知，佛法裡面所 講的菩薩，講這麼多菩薩，原來是一樁事情，這四大菩薩合起來是 一個人，不是四個人。諸位同修千萬不要誤會了，是一，所以《華 嚴經》上說得好：「一即是多，多即是一」。無量無邊的諸佛如來 是一個性德，無量無邊菩薩是一個修德，《華嚴經》上講：「一即 是多，多即是一；一多不二」。你要不懂得佛法表法的意趣，你就 不能欣賞釋迦牟尼佛教學的高度藝術，你就沒有能力欣賞。 　　第十句『佛壽量海』，「壽量」是講壽命，壽命無量無邊，佛 在大經上講的。為什麼？明心見性的人我們稱他作佛，明心見性就 是我們的身心跟自性融合成一體。這個境界裡面我們的心跟性合成 一體，我們的身跟剎土眾生合成一體，就像一粒微塵跟大地合成一 體。我們今天不曉得，以為我們是獨立的，以為我們跟它沒關係， 實際上我們一個人就像一粒微塵一樣，跟大地是一體。所以真正搞 清楚、搞明白，我的身就是剎土眾生，我的心就是虛空法界。你說 他的壽量？無量壽，真的是無量壽，不是假的，無量壽現在就證得 了。有沒有生死？確確實實沒有生死。生死是世間六道眾生一種抽 象的概念，決定不是事實。這一個概念在《百法明門論》也是屬於 二十四個不相應裡面的，不相應行法就是說它不是真的，完全是抽 象的概念，決定沒有事實。你要說依他起性還有一點依據，心法、 心所法、色法是依他起性，心不相應行法比依他起性還要假，換句 話說，這是一個錯誤的觀念，不是事實。事實是無量壽，真正的無 量壽，法身無量壽，報身無量壽，應化身也是無量壽。好，今天時 間到了，我們就講到此地。