大方廣佛華嚴經（第五六七卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第五六七卷）　　2002/1/8　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0567 　　諸位同學，請看「如來出現品」，大眾念請第十一句： 　　【云何是諸佛眼，云何是諸佛耳，云何是諸佛鼻，云何是諸佛 舌，云何是諸佛身，云何是諸佛意，云何是諸佛身光，云何是諸佛 光明，云何是諸佛聲，云何是諸佛是智。】 　　總共有十句。這十問，問「體相顯著」。這十問，是講六根三 業，三業：身業、語業、意業，「於身業中，開常光為身光，放光 為光明」，這就變成十句。本來只有九句，它講身業的時候變成兩 句，就十句。「不思議法品，諸佛有十種法，普遍無量無邊法界， 謂無邊際眼等。離世間品，一一各有十門辨釋。」由此可知，大眾 所問的問題，就是《華嚴經》佛菩薩為大眾宣說的、解答的。全經 總共有三百一十個問題。在這一品裡面，我們看到有二十個問題， 前面十個，接著又說了十個。前面問的是諸佛海，這個地方是問諸 佛體相。眾生有疑，佛一一都有詳細的解答。 　　此地要注意到，佛的體相就是我們自己本來的體相。宗門常說 「父母未生前本來面目」，這個體相就是本來面目，由此可知，這 是我們不能不知道的。知道之後才曉得，我們現前真的是迷惑顛倒 ，喪失本來面目，於是才真正體會得諸佛菩薩的慈悲應化，來幫助 我們恢復本來面目而已。我們首先要在此地建立信心，虛空法界剎 土眾生不是別的，原來就是自己，自己的真心、自己的本性。虛空 法界是自心相，剎土眾生是自身相，我們不能不知道。明白了、搞 清楚了，這叫覺悟；對於事實真相一無所知，就叫迷惑。迷惑之人 ，他的思想、見解、行為顛倒了，怎麼說他顛倒？完全跟性德相違 背。所以我們的修學不是別的，無非是恢復自己的性德而已。 　　清涼大師在註解裡面特別為我們說明佛的三業當中的身業，因 為他講到常光與放光。世尊當年講經是應機說法，什麼樣的根性， 對他用什麼方式來說，都能夠令當機的人歡喜信受，得到修學的利 益。常光、放光佛在經論上有很多種的說法，決定不是矛盾。有時 候說「佛常光一尋」，一尋是多大？我們通常講八尺，實際上也沒 有定數，應當說正確的答案是我們人站得很直，把兩隻手伸開，這 個距離就叫一尋。我們造佛像、畫佛像，畫佛的光就是從這個意思 來繪畫、來顯示。但是《華嚴經》「不思議品」裡面又有一個說法 ，「常妙光明，不可說不可說種種色相以為嚴好，為光明藏。」常 妙光明就是常光。「出生無量圓滿光明，普照十方，無有障礙。」 這就是說常光也是普照十方。這個地方我們要懂得佛的意思，佛當 年在世講常光一尋，我們就體會到是佛的應身，《華嚴經》上講的 諸佛，這個佛身是法身、報身，當然不一樣。所以我們要問佛的常 光，你就要知道是法身佛、報身佛，還是應化身佛？他們現的常光 不相同，決定有光。 　　放光則不然，放光有時候放，有時候不放，我們在經上看到佛 講經說法面門放光、白毫放光，這是我們常常讀到的，所以有時候 放，有時候不放。在「相海品」裡面，佛說「其一一相常放光明」 ，一一相，我們不講別的相，就說平常這個應身佛，在我們這個世 間示現的三十二相八十種好；三十二相，一一相都放光明，而且常 放光明，這個話是真的，但是怎樣？這個光我們見不到。放光的時 候見到，常光我們見不到。現在說這個話容易懂，我們隨著科學技 術的進步，曉得光波不一樣，如果向深處去體會，不難體會得到。 凡是物質，真的是小到微塵大到世界都放光，沒有一樣不放光，只 是光波長短不相同。與我們視力、我們眼見的光波相同的我們看到 ，如果比我們這個視力範圍也就是眼的境界這種波度長的，我們看 不到，光波短的我們也看不到。由此可知，常光是真的，放光我們 能看見。所以從這個地方我們去體會，去領悟到，真的！ 　　我們這個世間每個人、每個眾生，又何嘗沒有常光？又何嘗沒 有放光？放光沒有佛那麼明顯。我們講放光是你道德學問的影響， 或者你造作一些惡業的影響。造作惡業的影響，那個光是不善。這 就正如同現在這個世間很流行的氣功，氣功看一個人的氣色，如果 這個人的氣色是金色的、黃色的、白色的，都是善良的；看到這個 人氣色是灰色的、黑色的，這是不善的。氣功裡面講氣，佛法裡面 講光。不但一個人有光，山河大地也有光，我們講靈氣。現在人講 這個地方磁場好，人在這個地方感覺得非常舒暢，這個磁場好。磁 場不好的地方，你走到那個地方感覺得身心不安，身心不定，我們 一般人講沒有安全感，好像有恐懼，這個磁場不好，你感到畏懼。 由此可知，這是光化的作用，它這個光波我們肉眼看不到。 　　「相海品」裡面講的，常光跟放光也通，常光無異於放光，放 光無異於常光。清涼大師為我們分別，「常即湛遍」，湛然遍滿虛 空法界；「放則見有去來」，放的時候我們見到，不放的時候我們 就見不到，有這麼一種情形。大師說「不思議法品」裡面諸佛有十 種法，他在《疏鈔》裡面為我們列舉出來，我們看這十種法的名相 ，正是解釋這十句問。這是略說，細說還在大經之中。可以說這個 經自始至終無非是詳細為菩薩解釋這些疑惑，菩薩實在是代我們啟 請的。這些問題很重要，但是我們凡夫問不出來，問問題也得有相 當的基礎；換句話說，你對於這一行不了解，是個外行，問題都問 不出來，這是事實。 　　不思議品裡面說：「諸佛世尊有十種法，普遍無量無邊法界。 」這就是本經四十六卷裡面所說的。第一，「一切諸佛有無邊際身 ，色相清淨，普入諸趣而無染著。」這一句是答佛身，無邊際身。 在我們這問句裡第五句，『云何是諸佛身』，解答的順序不一樣， 這個沒有關係。我們看了這一段文，想到佛是凡夫修成的，我們現 在是凡夫，什麼時候我們能夠跟佛一樣，證得無邊際身，無邊際是 法身！「色相清淨」，這句話非常重要，是這一整句裡面的中心， 我們要學習就在這四個字上用功夫。「普入諸趣」，諸趣是九法界 ，普入是示現，示現在九法界，沒有染著。清淨法身周遍法界，什 麼地方有感，佛就有應；從法身示現為應化身，它的功能也是周遍 法界，哪個地方有感，佛立刻就有應，感應道交不可思議。 　　我們怎麼學法？我們要學的是清淨色相無有染著。這個話什麼 意思，我們得搞清楚。清淨色相，色相是從心生，佛在大乘經裡面 常講「一切法從心想生」，由此可知，要想色相清淨，首先你得要 心清淨。我們在講席當中也常常提，心清淨則身清淨，身心清淨我 們的環境就清淨；環境是依報，依報就清淨了。能轉的是心，身與 依報環境都是所轉。佛說：「若能轉境，則同如來」，這是說明凡 夫跟佛不同的地方，佛能轉境，凡夫被境界所轉，被境界所轉是你 染著了。轉境界是什麼？不染著！再說得明白一點，六根接觸六塵 境界，因為這一段經文所問的是六根三業；最要緊的，如何能在境 界裡頭不染著？能在日常生活當中去學不染著，這個人是真正學佛 。果然不受染著，這人真有功夫。 　　如果眼見色被色相污染，耳聽聲被音聲污染，污染的現象是什 麼？你在境界裡頭起心動念。順自己意思起了貪愛，不順自己的意 思起了厭惡，你已經被染著。不染著的人，無論什麼境界現前，他 一定能保持佛在《金剛經》上教導的「不取於相，如如不動」。佛 教須菩提尊者，尊者常常到外面去教化眾生，世尊教他要記住，教 化眾生、接觸大眾不能忘了這兩句話。為什麼？接觸大眾是很容易 被染著。他不像小乘，小乘人不接觸大眾，避免染著，這樣子得身 心清淨；大乘菩薩不然，菩薩是要接觸大眾，主動去接觸大眾、歡 喜接觸大眾，很容易被染著。由此可知，菩薩道的確不容易。定慧 沒有達到一定的程度，在古時候是不可以離開老師的。所以老師觀 察學生，這個學生什麼時候可以出師？出師我們現在講畢業，他可 以去遊化，叫參學，可以去教化一方，用什麼來衡量？他的定慧能 做得了主，可以不受染著，才有資格參學，有資格入眾；這個「眾 」就是世間大小種種社團，他們的活動你可以參與，是這個意思。 你自己沒有定力，自己沒有智慧，不可以參與。 　　自古以來，定慧沒有成就就去學大乘、去弘法利生，往往自己 沒有度眾生，反而被眾生度跑掉了，這個例子很多很多。中國佛協 副會長刀述仁居士就跟我談過多次，中國曾經派不少出家人到日本 留學，其中差不多一半以上到日本就不回來了，在那邊結婚，做了 日本和尚。日本和尚可以結婚的，定慧不夠。這個事情在中國也有 ，中國就是還俗，娶妻生子做在家居士。也不錯，依舊能夠學佛， 從出家的身分退回去做在家居士，男眾女眾都有。佛為了避免學生 禁不起誘惑而退心，所以訂下這些制度，後世祖師大德代佛行化的 ，無不遵守。但是到今天的社會，這個社會價值觀改變了，大幅度 的改變，崇尚民主自由開放、崇尚人權，老師不能教學生了，聖賢 之道於是衰微。只有少數善根深厚的人，還是相信聖賢之道，那只 有個人自己用功去修學了。 　　所以在這個時代，各人修各人得利益，沒有辦法勉強別人。有 些同修來給我談起來，我就告訴他，現在的社會，兒女不聽父母管 教，父母要是責備他，他站在門口、站在窗口大聲叫：「你們大家 都來看，我的母親虐待我。」你看這成什麼話！這就叫天翻地覆， 你以為天翻地覆是什麼？這是民主自由開放必然的結果。這個結果 要說個不好聽的話，這個世界無法無天。有些人講「我們怎麼挽救 ？」說老實話，沒有人能挽救，諸佛菩薩來都不行，天神上帝來也 不行，為什麼？你來那就得講民主自由，他愛怎麼樣就怎麼樣，決 定沒有權力干涉他的。 　　我們生逢這樣一個時代，所以善根深厚的人只有自求多福。如 果能夠集合幾個志同道合的同參道友，那是好事情。真正志同道合 ，組成一個小團體，我們自己認真努力來學習，希望這個小團體人 人都能成就。尤其是淨宗法門，我們懂得決定遵守聖賢的教誨，依 教奉行，斷惡修善，積集善福，老實念佛求生淨土，決定正確。除 這個路之外，我們沒有路好走了。我們今天三、四十個同學都有善 根，但是善根不能降伏染著，也就是這善根力量還差一些。今天我 們有緣選擇這個地方建一個小道場，希望我們大家依眾靠眾來增長 我們的善根，希望我們的善根能在短時期就有能力降伏煩惱，面對 著五欲六塵的境界不起貪瞋痴慢，我們這一生成就就有把握。對於 社會大眾盡心盡力服務，照顧他們，這就好，完全落實佛菩薩的教 誨。在日常生活當中，處事待人接物裡頭保持自己清淨的形象，避 免污染，我們這是修身。 　　第二，「無障礙眼，於一切法悉能明見」。經文每一句前面都 有「一切諸佛有無邊際」，清涼大師註子這幾個字第二句以下都省 略。「一切諸佛有無邊際無障礙眼，於一切法悉能明見」，這一句 了不起！為什麼？九法界眾生的眼都有障礙，障礙的程度不相同。 我們人能見的眼的功能比畜生道強，大部分的畜生道眼的能力不如 人。可是人眼的能力不如天，天有二十八層，愈往上面去他這個能 見量愈大，所以叫天眼。阿羅漢有慧眼，菩薩有法眼，到如來果地 有佛眼，叫五眼圓明，這是大乘經上常講的；在《華嚴經》裡面講 十種眼，到後面我們統統都會讀到。 　　無障礙眼，這不可思議，用我們現代話來說，無論是哪一種的 光波，這個波的長度不相同，他統統都能見，沒有障礙，他的能見 量是盡虛空、遍法界。小，真的是洞察秋毫，在佛法裡面講微塵、 毛端，他看得清清楚楚、明明白白；不是近距離我現在看我的毛端 ，不是這個。我們看他方世界無量無邊諸佛剎土裡面的眾生，看每 一個眾生的毛端、看每一個世界的微塵，就像在眼前一樣，這麼好 的眼！我們現在眼的能力看遠方要用望遠鏡，把色相放大我們才能 看見，甚至放大幾十倍、幾百倍，天文望遠鏡放大的能力就更大， 讓我們看到外太空，所謂外太空，我們銀河系以外的，觀察天體。 但是還是有限，空間無際、沒有邊際，我們科學技術再發達，所見 的範圍還是非常有限。假如我們不用望遠鏡，這個世間人視力最好 的，從前人考視力用什麼方法考？晚上看星星，你能看到六等星， 你的眼睛就算是很好的，七等星大概一般人看不見，用這個來測驗 視力。無障礙眼那是不可思議的，可是佛告訴我們，佛的眼無障礙 ，換句話說，我們本來眼就跟佛一樣無障礙，他恢復了。 　　「不思議法品」裡面這十種法，每一種法都是普遍無量無邊法 界，我們常講盡虛空、遍法界。六根三業的能力是我們的本能，是 我們本有的；馬鳴菩薩在《大乘起信論》裡面講的，本有必定可以 證得，凡是有障礙都是自性裡頭本來沒有，本來沒有當然可以斷掉 ，本有肯定可以恢復。佛經上這些一問一答，我們明白了，確確實 實幫助我們生起信心。只要我們自己信得過自己，認真努力隨順佛 陀教誨來修學，我們這一生可以恢復。不但可以恢復，而且可以究 竟圓滿的恢復，怎麼知道？《華嚴經》末後善財童子給我們表演， 這是表演一生圓成無上正等正覺。善財是代表我們的，告訴我們他 能做到，我們每一個人都能做到。 　　我們為什麼不肯幹？換句話說，你還是自私自利，你還是貪圖 眼前這些小利、這些名聞利養，這個能力你這一生就沒有恢復的可 能。所以我們眼的能力可以看到盡虛空、遍法界十方三世，能看過 去、能看未來，無所不見，無所不知。我們要問，諸佛如來有沒有 看到我們現前這個世界狀況？當然看見，無障礙眼！我們這個世界 明年、後年怎樣變化，他有沒有看見？他看見了。他沒有時間的障 礙，沒有空間的障礙。我們希望知道往後幾年、幾十年的事情，自 己的事情、社會的事情，我們不知道，在胡思亂想，無障礙眼就看 得清清楚楚、明明白白。 　　請看「如來現相品」，問「體相顯著」： 　　清涼大師引用「不思議法品」裡面所說十種法。第三，「無障 礙耳，悉能解了一切音聲」。這是說耳聽的功能也不可思議，沒有 障礙了。沒有障礙，所有一切不同的聲波他統統能夠聽到。我們的 耳有障礙，它的能力也是非常窄小的一段聲波，比這個聲波高的， 或者說之為高音波，以及低的音波，我們都聽不到。如來果地上， 這些障礙統統沒有了。而且我們一定要記住，周遍十方也周遍三際 ，往後經文會詳細說明。十方三世無量無邊諸佛剎土，一一剎土裡 面無量無邊眾生，一一眾生的音聲都能聽得很清楚、辨別得很清楚 ，「解了」清楚。而我們這個世間的人，說實實在在的話，耳根的 能力很差。文殊菩薩雖然在楞嚴會上給我們揀選圓通，「此方真教 體，清淨在音聞」，說我們娑婆世界眾生六根比較，耳根最利。我 活了這麼多年，這麼多年當中冷靜觀察，許許多多大眾耳根並不是 很靈，為什麼？他把意思聽錯，換句話說，聽是聽到，沒有「解了 」。音聲裡頭的意思，開經偈上講「願解如來真實義」，不容易！ 往往把佛的意思錯會了。 　　佛距離我們三千年，佛不在世了，佛所留下來的是經本，經本 我們看有的時候把意思看錯了，我們聽一些大德們的講解，也把意 思錯會了，真的是比比皆是。不但是現前，佛陀初滅度的時候，學 生們就爭論，對佛所說的話每一個人解讀不相同，於是就分成了學 派。上座部、大眾部，二十個部派就是這麼產生的。但是這些人對 佛的教誨所解的意思不一樣，可以說都沒有解錯；沒有解錯，何以 說不一樣？有的解得偏，有的解得圓，有的解得淺，有的解得深， 這上面就有差別了。總而言之，方向、目標大致上都不錯。諸位想 想，佛陀當年那個時代會有這麼大的差別，佛法流傳到三千年後的 今天，爭論有什麼希奇？可以說是正常的事情。大家在一塊研究經 教，意見不同常常爭吵得面紅耳赤，正常現象！我們自己有親身的 經歷。 　　早年我初學佛的時候，跟李老師學教，我們也有幾個非常好的 同參道友。每個星期我們有一次聚會，因為都是在家同修，那個時 候我還沒有出家，我們都有工作，每個星期有一天聚會，大概有三 個小時，我們這些同學在一起討論老師教導我們的。我們怎麼討論 ？覆講。有一個同學覆講，我們這些同學們聽，聽完之後我們來研 究討論。對老師所講的，我們每一個人體會的意思都不一樣，有的 時候也吵架，吵得面紅耳赤不歡而散，可是到第二天還是好同學、 還是好同參，常有！我學習的時候有，我就會想到你們同學當中一 定有，不可能沒有的。哪一個道場裡面都有，這有什麼希奇？見和 同解，難！ 　　沒有見和同解，就沒有六和敬的僧團。這個時候怎麼辦？唯一 的辦法只有取同捨異，我們大家認同的我們遵守，彼此有意見的暫 時放下，以後慢慢再解決。就像我們跟其他宗教往來一樣，求同存 異，這樣才能做到互相合作。如果捨同求異，那個麻煩大了，必定 有爭端，怎麼能和諧？所以我們讀經、我們聽講，同學們在一塊也 要懂得這個原則，求同捨異。如果有疑問，一定要來問，不問永遠 是個疑團，永遠變成爭論，那就不好了，所以有疑一定要問。世尊 當年在世，聽講的人很多，大家解了不一樣，有爭論，好在佛陀在 世方便，下一次遇到佛陀向他老人家請教，他再給你加以解釋。這 些我們都在經典裡面看到。 　　《華嚴經》我們現在看到的，全經總共三百一十個問題，全經 內容就是解答這三百一十個問題。解答散在三十九品，八十卷裡面 。有時候佛是有系統給你答覆，有時候不按次序來給你解答。我們 在這個世間，知道世間人這麼多，每一個人的看法想法都不一樣， 所以在思想上、見解上、學術上，爭端就太多太多了。中國古代春 秋戰國時候諸子百家，對於宇宙人生的看法、想法不相同，各有各 有的看法，各有各的見解，都能說出一番道理，當然有一些對他羡 慕的就跟他學習，這就成一個學派，這些人覺得他講的有道理。可 是講得究竟圓滿，能把所有一切爭端化解掉，方東美先生說，只有 《大方廣佛華嚴經》。他一生對《華嚴》崇拜得五體投地，我跟他 那麼多年，常常提到。 　　尤其是在晚年退休之後，他在台大正式退休了，輔仁大學請他 去。輔仁是私立的，請他到哲學系博士班去講「華嚴哲學」。他一 生最羡慕的東西在輔仁講出來了，同學們從錄音帶整理出來寫成一 部書《華嚴哲學》。方先生上課是沒有書本的，沒有講義，你問他 講什麼，他也不知道，到時候再說。所以聽他的東西不容易，要有 好的記性，要有好的悟性，你聽他的課你才會得受用。如果你悟性 跟記性都差，你就沒有辦法聽他的課程，沒有參考資料。《華嚴》 是部好書，方先生把他看作佛教裡面最好的教科書，他說這部經是 佛學概論。我最初入佛門，受方先生的影響，也把這部書看作是佛 學概論，他教導我從這裡入門。 　　這是講耳，要小心、要謹慎，別聽錯了，不要錯會意思，這個 在世間真的太常見了。往往聽話錯會意思造成誤會，引起許許多多 不愉快的事情，這是不應該的。所以聽了，自己不能夠胡思亂想， 如果有疑，要找那個說話的人問他：你說的是不是這個意思？總得 搞清楚、搞明白，不要讓自己有疑惑存在，這樣就好。 　　第四，「鼻能到諸佛自在彼岸」。鼻能夠聞這個香氣。這一句 我們要用極樂世界來做比喻，極樂世界不但清淨光明，而且有香氣 ，所以淨宗常講「香光莊嚴」。如果你看到修行人他那個佛堂掛「 香光莊嚴」，你就曉得他修淨土的；如果他自己的小佛堂掛「香光 室」，這是他自己修淨土的小佛堂。佛的世界，不但有光明遍照， 寶香普薰，他的寶香也是遍滿虛空法界。現在我們這個鼻有障礙， 聞不到，我們今天六根都有嚴重障礙。障礙是什麼？佛把它分成兩 大類，一類是煩惱障，一類是所知障。兩大類的障礙，使我們六根 的能力幾乎喪失殆盡，真正是佛經上講的「可憐憫者」！你本來有 盡虛空、遍法界無障礙的能力，現在變成這個樣子，我們自己完全 不知道。迷得太久，迷得太深，以為這是正常的，突然能夠看到不 同維次空間那個景象，聽到不同維次空間的音聲，感覺得非常驚訝 ，你看可憐不可憐？於是我們不能不覺悟，不能不學佛。人生在世 ，學佛是大幸，遇不到佛那是大不幸。這一條說的是「能到諸佛自 在彼岸」，自性的性德每一種都能教人覺悟，所以諸佛剎土一切境 界，都是幫助眾生成就無上道的。 　　第五，「有廣長舌，出妙音聲，周遍法界」。一切諸佛如來為 大眾宣講無量無邊的妙法，那個音聲都是周遍法界，就像廣播電台 一樣。我們今天耳根有障礙，像收音機一樣，有了故障。沒有故障 ，什麼樣的頻道它都能收聽，現在有了故障，只能收一個頻道，其 他頻道統統收不到，我們現在變成這種情形。「可憐憫者」，這個 話怎麼講法？我們不知道自己可憐，還以為自己很了不起，貢高我 慢，不但目中無人，連佛菩薩也沒看中，這就是真正可憐憫者。我 們要不讀佛經，哪裡知道事實真相？怎麼知道我們六根有這麼大的 能力？那是本能，本有的！佛的音聲周遍法界，我們原本的音聲跟 佛一樣，「廣長舌相」。所以今天讀了這些經文，我們不能不發憤 ，在這一生當中斷煩惱、斷習氣，修行證果，實在是不容易！說老 實話，我們肯定做不到。 　　往年黃念祖老居士跟我說，現代這個世界已經沒有密宗的根性 、禪宗的根性，沒有了；只有念佛求生淨土，帶業往生，只有這麼 一個法門，能契末世眾生的根機。我們就走這個路，往生西方極樂 世界，障礙雖然沒除，為什麼？煩惱障、所知障都帶著去的，叫帶 業往生。到達西方極樂世界有一個最大的好處，立刻就得到阿彌陀 佛本願威神的加持，我們性德就恢復。可是諸位要記住，這個恢復 是阿彌陀佛加持的，不是我們自己修得的。前面大問裡面問：「云 何是諸佛加持」，到極樂世界得阿彌陀佛的加持，為什麼？我們的 目的是想成佛，是想斷煩惱，是想聽無量無邊的法門，在這個世間 障礙重重，一點辦法都沒有，能生到極樂世界，十方一切諸佛講經 說法統統聽到了，學習方便。 　　在這個地方，哪裡需要那麼多的書本？多笨重！到西方極樂世 界什麼都不要了，你說多輕鬆！想見哪一尊佛，念頭才起，身已經 在諸佛的面前；想聽什麼法門，佛就詳細給你解說，這個日子多自 在！我們要爭取，不要爭取世間名聞利養。你要是爭取世間名聞利 養，無量無邊的利益你這一生決定就錯過了。我們要想爭取極樂世 界，必須把這個世間的一切世緣、世俗的事統統放下，不再放在心 上。我們養這個身體，甚至於你是在家居士養家糊口，絕對遵照佛 陀教誨去做，斷惡修善、積累善福，你就對了。世出世間的善報， 都是種善因你才能得善果，你要有能力辨別善惡，不再造惡事了。 　　佛的教誨，對於世出世間法最根本的是十善業道，十善業道裡 頭每一條你一定要明白的解了，你才知道怎麼作法。不殺生講起來 太多，我是從最簡單、最扼要的提醒同修，把傷害一切眾生的念頭 斷掉，不殺生戒就持得清淨；還有念頭讓別人起煩惱，我們不殺生 這條戒不清淨，要把傷害一切眾生的念頭斷掉。不偷盜，要把佔別 人便宜的念頭斷掉，你這一條戒清淨了；你還有這個念頭在，雖然 沒有偷盜的行為，你的心不清淨。這種修行法就是祖師大德常常教 人「從根本修」，心是根本，起心動念要與善法相應。我常常勸勉 我們同學，決定不能有絲毫控制一切人事物的念頭、佔有一切人事 物的念頭，為什麼？你要是有這個念頭，這個念頭是三毒煩惱的根 ，你不把這個念頭放下，你清淨心得不到；換句話說，你所有一切 的修學學得再好，戒律精嚴，也是世間有漏福報，不能成為功德。 把這個念頭斷掉，那你所作所為全是功德，我們要懂，這個功德能 帶得去。所以，決不佔世間絲毫的小便宜。人間富貴不希罕，放下 了，天上請我作天王我也不會去。為什麼？不能離開六道，還是要 搞生死輪迴，這個事情不能幹。 　　我們今天遇到佛法，知道佛法的殊勝，知道佛法的好處，一心 要作佛！為什麼？只有作佛才把我們自性本來具足的一切智慧德圓 滿恢復，我要這個！我六根的能力都沒有障礙，都能夠盡虛空遍法 界。為什麼不求這個，要貪圖世間小小的利益？小小利益貪得，你 得到了，來生果報在三途。因為你用心不善，你的念頭損人利己， 你幹的是這個事情，這是大錯特錯！佛門裡面也有，常常有人給我 說。三、四十年前就有人給我講，我第一次印送經書，那個時候在 台灣，民國六十年我們第一次印經書送人，以後就陸陸續續不斷的 印，愈印愈多。有人告訴我：「法師，你印的書有很多在舊書攤賣 。」為什麼？有的人在我們道場把書拿去，拿去之後他賣給舊書攤 ，舊書攤賣錢，來給我說。我說：好事！我們不能因為他把我們的 書拿去賣，我們就不印了，那我們就錯了，我們還照印，他賣讓他 去賣。發心印的人有印的功德，賣的人有賣的業報。 　　以後我們有了光碟、錄像帶、錄音帶，翻印做買賣的人很多很 多，中國大陸不少，我常常聽說。我能不能禁止？不能。為什麼？ 因為我的東西沒有版權，他賣是好事情，讓他去賣。但是他不懂道 理，他賣只得小利益，他要是學佛懂得的話，應當怎麼做？成本流 通，那他得大利益。就是說不要在這上賺一點錢，這是弘法利生。 然後不管你經營什麼事業，你都會賺錢，為什麼？福報現前了。不 能在這裡賺錢，這裡賺錢沒有福報。這個地方修福，別的地方得福 ，這就對了。這個道理很多人不懂，這個地方賺一點小利益，實在 講那個利益太少太少了。譬如印經，這一本經的成本只要台幣十塊 錢；賣多少？賣七十塊錢，我看到的，我們佛門的，他是賺了一點 錢，還是太少。一本書賺六十，十本才賺六百，百本才賺六千，千 本才賺六萬，很少！你要是完全流通贈送，你這一千本賺六萬萬都 不止。他不懂這個道理，我們給他講，他也不相信。我相信，我明 瞭，你們不肯做，我做。就像甘珠活佛跟我說的，那在大庭廣眾當 中說的：你命裡頭沒有福報，你將來的福報很大。現在確確實實是 這樣的，確實福報真的是愈來愈大。 　　圖文巴這個道場，超過我過去建立所有的道場，沒有化緣，沒 有問人家要一分錢，自自然然成就的，這就是福報。怎麼成就？布 施成就的。一生修布施，修財布施、修法布施、修無畏布施，果報 現前了，財用不缺乏，聰明智慧天天增長。你們常常聽我講經的這 些同修們，你們應該有所體會，你這麼多年來聽我的東西，年年不 一樣，月月不相同，智慧在增長。無畏布施得健康長壽，都顯在這 個形象上。如果吝財、吝法，你所得的果報是相反的，吝財得貧窮 果報，吝法得愚痴果報；過分的愛護自己，不能夠幫助一切苦難眾 生，健康長壽的果報你得不到。所以佛法的修學，為什麼印光法師 那麼樣的重視因果？很有道理。他教導人學佛從深信因果著手，教 人從《了凡四訓》入門，我懂得他老人家的意思。我跟他沒見過面 ，讀他的文章，我了解他的意思。 　　所以我勸初學，初學佛的人來問我：從哪裡著手？我就教他： 你先把《了凡四訓》念三百遍。一天念一遍念一年，一年每天念不 要間斷，你從這裡下手；你到第二年再讀佛書，不一樣了，你有受 用。一年念這本書，諸位要曉得，他心定了，他妄念少了，在這本 書裡頭吸取因果的道理，因果報應的事實真相，他明瞭了。這一生 當中起心動念他知道，他會自求多福，他能夠改造他的命運；而「 佛氏門中，有求必應」，肯定他能辦得到。印光大師的指導純正， 正確無誤，這是真實智慧，真實的慈悲。我們學佛，已經學佛多年 了，沒有從這裡入門，我常常勸勉同學，我們要補習。這個課程我 們同學們都學過，有沒有得受用？沒有。從什麼地方看？從你們的 思想、見解、言語、造作，依舊是違背因果。所以我知道，你們雖 然念、雖然也會講，也做過研究討論，沒有落實，就跟《弟子規》 一樣。 　　當然我講得很多，現在是民主自由開放的社會，誰都不能干涉 誰，沒有這個權力。應該怎麼辦？我自己做，我得利益，你做不做 與我不相干。我建的這個道場，說實在話我一生從來沒有建道場的 念頭，這個道場的建立你們自己清楚，是為報韓館長的恩。你們過 去在「華藏圖書館」出家，館長往生之後，你們離開圖書館沒有地 方去，我有照顧你們的責任。你們在外面流浪失所，我對不起館長 、對不起你們，所以得三寶加持，有這麼個道場，這個道場是你們 的，不是我的。我這一生所有的全部都供養你們，你們做得很如法 ，我很歡喜，我會在這個道場住；你們做得不如法，我會離開，全 部給你們。我到極樂世界去了，我要這個幹什麼？ 　　我講這部經，你們同學們也知道，前幾天李文發居士打電話給 我，希望我趕快回新加坡去，那邊一切設備都弄好了，攝影棚裡面 原來貼的一些花花綠綠的，告訴我現在全部拆除了。香港那邊一定 要請我去過年，我有地方講。李金友居士在古晉，這個道場裡一定 要建攝影棚，目的是希望我常常到那裡去住。所以你們同學一定要 知道，你們不能夠好好的修行，我不會在此地陪你們，沒有這個道 理，我離開可能永遠不再回來了。你們要了解，我說到會做到，我 已經對得起你們，我也對得起館長。你們自己要覺悟，應該怎麼辦 你們自己知道，用不著我再多說。好，今天時間到了。