大方廣佛華嚴經（第五六八卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第五六八卷）　　2002/1/9　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0568 　　諸位同學，請看「如來現相品」大眾念請第十一句到第二十句 ，就是「云何是諸佛眼」底下十句： 　　清涼大師引用本經「不思議法品」，諸佛世尊有十種法普遍無 量無邊法界，這十條，我們曾經將前面五句介紹過，第五句是「有 廣長舌，出妙音聲，周遍法界」。我們今天從第六句看起，「身， 應眾生心，咸令得見」。每一句上面都有「一切諸佛有無邊際」， 上面都有這一句。中國人語言文字都喜歡簡單，所謂是簡要詳明， 把上面省略掉，只有第一句有，往後它都省掉，我們知道就好。「 身應眾生」，眾生有感，佛就有應，感應道交，決定不失時。所謂 時節因緣，什麼時候有感，什麼時候就有應，感應非常快速。應身 無量無邊，應身從哪裡來的？《楞嚴經》上說得好：「當處出生， 隨處滅盡」，這確實是如來真實智慧，看出這是事實真相。我們這 個身從哪裡來的？實實在在說，也是「當處出生，隨處滅盡」，同 一個道理。但是佛在覺，眾生在迷，不同就在此地。除此之外，除 了迷悟之外，眾生跟佛完全一樣，沒有兩樣。所以，佛法是真正的 平等法。迷了的時候，你不了解事實真相，覺悟的時候明瞭，都是 「當處出生，隨處滅盡」。所以《金剛經》上才講：「凡所有相， 皆是虛妄」，你不要以為相是真的，那你就完全搞錯了。 　　相既然是虛妄，我們想想看，相當然可以受用，你可以自由自 在的享受，但是決定不能執著，決定不能分別，為什麼？它是虛妄 的，它是無所有，是不可得的。正如同我們現在看電視，電視畫面 上的影像，你可以享受它，可以娛樂，你不能得到它，它確實無所 有。螢幕畫面上什麼都沒有，什麼都沒有，它能現相；雖現相，它 還是什麼都沒有。不是它現相，這螢幕上真的就有相，沒有。螢幕 上要有相，那個相就是死的相，就變成畫片，不能有第二個相。你 們天天看電視，如果會看的話，會開悟。所以螢幕上這個畫面，是 無所有，是不可得。《般若經》這一句話，「無所有，不可得」， 說了幾千遍。六百卷《大般若》裡，佛說這麼多遍，用意在哪裡？ 用意叫你記住。你不記也會記住，為什麼？看的遍數太多了。最重 要的開示，佛總是無數次的重複。所以，虛空法界一切萬象，你可 以享受，你不能執著，你不能佔有，你要曉得這些現象確確實實是 無所有，剎那剎那在變化。 　　那我們看到一個現象，好像往往像我們自己這個身相，在這個 世間也能夠活上幾十年，以為這就是真有，錯了。活上幾十年是什 麼？相續相。第一個相滅掉，第二個相又生了，第二個相生的這個 相跟第一個相非常相似，它確確實實不是一個，它很相似，於是你 就搞錯了，你以為它還在住世，其實錯了，它沒有住世。這個事情 ，從攝影機你會覺悟到。我在年輕的時候喜歡照相，我也曾經有一 段時期非常喜歡玩攝影機，八厘米的小電影。我曾經有兩個攝影機 ，我自己照、拍攝，自己剪接。我有一套放映的設備，放小電影。 這個攝影機照相的速度有兩種，慢的速度是一秒鐘照十八張，快的 速度是一秒鐘照二十四張。我們用這個攝影機照，比現在的電視錄 像機容易覺悟，為什麼？它有一張一張底片。一秒鐘二十四張，你 把二十四張底片打開來看，每一張相似，你就看到相續相。每一張 每一張，那是生滅相。所以《金剛經》上講「如露亦如電」，「如 露」就是相續相，「如電」，電是閃電，那是生滅相。從那個小電 影機上，我明白這個道理了，我自己有這個經驗，不是真的！我們 這個身體剎那生滅，你要不相信，你用攝影機來照，電影攝影機來 照，你照這一張，這一張是你現在的照片，這一張永遠就過去，不 會再來了，照第二張，第二張決定不是前面這一張。你就曉得，前 面這一剎那滅了，後面這一剎那生了，這就是《楞嚴經》上講的「 當處出生，隨處滅盡」，那個生滅時間太短促了，短促到讓我們幾 幾乎乎誤認為生滅是同時的。 　　我們從這個電影，現在電影大數都是一秒鐘二十四張，鏡頭開 關二十四次，我們就已經被這個幻相迷惑，以為它是真的。佛在《 仁王般若波羅蜜經》上告訴我們，這個生滅現象速度有多快？佛說 「一彈指有六十剎那」，就是一彈指的六十分之一叫一剎那。我們 彈指彈得快，我彈的話，一秒鐘可以彈四次。佛說「一剎那有九百 生滅」，你就想想，就用我這個速度：一秒鐘四次，四乘六十再乘 九百，剛剛好是兩個十萬八千。一秒鐘多少個生滅？二十一萬六千 個生滅，這個鏡頭不得了。我們現在拍電影的，一秒鐘才二十四個 生滅。佛說我們這個意識心裡面，一秒鐘有二十一萬六千次的生滅 。我們要問：佛這個話，是真實的還是方便的？我學經教學了這麼 多年，我明白這是佛方便說，真實呢？真實比這個還要快。佛這個 方便說，我們就已經覺得不可思議，實際上比這個還要快。我講經 ，在前面都曾經講過，時間久了，怕很多同修忘記了。 　　你要是真正了解生滅的真相，你才曉得佛在經上常講「一切法 不生不滅」，這句話你真的懂得了。說一切法不生不滅，就是說明 生滅幾乎是同時。所以一切法不可得，一切法無所有，這是事實真 相。佛現身真相如是，我們現身真相也如是。佛的身是從哪裡現的 ？從法身現的。法身在哪裡？遍一切處，整個虛空法界是佛的法身 。我們這個身是業報變現的，業報在哪裡？也遍虛空法界。所以， 佛的身「當處出生，隨處滅盡」，一一身、一一現象又何嘗不如是 ？一個道理！這是事實真相。了解事實真相，你才肯真正放下，心 裡頭不會把任何一個東西放在心上，為什麼？那是錯誤的，那就是 妄想分別執著。了解真相就覺悟了，於一切現象當中不再起妄想分 別執著，那叫真的放下了，這就是如來果地上的境界；或者我們把 這個標準放寬一點，分證位的境界，分證位就是《華嚴經》上圓教 初住菩薩以上，他們見到這個境界了。 　　所以，於世出世間一切法，享受是自在，決定沒有妄想分別執 著，他可以享受。所以你看看《華嚴》毘盧遮那佛的依正莊嚴，西 方極樂世界阿彌陀佛的依正莊嚴，那就是我們自己本有的依正莊嚴 ，我們本來有的。我們今天學佛沒有別的，恢復我們本來有的依正 莊嚴。如果不曉得這個事實真相，以為這個世間一切法真有，你真 可以得到，你錯了，你在打妄想。你沒有去看看，這個世間哪一天 不死人？你到殯儀館、你到醫院去看，你看那個人死了，他帶什麼 走？空手而來，空手而去。佛講得好：「萬般將不去，唯有業隨身 」，人不能造惡業。你帶著惡業去，這個惡業的力量也是剎那在變 化，「唯識所變」，剎那在變化，惡業變化的是什麼境界？變化三 途境界：地獄、餓鬼、畜生，你將來會有這個境界出現，你到這個 境界裡面去享受，那享受是苦報。這些道理、事實真相，真的唯有 佛講得清楚，講得明白，我們不能不知道。佛對我們大恩大德，恩 德在哪裡？就是把事實真相給我們說明白了，他老人家不說，我們 在這一生當中作夢都想不到，不可能了解的。 　　我玩小的電影機，我大概至少玩了有十年的時間，現在統統丟 掉了。由小攝影機，以後進步到電視的錄像，全部放棄了。我在這 裡面真正學到東西，真正有悟處，我沒有白玩。但是玩的人很多， 又有幾個人玩這些東西當中覺悟？我之所以能覺悟，得力於佛法。 在學經教的時候，聽到「當處出生，隨處滅盡」，突然就想到用這 個來證明。真的是「當處出生，隨處滅盡」，真正是無所有、不可 得，我用這個做了證明。「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法 ，如夢幻泡影」，我明白了。開經偈講「願解如來真實義」，自己 要不從生活當中有相當深刻的體驗，這些話你聽了之後是似懂非懂 ，為什麼？沒有辦法改變你自己的思想，沒有辦法改變你自己的行 為。如果你的思想、行為改變了，你真懂了，於世出世間一切法不 再執著了，一切隨緣度日，那怎麼會不自在！ 　　幫助一切沒有悟的眾生，是覺悟人的使命，是覺悟人的責任， 應該這樣做。做得再好，不居功，沒有功。有什麼功勞？應該做的 。就好比左手受傷，右手去幫忙它，右手還能居功嗎？「我對你這 麼好，我幫助你，你要感激我」，會有這個念頭？沒有，完全沒有 ，心地永遠是清淨寂滅相。再問：世間這些法裡頭，有沒有真妄？ 有沒有邪正？有沒有是非？有沒有善惡？給你說，迷的時候有，悟 的時候什麼都沒有。悟的時候，就是能大師所說的，禪宗六祖惠能 大師說「本來無一物」，悟的時候本來無一物。迷的時候統統都有 ，為什麼有？因為你有妄想分別執著，就什麼都有。離開妄想分別 執著，那就入般若空慧，什麼都沒有。到什麼都沒有的時候，眾生 有感你來應的時候，來應的時候，你隨順九法界眾生，也是什麼都 有，你要幫助這些迷人斷惡修善、積累功德，沒開悟的人這是正法 。諸佛如來、法身菩薩到九法界裡面示現，裝模作樣，還給我們講 經說法，全是為眾生，與自己毫不相關，這個事情不能不知道。 　　「身應眾生，咸令得見」，身現威儀，一定要給眾生示現正面 的形象。現相標準在哪裡？完全是對眾生的弊病。這我常常講，譬 如在今天，眾生都不知道守規矩，我們示現守規矩，眾生不知道孝 順父母，我們示現孝順父母，眾生不知道尊敬別人，我們要做出尊 敬別人的樣子，這就是教化他。眾生與人不能和睦相處，我們示現 與一切眾生都能和睦相處。所以，佛菩薩到世間來幹什麼？就幹這 個。要用現在的比喻話來說，佛菩薩到這個世間來是唱戲的，是做 演員的，經上不是常說「遊戲神通」？做遊戲神通的，來演這場戲 ，演得很逼真，讓看戲的人覺悟。佛法的教學，高度的藝術！釋迦 牟尼佛做出來給我們看，表演給我們看，確實是如是，我們要能夠 體會得到，要懂這裡頭的意思。 　　最重要的是要曉得，我們學佛，向釋迦牟尼佛學習，懂得佛的 意思，懂得佛生活行為的準則，他的標準、他的原則我們懂得，我 們就活學活用了。戒律、威儀，釋迦牟尼佛三千年前說的，我們今 天展開經卷，知道他的精神，知道他的用意，在這個時代我們應該 如何學習。如果你不曉得他的準則，在這個時代還要學三千年前那 些作法，那就錯了。時代不同了，今天有今天的作法，標準原則不 變，作法有改變。精神不變，形象上要改變。形象上改變的原則， 針對眾生的弊病。眾生都懂得孝順父母、尊敬別人，那這一條就不 要講了，他已經做到了，還有什麼好說的？說，不就是廢話！換句 話說，眾生在生病，佛菩薩是大夫，診斷他害什麼病，你給他什麼 藥，這藥就是治他病的，這就對了，應病與藥，藥到病除。這個病 治好了，他還有別的毛病，他病多了，一樁一樁的來對治，終極的 目的是把他所有毛病統統治好，讓他恢復真正健康。真正健康，就 是佛菩薩了。九法界眾生都是病人，都是違背性德，都不是正常的 人，這道理、事實真相，我們不能不明瞭。 　　所以我在講席當中常常提醒同修們，要做社會大眾的好榜樣， 這就是學佛，這就是把佛陀的教誨落實在我們生活當中。如果不能 落實，你的佛白學了，你自己得不到受用，你也無法幫助別人，所 以自行化他都是一個幻想，你做不到。一定要從本身做起，把本身 的毛病改掉。我勸出家的同修學《沙彌律儀》，每念一條，自己要 想想：我有沒有做到？我有沒有這個毛病？十條戒，第一、不殺生 ，這一條我有沒有做到？我還有沒有損人利己的念頭？嚴重的是損 害人的身命、慧命，佛法重視慧命，損害眾生的慧命超過損害他的 身命，為什麼？身命得來容易，慧命那個機會太難得了，所以救人 慧命功德無量無邊。學佛的同學們，你不能不懂這個道理。 　　你要曉得，真正修無量無邊真實的福慧是什麼？法布施。換句 話說，你如果障礙法布施，你想在法布施裡面得利潤，這個佛經上 「裨販如來」。因為如來的教法是流通的，用今天的話來說，沒有 版權的，是讓一切眾生歡喜流通，那個功德無量無邊。如果你據為 己有，你把它當作商品去販賣，你是障礙眾生的法身慧命。現在這 個世間常常講智慧財產權、版權，這個版權是諸佛如來的，是諸大 菩薩的，你這個盜版盜得厲害，你把諸佛菩薩的版權據為己有，這 個過失不得了！即使是世間出家在家的這些大德，他們對於佛法的 著述也都沒有版權。現在有，為什麼會有？他沒覺悟，你看看古時 候，沒有。不要說太久，大概民國二十年之前都沒有。那個時候在 家出家的大德著作，出版之後，你看後面都有「歡迎翻印，功德無 量」，或者「歡迎流通，功德無量」，都寫上這個，絕對沒有看到 「版權所有，翻印必究」，絕對沒有。所以盜版是盜佛菩薩的版， 盜古聖先賢的版，這個罪過無量無邊！你要真正是以善心幫助一切 眾生學佛，幫助一切眾生改過遷善，你曉得你的功德有多大！所以 現在人迷惑顛倒到這種程度，真的是可怕，無量無邊殊勝利益他不 懂，他見不到，他見的真的是眼前蠅頭小利，為了得這一點利益， 造無量無邊的罪業，把如來正教暢通阻礙住了。我們學佛對這些道 理不能不知，知道之後，就曉得自己應該是怎樣作法。 　　再看底下這一句，第七句，「意住於無礙平等法身」。「意」 就是心意，也就是我們平常講的存心，存心就是你是什麼心，平等 心。常存平等心，不失平等心，你就是諸佛如來。你還有高下心， 你是六道凡夫。這個高下心，我比你高，你不如我；或者是你比我 高，我不如你，自卑心；我比你高，你不如我，傲慢心，傲慢跟自 卑都不平等。諸位要曉得，諸佛如來是平等心，平等心是真心。法 身菩薩的心就平等了。平等心是什麼樣子？平等心是六根接觸六塵 境界，不起一念就平等，起個念頭就不平等，不起一念。與一切眾 生往來辦事的時候，「恆順眾生，隨喜功德」，所以他應用自在， 他不呆板。應用的時候可以不平等，不平等是手段，心地？心地是 真平等。用不平等的手段，達到真平等的目的，這是佛法，這是智 慧的善巧作用，無論是言語或者是現相，都沒有過失。 　　所以，戒律很不容易，為什麼？幾個人懂得戒律？如果你看戒 條，你死在戒條裡面，你會犯很多很多的過失，為什麼？誤會了， 錯解了，你沒有智慧。沒有智慧的人不能持戒，為什麼？死在戒條 之下，三世諸佛看到都會流眼淚，你錯解如來真實義，曲解如來真 實義，不知道佛所講的話字字句句，戒律條條都是活活潑潑的。所 以戒律，每一條戒都有開遮持犯，很可惜現在沒有人講戒律了。每 一條戒，在某種狀況之下有開，開戒不是犯戒。在某種狀況之下一 定要開戒，懂得開，那叫持戒。在某些狀況之下決定不能開，這就 是不能開，那叫做持戒。你要不懂得開、遮，你怎麼懂得持？應該 開的時候不開，你犯了戒。應該遮的時候你不遮，就是不能開的時 候你開，犯戒了，應該開的時候你不開，你也犯戒了。應該開的時 候開，不應該開的時候不開，這叫持。活的，活活活潑潑，隨機應 變，目的都是利益眾生，幫助眾生覺悟，幫助眾生一心向佛，心永 遠「住於無礙平等法身」。 　　我過去曾經跟諸位講個故事，這個故事的主人是我的老朋友， 前年往生了，他是個軍人。抗戰期間，中國對日本作戰，那個時候 中國政府遷到重慶，首都南京淪陷，被日本人佔領，他做地下工作 ，就是傳遞情報。他們一共有三個人的一個小組，被日本憲兵隊發 現，是特務工作，要是被抓到那真叫不得好死，日本人會把你折磨 死。他們三個人逃了，逃到雨花門外，雨花門是南京的南門，那邊 有個寺廟，寺廟裡面正在做法會，他們就找老和尚，求老和尚幫忙 救他。老和尚很聰明，立刻剃頭，剃了頭之後叫他穿上海青，跟著 大家一起參加法會。日本雖然憲兵隊很凶很殘忍，但是日本人對佛 教還是很尊重。遍處找找不到，他們三個人就逃過這一關。 　　抗戰勝利之後，這幾個人回到南京，老和尚還在。想到老和尚 救命之恩，總想報答，於是設了很豐富的宴席請老和尚來應供。老 和尚也很歡喜來了，一看這個酒席，真的是酒席，真豐富，全是葷 菜，雞、魚、鴨肉全部都有，沒有素菜。老和尚一坐的時候，他們 幾個才想到老和尚是吃素的，這怎麼辦？老和尚叫大家坐下，歡歡 喜喜：「行！行！我們一起來吃。」老和尚就吃，這是開緣。這個 時候應當開他就開，這叫持戒，這不叫犯戒。這幾個人一看老和尚 這個樣子，對佛教佩服得五體投地。老和尚用這個方法接引他們， 度他們。佛法是活的不是死的，如果你們是有意捉弄老和尚，老和 尚可以拒絕。你們是誠心誠意報恩，感恩戴德，不是戲弄，是一時 的疏忽，這是情有可原。老和尚真是大慈大悲，陪他們飲酒吃肉， 這一般人那還得了？那是不懂戒律。這個不是破戒，這是持戒，目 的真的是弘揚如來大法，讓他們這些人、作官的人，知道如來大法 是活活潑潑的，不是死的。下一次見面他們就知道了，再請客就辦 素齋。如果再請客還辦這個，老和尚會拒絕：「頭一次你不知道， 知道以後不可以再犯。」所以出家人要是想到這個可以開戒，常常 讓信徒請你吃雞、魚、鴨肉的話，那你就完全破戒，你就不叫持戒 ，你就犯戒了。所以這是智慧的觀察，善巧方便。我這幾個朋友， 以後我出家學佛了，常常給我談到這個事，他說：佛家實在是偉大 ，實在是令人敬佩。他做得這麼樣的活潑，這麼樣的自在，不是我 們一般人想像得到的。這個老和尚不是普通人，可惜我們沒有見過 ，真正是大德。 　　我們講戒，講嚴持戒律，一定要懂得戒律的精神，懂得戒律的 應用。我們今天住在此地，接觸多半是澳洲當地人，他們是虔誠的 基督教徒、天主教徒，我們跟他們相處，嚴持戒律，如果不懂開遮 持犯，恐怕你常常犯戒，你不是持戒。跟他們相處，在某種情況之 下確實有很多的開緣，不能不知道。所以戒律不能不細心謹慎的研 究討論，怎樣落實到自己生活行為，怎樣落實到現前實際的環境。 這裡頭有一個總的原則，有一個不變的方向，那就是接引眾生，利 益有情。不是自己的利益，別人怎麼得到利益，你要想到這一點， 讓他真正能受感動。佛法的確是有規矩有原則，它不是亂來的。所 以心永遠是平等，但在形象上有不平等，讓人家趨向平等，這就對 了。好，現在時間到了。 　　諸位同學，請看「如來現相品」大眾念請第十一句到二十句： 　　前面我們講的是清涼大師註解引用「不思議法品」，諸佛世尊 有十種法普遍無量無邊法界，我們講到第七句。現在我們看第八句 ：「無礙解脫，示現無盡大神通力」。解脫這個名詞，在佛法裡面 可以說非常普遍，一切經論當中常常看到。「解」這個字念去聲， 當動詞講。如果念「解」，當名詞講。現在一般讀書人可以說不像 從前人那麼講究，所以你讀「解脫」，讀「解脫」也都很普遍，重 要是我們要明瞭它的意思。「解」就是解除、解放，就是這個意思 。把什麼解除？把煩惱解除，把障礙解除。這一個字從因上講的。 「脫」是從果上講的，脫離，脫離三途、脫離六道、脫離十法界。 所以，這兩個字就是因果。如果我們能把貪瞋痴解除，你就脫離三 惡道，因為貪瞋痴是三惡道的業因，三惡道是貪瞋痴的果報，有因 必有果，有果必有因，我們要想離開這個果，必須先要把因斷掉。 佛在經論上常常教我們斷貪瞋痴，斷貪瞋痴就是把貪瞋痴解除，這 樣自自然然你就脫離三惡道。如果能把見思煩惱解除，你就脫離六 道輪迴。再把塵沙煩惱解除，你就脫離十法界。 　　解脫，我們要把這兩個字的意思搞清楚，知道解的是什麼？脫 的是什麼？菩薩無礙解脫，他的解除跟脫離沒有任何障礙。我們也 想解，也想脫，為什麼解不開，脫不了，障礙重重？內在的障礙， 是對於這些道理不明瞭，事實真相一無所知，產生對宇宙人生真相 上許許多多的誤會，這是內在的障礙。外在障礙，那就是外面的緣 ，外緣在誘惑我們，在勾引我們，在影響我們，在控制我們，我們 沒有辦法解脫。我們有解脫的意願，沒有解脫的智慧，沒有解脫的 能力。但是這個意願就是感，佛菩薩有應，佛菩薩就會來幫助我們 。能幫到什麼程度，關鍵在自己，不在佛菩薩。佛菩薩的功德永遠 是圓滿的，關鍵在我們接受的程度，我們能接受多少，我們就得多 少利益。這就是印光老法師常講的，誠敬是能接受，我們有幾分誠 敬的心，你就能接受幾分。 　　佛菩薩以無礙解脫，示現無盡的大神通力，大神通力在哪裡？ 這個道理深了，問題也太大了。這個世界怎麼緣起的？從哪兒來的 ？佛在經上告訴我們，眾生業力形成的。《華嚴經》講得很好，十 法界依正莊嚴，也就是講盡虛空遍法界，一切微塵數的諸佛剎土， 一一剎土有不可思議的眾生，微塵數的眾生，這些眾生心念造成的 ，從心想生的。心想所生的，是「唯識所變」；所現的相，相是「 唯心所現，唯識所變」，八個字講得清清楚楚。但是這裡頭有界限 ，「唯識所變」是眾生業力，「唯心所現」是佛不思議解脫力，兩 種力量合成的。如果沒有佛不思議解脫神通力，眾生世界那不得了 ，眾生業力變現的是什麼世界？給諸位說，決定是地獄法界，沒有 十法界。地獄法界！佛的無礙解脫大神通力，跟眾生業力混合在一 起，於是呈現出十法界。這十法界愈往上去，如來無礙解脫神通力 愈大，作用愈明顯，愈往下面去，那是眾生的業力愈大，佛的無礙 解脫神通力不明顯。大經裡面常講「心佛眾生，三無差別」，心是 能現，佛是能化，眾生是能變，這三個力量是相等的，三無差別。 　　業力不可思議，《地藏菩薩本願經》講得很清楚，眾生的業力 。如果沒有佛的神通力加持，這個世界早已被眾生的業力毀掉。即 使眾生業力造成巨大的災難，我們常常聽到一般宗教裡面講的世界 末日，大家都感到世界末日之可怕，可是他們不知道在大災難裡面 ，這裡頭有諸佛不思議神力在加持，所以即使再大的劫難，世界不 至於完全毀滅。大乘經論上講得很清楚，這個眾生造了很多很多的 罪業，他還有一念善心，就憑藉這一念善心，佛菩薩加持他，佛菩 薩保佑他。他受不受災難？重罪輕報，他還是要受，不能不受，可 以減輕。由此可知，人不能有惡念，不能有惡的行為，不能傷害人 ，尤其不能傷害道德之人。道德之人少，不多，實在講我們也未必 認識，那我們就要思量到，不要傷害這個世間的善人，這一點我們 要有智慧去辨別。善人也做惡事，你要想想，他對於這個社會、對 於大眾，我們前面講過，統統都有影響力，他是善的影響力大，還 是惡的影響力大？如果這個人對社會大眾善的影響力比惡的影響力 大，這個人就是諸佛讚歎的人。人要做到純善無惡，給諸位說，只 有一個人，如來，純善無惡。等覺菩薩還有一品生相無明沒有破， 那就是惡。所以中國古人常說：「人非聖賢，孰能無過？」這些話 就是教導我們，不要見別人的過，我們要見別人的善。 　　古大德常常教導我們隱惡揚善，見到別人的過惡不要放在心上 ，不要放在口上。新加坡許哲做到了，我們想想：她能做得到，我 們為什麼做不到？我們有口，要積德，要修善，讚歎別人的善處， 不說別人的過惡。佛在《八大人覺經》上教導我們「不念舊惡，不 憎惡人」，不要憎恨惡人，不要念這個人過去做的不善事情，不要 去記這些東西，常念善法，思惟善法，這樣就好，成就自己的德行 。許許多多修行人，為什麼沒有辦法積累功德？什麼原因？才修一 點小小的功德，都在口裡頭漏掉了。中國古德講：「口為禍福之門 」，什麼是禍？專門說別人的過失，專門把別人過失放在自己心上 ，你所造的是禍之因，你怎麼不受苦受難？當然的。如果你的口專 門讚歎別人的善行，心裡都存著別人所做的好事，你在那裡修善積 德。這個事情我們為什麼不幹？為什麼常常想別人的不善？這愚痴 ，真正可惜！自己是走佛道、走菩薩道，還是走三惡道，諸位想想 ，都在自己一念之間，決定不能怪別人，決定不可以怪外頭的境界 ，「別人引誘我」，是自己錯了。聖賢人都教給我們，遇到事情常 常自己反省，功夫都在日常生活當中，所謂「獨坐常思己過」，這 是修行人，我們有沒有做到？「處眾言談，莫論人非」，《壇經》 講得好：「若真修道人，不見世間過」，我們要記住，要認真努力 在日常生活當中學習。 　　佛是我們的榜樣，是我們的典型，我們要依照這個典型來塑造 自己，要真正明瞭吃虧是福。想佔人家便宜，那是禍根，你佔的便 宜愈多，你將來受報愈苦。聰明人要有前後眼，換句話說，聰明人 他會想到來生後世。只有愚痴人想眼前，不知道明天，那是痴人。 所以佛現無盡大神通力，如果我們很冷靜細心觀察，整個宇宙的運 行，一切眾生因緣果報的流轉，在這裡面都能看出如來不思議的解 脫神力，平等的在加持一切眾生。眾生不知道，眾生真的是麻木不 仁，毫無知覺，但是佛菩薩並不因為你不知不覺，他就不加持你， 不是的！平等加持，永恆加持，從來沒有間斷過！ 　　請看下面第九句，「清淨世界，隨眾生樂，現眾佛土，具足無 量種種莊嚴，而於其中不生染著」。這一句境界無盡的深廣。佛住 的是清淨世界，一真法界，但是他能隨眾生樂，樂是歡喜、愛好， 恆順眾生，現眾佛土。眾佛土就是平常講的四種佛土：常寂光佛土 ，實報莊嚴佛土，我們現在住的是凡聖同居佛土，四聖法界的是方 便有餘佛土，佛能夠隨眾生心，隨眾生的喜愛。佛土就是我們今天 所講的生活環境。環境，沒錯，固然是業力變現的，這當中有佛， 我們俗話說，有佛在保佑，有佛在加持。如果沒有佛保佑加持，隨 著我們眾生的業力，前面說過，我們這個土就變成地獄的果報！幸 虧有佛慈悲神力的加持，把我們這個業力跟佛的願力合在一起，化 解了我們的苦難，緩和了我們的業報。業報還是要受，緩和了。這 裡頭的大恩大德，我們不知道。人家給我們講，我們也不會接受， 我們也不會相信，但是佛依然是慈悲加持。到什麼時候你發現到這 個事實真相？那就是你有一定覺悟的程度，你發現了，你知道這個 事實真相。雖然你知道，你明白，你講給別人聽，別人未必會相信 ，為什麼？那個人不是你的境界，換句話說，那個人不是你的程度 。這些事實我們要明瞭。我們應當怎麼做？幫助他把他的境界、把 他的程度向上提升，提升到我同等的境界，他就明白了，肯定接受 ，知恩報恩。所以世間人忘恩負義，也不能責怪他，他可憐，他無 知，做出這樣糊塗事情來。他要是覺悟，他要是明白，他跟諸佛如 來沒有兩樣，肯定是福利一切眾生，不會殘害眾生。 　　「具足無量種種莊嚴」，我們從大的方面來說好說。十法界， 十法界就是十種不同的種種莊嚴。「莊嚴」的意思很深很廣，人天 以上種種福德是莊嚴，種種智慧是莊嚴，三途裡面的眾生，種種苦 報是莊嚴，地獄裡面種種刑罰是它的莊嚴，餓鬼、畜生種種生活的 苦況是它的莊嚴，這裡面都有佛力加持。佛力加持，為什麼不能夠 變地獄為天堂？那是眾生業力，佛力不能轉。大乘經上佛常說，佛 的神力不可思議，但是佛的神力不能轉眾生的定業，換句話說，眾 生受報，沒有法子，還是要受。這個好比是什麼？好比我們世間人 造作極重的罪業，被判死刑，家親眷屬有大勢力，做的高官，有大 的權勢，或者是有大的財富，能不能救他？不能，他還是在死囚監 獄裡面接受刑罰。可是家親眷屬可以在囚禁這個地區照顧他，他受 了刑罰安慰他，以飲食醫療幫助他，就像這種情形一樣。佛看一切 眾生在三惡道受苦，佛的幫助只有這些，沒有辦法轉他的定業，只 能在旁邊勸導。如果他的善根發現，真正懺悔，知道自己錯了，他 就會被減刑。佛力加持，他自己要真正得受用，佛是用現相加持， 用言語加持，總不離三寶，三寶純淨純善。 　　我們從這些地方細心去觀察、細心去體會，你能夠覺察到，一 切世間，我們整個社會，你能夠覺察到諸佛如來、法身菩薩的威神 在示現，在幫助我們。他們在其中，確實跟九法界眾生和光同塵， 他有能力他不受染污，這就不同於凡夫。凡夫為什麼會有染污？情 執沒有斷。也就是像我們平常講的妄想分別執著沒有斷，你就免不 了要受染著，染污著相。也就是說，你會在境界裡面起妄想分別執 著，你是凡夫。諸佛如來、法身菩薩示現在九法界，你在形象上看 ，他跟九界眾生沒有差別，示現在哪個法界，一定跟這個法界完全 相融。他跟這個法界眾生不一樣的地方，他沒有染著，換句話說， 他永遠能保持清淨心、平等心、慈悲心，無論是順境逆境、善緣惡 緣，他不會失掉，這就叫再來人，這個人就是乘願再來的，他不是 業力，他是願力。 　　最後一句，「菩薩行願，得圓滿智，遊戲自在，悉能通達一切 佛法」。這一句確實非常圓滿。我們一定要學菩薩行願，絕對不要 隨順自己的煩惱習氣、錯誤見解，那就辜負這一生這麼好的機緣， 遇到佛法、遇到正法、遇到究竟圓滿的大法，真是百千萬劫難遭遇 ，無量劫來希有難逢的一日，我們遇到了。菩薩的行：在本經文殊 菩薩代表的十波羅蜜，菩薩的願：普賢菩薩代表的十大願王，整個 《華嚴》所講的大願大行就是這二十條，十波羅蜜與十大願王。果 然能落實，你能夠理解，能夠深信，能夠力行，你就得「圓滿智」 。圓滿智就是相宗裡面講的轉八識成四智，這才叫圓滿智，也就是 一般大乘經上所說的「正等正覺」，或者就如來果地上來講，加一 個無上，「無上正等正覺」。我們一般來講，就是圓滿的根本智與 後得智，說法不一樣，意思、境界完全相同。你得這樣的智慧，你 自在了，應化在九法界中，遊戲自在。 　　「悉能通達一切佛法」。「法」是宇宙人生一切理事、因果、 還包括性相的總代名詞。「佛」這個字的意思就是覺悟。「佛法」 就是你對於宇宙人生一切法都覺悟了，覺而不迷，這就叫佛法。所 以這個名詞我們不能夠把它解錯了，一看到「佛」，就想到釋迦牟 尼佛，這是釋迦牟尼佛所說的「法」，這樣解釋，你就解錯了。「 佛法」這兩個字正確的意思，就是覺了一切法。「佛」是覺悟明瞭 的意思。覺悟明瞭一切法，印度人叫佛法。如果佛法兩個字依照中 國人的翻譯，全部譯成中國意思，那就是：覺悟明瞭世出世間一切 理事因果，就這個意思。再說「悉能」，因為你智慧開了，你這個 德能恢復了。「悉」是圓圓滿滿。你能夠通達一切諸佛所學的、所 修的、所教導一切眾生的，無論是現相，無論是言說，為大家說明 宇宙人生一切性相、理事、因果，清清楚楚，明明白白。 　　你在十法界現身，無論現什麼身，隨著眾生之感。眾生的感想 不一樣，諸佛菩薩隨順眾生的感想現身，佛現身就是應，感應道交 。這個應身自在，無論示現什麼身，應以佛身而度脫者，即現佛身 而為說法，現佛身自在。應以餓鬼身得度者，即現餓鬼身而為說法 ，現餓鬼身也自在，沒有障礙。應以地獄身得度者，即現地獄身而 為說法。應以山河大地身、樹木花草身，佛就現山河大地、現樹木 花草。一點障礙都沒有，遊戲自在，真的是隨類化身，當處出生， 隨處滅盡，生滅沒有自己的意思，眾生的感應，你說他多自在！我 們要學，學不像也得要學，常常學，無間斷的學，學久了不像也像 。就怕你不肯學，那你就沒有法子了。 　　從哪裡學起？我常常勸勉同學們，從「放下自私自利」學起， 為什麼？你自私自利不能放下，你就沒有辦法學，這是頭一個障礙 ，你要把它突破。人起心動念想到自己的利益，入不了佛門。你要 想真正入佛門，真正懂得如來真實義，你要不把自私自利放下，給 你說，你決定做不到，這是頭一關。這一關突破了，我不再有自私 自利的念頭，把這個念頭轉過來，想一切眾生。想一切眾生什麼？ 最重要的，想把佛法介紹給一切眾生，你就一定得諸佛威神加持。 為什麼？這是世出世間第一等的善事，把佛法介紹給眾生，幫助眾 生破迷開悟，這是一切諸佛如來、法身菩薩應現在九法界的唯一目 的。佛來幹什麼？菩薩來幹什麼？就為這樁事情，我們能夠在這樁 事情幫上一點忙，盡一點力量，無量無邊的功德。這個事情要做， 不能不做，不能不認真的去做。現在時間到了，我們就講到此地。