大方廣佛華嚴經（第五六六卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第五六六卷）　　2002/1/8　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0566 　　諸位同學，請看「如來現相品」，大眾念請第十句： 　　【云何是諸佛無能攝取。】 　　前面清涼大師引用「不思議品」，諸佛有十種最勝法，我們介 紹了七種，現在我們從第八看起。第八種，「放大光明，其光平等 照一切處，及照一切諸佛之法，令諸菩薩心得清淨、滿一切智。」 《華嚴》是圓滿的大法，不但是世間稀有，可以說它把古往今來， 古是過去，今是現在，來是未來，一切世間的問題，我們生活上的 問題、精神生活的問題、意識形態的問題，全都給圓滿的解決了。 所以不僅是世間稀有，是盡虛空遍法界稀有的大法，這個地方字字 句句都值得我們學習。如果能契入少分，不能講多，能契入少分， 受用真正是無有窮盡。如何能契入？第一個是能解，你要懂得。第 二個是能信，我真正搞清楚、搞明白，深信不疑。第三個要能行， 完全落實到自己日常生活當中，跟自己的思想融合成一體，跟自己 的生活融合成一體，你就能契入。這一句「放大光明，其光平等照 一切處」，經上所說的放大光明，實際上就是他智慧、德能的影響 ，平等的影響到虛空法界。「及照一切諸佛之法」，十方三世，我 們明瞭有無量無邊諸佛如來，這一切諸佛如來，每一尊他們的智慧 、德行教化眾生，顯示、宣說無量無邊的法門，無不受光明的影響 。這個光明是自性本具的般若智慧，那是光明之體；諸佛如來、諸 大菩薩，他們的修學、教化起無量無邊的德用，那是光明之用，作 用。我們明白這個道理，就曉得怎樣落實到自己的生活行為。「令 諸菩薩心得清淨滿一切智」。 　　我們要問，這個光明畢竟是何等的影響，它的影響力這樣的偉 大？其實這個經文本身就說出來了，「平等照一切處」，平等兩個 字點出來了。自性是平等的，我們要隨順性德，就百分之百的正確 ，決定沒有偏差、沒有錯誤。如果隨順自己的煩惱習氣，我總比別 人要高一等，我總跟別人不一樣，這是無量劫來的煩惱習氣，這個 習氣是什麼？傲慢。傲慢的相狀無量無邊，這是其中的一種，就是 我們今天所講的特權階級，特權的思想、特權的欲望，總要與眾不 同，總要在大眾當中別樹一幟。這個觀念是錯誤的，自性裡頭沒有 ，自性裡頭確確實實是圓融的、是平等的，一味。釋迦牟尼佛給我 們顯示的是平易近人，無論在任何場合當中決定是跟一切大眾和光 同塵，做給我們看。我們沒看到，我們在典籍記載裡面讀到、看到 了。由此可知，典籍就是諸佛如來的大光明，我們展開經典，就是 佛放光明。問題是我們有沒有對這個光明有所感受？現在光照到我 身上，照到我心上，我有沒有感受？我有沒有覺悟？他的光的目的 就是最後兩句，「心得清淨，滿一切智」，清淨心是定，一切智是 慧，換句話說，這個影響幫助我們定慧增長。我們的定慧是不是天 天在增長、月月在增長？那是好現象，我們跟諸佛如來愈來愈近了 。如果我們的念頭轉不過來，還是隨順自己的煩惱習氣，我們勢必 跟諸佛如來是愈走愈遠。靠近我們就會作佛、作菩薩，愈走愈遠就 走到六道三途，這個事情不能不知道。 　　佛的心純淨純善，佛的心是我們一切眾生的真心，是一切眾生 的本性。我們自己的心性也是純善純淨，現在非常不幸被煩惱染污 了，變成不淨不善。甚至於為煩惱習氣所污染，污染嚴重到極處， 到了連什麼是真妄、邪正、善惡、是非、利害，都沒有能力辨別， 常常把它搞顛倒了。把假的當作真的，把邪惡當作善的，把極端不 利的大害以為是利益，我們冷靜觀察世間，佛經上講的顛倒錯亂是 很容易、很明顯的看得出來。我們有沒有覺悟？真正覺悟的人，像 《華嚴經》上所說的，覺悟的形象是什麼？先利益眾生。覺悟的人 一定先照顧眾生、照顧別人，幫助別人心得清淨，幫助別人破迷開 悟。所有一切作為是為眾生的，今天講的為社會、為大眾，而不是 為自己。自己確確實實肯犧牲奉獻，奉獻自己的體力，奉獻自己的 財力，奉獻自己的精神、時間，為眾生造福，這是覺悟的人。迷惑 的人，念念為自己。這兩種人差別在哪裡？覺悟的人他的前途是光 明的，他走的是佛道，他走的是菩薩道；迷惑的人他走三惡道，怎 麼回事情？大家很清楚，迷的人增長貪瞋痴，他增長自私自利，這 是迷。覺悟的人，增長戒定慧。「令諸菩薩心得清淨」，「令」是 戒，「心得清淨」是定，「滿一切智」是慧，覺悟的人他走的路子 是戒定慧；迷惑的人，他走的路子是貪瞋痴。戒的反面是貪，定的 反面是瞋，慧的反面是愚痴，諸位一定要曉得，戒定慧跟貪瞋痴是 同一個體性。大乘經上佛常講，貪瞋痴即是戒定慧，是一不是二， 覺悟了就是戒定慧，迷惑了就是貪瞋痴，體是一不是二，只是覺跟 迷的差別。我們學佛法，尤其是學《華嚴》，要覺悟，一定要認知 覺悟之可貴，世出世間一切法無與倫比！ 　　身心世界一切放下，你得到的是盡虛空遍法界，我們中國人常 講天時地利人和，天時是宇宙的和諧，地利是我們居住物質環境、 自然環境的和諧，人和是與一切有情眾生的和諧，這種收穫多大！ 覺悟才行，不覺悟做不到。這三大類的和諧，哪一個人不希求？我 們讀一讀世間所有宗教的典籍、所有聖賢的教誨，都是追求這樁事 ，這才是真正離苦得樂。為什麼求不到？為什麼總是不和諧？我們 在《華嚴經》上看到了，他們確確實實三種和諧圓滿具足，為什麼 他們能夠得到，我們不能得到？原因不是別的，他們覺悟，我們迷 惑。迷惑而希求得到，永遠得不到，覺悟他不求自然就得到，關鍵 就在覺迷。我們在這個經文上每一品每一章、每一段甚至於每一句 ，要學覺，才有真正的用處，才有真實的利益。這一句要怎麼學？ 我們要修養道德，我們要求真實的智慧，我們的智慧、道德也要像 諸佛如來一樣放大光明。放大光明就是大的影響力，別人看見你、 聽說你，自自然然他就受影響。他會很明顯的感到「你跟我不一樣 ，你覺悟，我迷惑；你念念為社會眾生想，我沒有，我起心動念只 為我自己想，為我的小家庭想。」他會很明顯的發現我們的想法不 一樣、我們的做法不一樣，「你的做法我也佩服你，也尊敬你」； 再進一步影響力深了，他就會效法你，會向你學習。 　　我學佛五十多年，我認識佛法，肯定佛法是教育。早年我常說 的，佛法是釋迦牟尼佛對九法界至善圓滿的教育，我說這個話是我 初出家時對「中國佛教會」說的。現在我們學《大華嚴》，證實我 的認識沒有錯誤。再把我從前說的稍稍補充一句大家更容易懂得： 佛教是多元文化社會教育；如果把從前說的跟現在連起來，佛教是 多元文化至善圓滿的社會教育。我們在《華嚴經》上看到，確實至 善圓滿，沒有絲毫不善，沒有絲毫缺陷。所以它不是宗教，我們決 定不可能拉其他宗教信徒來信奉佛教，這個不可以，這是非常不道 德的事情！宗教徒當中彼此互相爭信徒，有！佛教不是宗教，至少 我們今天這個地方的佛教不是宗教，我們不拉信徒。我們在這裡是 教學，這個地方有講堂，我們要建講堂。講堂每天上課，這是義務 的社會教育，不收學費。來聽課不分男女老少、不分種族、不分宗 教，你要喜歡你可以常常來聽。所以我們這個地方是一個教育教學 的機構，我們的形象鮮明，我們教學的目的也是這兩句話，「令一 切大眾心得清淨，滿一切智」，我們在做這個工作。要想把這個工 作做得很圓滿，首先要從自己做起。自己不認真修戒定慧，怎麼能 夠用戒定慧來教化廣大的群眾？戒就是守法，定就是清淨心，清淨 平等，慧是對於宇宙人生的真相通達明瞭。說得細一點，人與人之 間的真相、人與自然環境的關係、人與天地鬼神的關係，都搞清楚 、搞明白了，自自然然你就得到天時、地利、人和。所以最重要的 還是對自己的修養，自己平等性智不能現前、妙觀察智不能現前， 你就沒有光。這個光、放光就是影響力。 　　再看第九句：「捨離世樂不貪不染，而普願世間離苦得樂無諸 戲論。」經上講的字字句句都是在這裡教我們，我們的學院將來怎 麼做法？這就學到了。「捨離世樂」，世樂是世間人的娛樂，他們 的歌舞，現在這個世間人娛樂的太多了，而且弊端重重、污染嚴重 ，娛樂也到了濁惡至極。我在香港住的時日不長，那邊的同修告訴 我，現在娛樂界裡面的一些狀況。所以這個世間的娛樂，佛說這個 話是三千年前，不是現在，那個時候佛已經講污染了，但是那個污 染很輕微，微不足道！可是聖人的用心跟凡夫不一樣，聖人總是小 心謹慎防微杜漸，今天我們已經看出流弊太深、太嚴重了，所以我 們要提倡正當的娛樂。我是多少年來，從一九八三年，我起了個念 頭「彌陀村」，彌陀村的目的何在？照顧老人。我今天看圖文巴這 個都市就是彌陀村，我們學院附近的街坊鄰居都是退休老人，我看 到好歡喜。我這二、三十年的願望會在此地實現，我們全心全力照 顧老人，為老人服務，把佛法的精神圓滿的表現出來。 　　我們對於世樂（世間娛樂）不貪不染。我們要把古聖先賢所教 導的樂教，樂是音樂，教是教育，娛樂是教育。現在在台灣、在中 國大陸，有一些發心的居士要把佛經裡面的故事編寫成連續劇的劇 本，希望將來有機會在電視節目裡面表演出來，好事！這種娛樂就 是多元文化的教學，音樂、舞蹈、表演，是聖賢教育的手段、方式 。這種做法最早在哪裡表現的？給諸位說，釋迦牟尼佛示現成道講 第一部經是《華嚴經》，《華嚴經》裡面具體為我們顯示出來。善 財童子五十三參，表演！那是五十三個單元的連續劇。我們要努力 ，怎麼樣也要把這個事情讓它完成。在我們手上縱然不能夠把它送 到電視台，至少我們這五十三個單元連續劇的劇本，要把它編寫出 來。這是《大方廣佛華嚴》的全面落實，這是多元文化的具體課程 ，我們要在這上面努力，在這上面下功夫。實在說《華嚴經》三十 九品，品品都是電視連續劇的好題材，我們歡迎志同道合有這個興 趣的、喜歡寫劇本的到我們學院來，我們共同努力把這部經典用戲 劇的手法，甚至用舞蹈的手法，用歌唱、演奏、藝術的方法來表演 。這樣的做法，我相信將來一定會大放光明，普照全球！ 　　每一個演員，我們都是當演員的，覺悟的人就是演員，沒有覺 悟的人是觀眾。當演員的人不能不深入經藏、深解義趣，我們要把 這部《華嚴經》學活了。《華嚴經》就是現實的生活，就是現實的 社會，就是現實的時間與空間。孔老夫子對於藝術，他老人家一生 極力提倡，是非常好的教育手段，用今天的話講是文藝的手段、文 藝的宣傳。他把他的宗旨用一句話界定：「思無邪」，所有一切文 藝教學的手段都要遵循這個宗旨。「思無邪」，就是此地講的「普 願世間離苦得樂無諸戲論」。現在世間文宣東西太多，種類太多， 非常複雜，它的指標跟孔老夫子所說的完全相違背，走向什麼？狂 歡縱欲。那種狂歡，絕對不是此地講的歡樂，不是！那個狂歡是麻 醉、興奮，我們今天講吸毒，那是打嗎啡，那個狂歡縱欲是極不正 常。 　　聽說娛樂場所吸毒的風氣非常普遍，這些地方我一生都沒有接 觸過。學佛以後不必說了，學佛之前我沒有接觸過，不知道，偶爾 在電視裡面看到這些狀況。香港有一些同修告訴我，所有娛樂場所 這些年輕人為什麼常常要去？他有癮。什麼癮？吸毒的癮，毒品怎 麼吸進去？聽說娛樂場所裡面的冷氣，裡面都噴毒品，噴嗎啡、海 洛因，整個空氣裡面有，所以你呼吸的時候你感覺到非常興奮，常 常想到這個地方去。生意興隆，這是我們意想不到的。我們還聽說 ，有個同修告訴我有個食品店，賣什麼東西我也沒有留意，也沒有 把它記住，賣這個點心。小朋友吃了也有癮，天天吵著父母一定要 帶他到那一家去吃，那一家生意太好太好了。要不去的話，小孩又 吵又鬧，所以家長就感到很奇怪：到別家吃的東西小朋友都覺得不 好吃，他不願意去，指定這一家。於是引起一些家長們的懷疑，就 向警察告發，希望警察去調查，究竟是怎麼回事情？原來他的飲食 裡摻雜著鴉片，小朋友常常在這邊吃，已經上癮了。真的是吸毒， 不是開玩笑的。娛樂場所的空氣都有毒，都是毒品，你說這還得了 嗎？所以你整個身心已經被他控制住，到時候你毒癮發作，你一定 要到他家去，這還得了？所以現在不是形容，是事實。 　　我們怎樣幫助這個社會，怎樣幫助這些迷惑顛倒的大眾？幫助 他們覺悟、幫助他們回頭，幫助他們斷惡行善，幫助他們破迷開悟 ，幫助他們在晚年得到幸福美滿的生活？晚年確確實實能夠得到情 義的溫暖。中國古聖先賢教導我們道義、仁義、情義、恩義，佛陀 教導我們慈悲一切，宗教裡面神聖教導我們要愛世人。我們今天所 學所修、所作所為，要把諸佛菩薩聖賢的教誨落實，我們去做到。 我們布施道義、布施仁義、布施情義、布施恩義，布施真誠的愛心 ，奉獻我自己所有的，照顧一切苦難的眾生、貧寒的眾生，尤其是 年老的人、退休的人。我們一面學一面落實，學以致用。不是所學 非所用，學了馬上就用上，我們這一生過得有意義、過得有價值， 這一生沒有白來。所以我們在此地學大方廣，一定要落實佛華嚴， 經典上的一句話，實在講我們一生都受用不盡，一生享受不盡。諸 位一定要記住，犧牲奉獻為眾生服務是一種享受，這裡頭有樂，不 亦樂乎！你真正得到受用了。如果你覺得我做這個事情太辛苦，你 沒有得到受用；你要做得非常歡喜，法喜充滿。所以，捨離世樂， 法喜充滿。 　　我在過去對於中國古代這些藝術表演的典籍，我也常常留意， 也蒐集了一些，分量不多總共大概有一百多冊，希望提供我們同學 當中有志於這一方面的做個參考。我們佛門裡面有一種是出家人編 的，法師編的《歸元鏡》，好像是平劇的劇本，古大德就已經有這 個觀念，把佛法搬到舞台上去表演。現在隨著科學進步，希望佛法 能夠在電視節目裡面出現。時間到了，我們就講到此地。 　　諸位同學，我們繼續看： 　　【云何是諸佛無能攝取。】 　　清涼大師引用「不思議品」裡面，十種最勝法的最後一句，「 愍諸眾生受種種苦，守護佛種行佛境界，出離生死逮十力地。是為 十。」我們看到這個地方。這是末後的一句，教導我們要憐憫許許 多多苦難的眾生。為什麼有這麼多眾生在受苦難？說老實話，我們 自己也不例外。佛告訴我們，所有一切苦難是從迷惑來的，我們有 迷惑，就不能不受苦受難。這個世界我們要看大世界，要看盡虛空 遍法界一切諸佛微塵剎土，覺悟的人多；可是每一尊諸佛剎土裡面 都有九法界，九法界眾生在迷不覺，那個數量也非常可觀。我們今 天也是其中之一，我們自己不曉得憐憫自己，看不到自己苦，看別 人；看到別人苦，回過頭來想想自己，自己也苦，苦不堪言！我們 希望佛菩薩憐憫我們，我們有沒有起個念頭憐憫比我更苦的眾生， 也就是說憐憫比我迷惑得更重的眾生？我有這個心，佛菩薩必定照 顧我。我有憐憫的心，我自自然然就會主動去幫助這些苦難眾生， 能幫助多少就幫助多少，這是圓滿功德。我們在這個世間，說一句 不客氣的話，我們這一生是來修積功德的，還是來造作罪業的？自 己總得要清楚。如果是修積功德，好！修善積德，修善積德能夠不 分別、不著相、不執著就變成功德；修善積德，自己有分別、有著 相，就變成福德。福德的果報已經很殊勝，功德就更不必說了，功 德跟佛菩薩相應。說跟佛菩薩相應，大家概念還很模糊，我們換句 話說，功德與大自在相應、與大圓滿相應，這個說法你聽來比較容 易理解，容易接受了。 　　所以釋迦牟尼佛在十幾歲的時候出去遊玩，看到眾生的生老病 死，他就有很深的感觸，憐憫心就生起來了。想到自己雖然是王子 ，將來作國王也不免生老病死，於是發心求學、修道，目的是要解 決這個痛苦，他成功了。真正是以後大乘經裡面所說的「一切法從 心想生」，只要你有這個意願，你一定能成就。「佛氏門中，有求 必應」，有願必成，哪有做不到的？所以我們自己一定要發憤、要 努力，要克服自己的障難。障難裡頭最嚴重的就是自己的煩惱習氣 ，這個習氣裡頭最嚴重的是懈怠、懶散，我們心裡很想做，振作不 起來，不是不想做。我對每個同學的心理都懂得，不是不想做，這 個地方的課程是你們自己訂的，不是我給你訂的；自己訂當然你就 有心想做，訂了之後做不到，八個小時學教做不到，八個小時念佛 也做不到。這是什麼原因？煩惱習氣的障礙，換句話說，你鬥不過 煩惱，你沒有辦法克服你的習氣。《金剛經》上講降伏煩惱，你降 伏不住，結果你的心願被煩惱給降伏住，煩惱戰勝你的願望，你的 願望不能不打折扣，不能不落空。這一點我們就比不上佛菩薩，佛 菩薩何以能成為佛菩薩？佛菩薩的願望能夠戰勝他的煩惱習氣。所 以我們稱佛為大英雄，他打了勝仗，他把妄想分別執著統統打敗了 ，統統放下、捨棄了，成就究竟圓滿的戒定慧三學，成就究竟圓滿 的十波羅蜜，打勝仗！我們跟他比，我們打敗了，我們的願望全軍 覆沒，慘敗！不就這麼回事情？你要是把事實真相搞清楚，你就曉 得我們怎麼學法。 　　幫助苦難眾生，自己不能不受苦。我們在新加坡看到許哲她教 導我們，她一生幫助非常窮苦的人、病人、老人，她一生就做這個 工作。她給我們說，她要過跟他們一樣窮苦的生活，要跟他們完全 打成一片，甚至於過得比最苦的人還要清苦，她能做到。新加坡是 在赤道邊緣，沒有四季，那個地方是常夏，天氣炎熱，所以衣服很 簡單。她的衣服從哪裡來的？她告訴我，別人穿舊的衣服丟到垃圾 堆裡面，她撿回來洗洗乾淨，還能穿她就穿，不合適的她可以改。 她穿的衣服都是別人穿舊丟棄的衣服，我們佛門講的糞掃衣，她過 的是出家人的生活，是個在家居士過出家人的生活。一天吃一餐， 吃生菜，油鹽醬醋糖她都沒有，吃生菜。偶爾把菜用水煮熟，也是 這麼吃，沒有一點佐料在裡頭。她吃的是原味，身體健康，過年是 一百零四歲，一生沒有生過病。在新加坡已經是傳奇人物，身體健 康。她的體力確確實實大概像四十幾歲的人一樣，只是頭髮白了， 臉上沒有皺紋。我看不出她有什麼毛病，仔細觀察她就掉一個牙齒 ，她也沒有去補，就掉一個牙齒。記憶力好，一點都不含糊，反應 快速跟年輕人完全一樣。她這是果報，果報的因是什麼？佛講的財 布施、法布施、無畏布施，她是天天都幹這三種布施，幹得不亦樂 乎！果報是自然的，她也並不是想希求這個果報才去修因，她不是 的！她有她的人生觀：人生以服務為目的。把所有的老人都看作是 自己的父母兄弟，她去照顧老人，去幫老人服務。其實那些老人大 概都是她兒子輩、孫子輩的，她一百零四歲，那些老人七、八十歲 ，她為七、八十歲的老人、病人，為他們服務，照顧他們，她自己 沒有老。 　　她常常說：「我們要長壽，不要老」，我想這個話每一個人聽 了都很中意。學她那樣的心，學她的願，學她的行，你就得她的果 報。壽長而不老不衰，這是真正幸福、真正快樂。社會一般大眾都 知道她行好事，有的時候送錢、送米，送一些衣服給她，她絕不是 自己受用，都拿去救濟最貧苦的人家，她去照顧。天天背著米，她 沒有車，她坐巴士，帶著油鹽這些東西、生活必需品，到那些貧苦 人家，她去送，她每天就幹這個事情，幹得不亦樂乎！空下的時間 她喜歡讀書，現在讀佛書，她說佛書好。喜歡看書，喜歡照顧老人 、病人、非常窮苦的人，她跟這些人為伍，生活跟他們打成一片。 所以她常講，「我不可以比他們吃得好，不可以比他們穿得好。」 這就是持戒波羅蜜。我們想想我們學佛出家了，她這種行持我們不 但沒有做到，我們有沒有她的心願？我們念到這一句，「愍諸眾生 受種種苦」，許哲做到了。從哪裡做起？從自己本身做起。我們要 降低自己的生活水平，把多餘的幫助一切苦難的眾生。 　　下面幾句話那才真正叫圓滿，「守護佛種行佛境界，出離生死 逮十力地」，這個布施、供養、奉獻才達到圓滿。並不只是幫助他 的衣食、照顧他的生活就到此為止，不可以！我們這種物質、精神 照顧，只能滿足他今生，來生怎麼辦？後世怎麼辦？所以，「守護 佛種」就重要了。要教他，怎麼教法？用現相教，不用言語。所以 許哲居士她不是言教，她是現相教，你看她感化多少人！她確確實 實像我們前面所講的，「放大光明，其光平等照一切處」，至少她 那個光平等照整個新加坡，住在新加坡的居民沒有不知道許哲的。 報紙、雜誌、電視新聞常常讚歎她，這就是她放大光明。我們看到 了，我們聽到了，這就是她的光照到我們，我們受這個光的感動， 應當發心效法，守護佛種。什麼叫佛種？覺性是佛種，善心是佛種 。她有覺性，她有善心，我們要幫助她這個善心增長，幫助她的愛 心增長。 　　人到晚年，尤其窮苦、貧病交加，非常可憐，對自己的信心完 全喪失。必須要有人布施溫馨，引導他的善心、愛心、自信心，這 比什麼都重要。譬如他是一個基督教徒，我們要幫助他生到天國。 跟他們交往，不要談佛教這些東西，要告訴他怎樣才能真正往生天 國，告訴他上帝不會遺棄他的。特別要重視經典裡面講的十誡，要 常講，要常常講「上帝愛世人」。上帝愛你也愛我，為什麼？我是 世人。經上並沒有說上帝愛基督徒，不是基督徒上帝就不愛，沒有 這個講法。上帝愛世人，我們都是世人，上帝對我們是平等的愛護 。你說你信上帝，我比你信得更深，常常跟他交談，上帝的心是平 等的，上帝的心是廣大的，這值得一切眾生尊敬崇拜。如果上帝心 量那麼小，那就不值得大家尊敬了。像一個家庭家長只愛自己的家 人，不是自己家人就不愛護，這個人在社會上不會被社會大眾尊敬 ，這個道理他懂。不但愛一切人，愛一切動物、愛一切植物，世間 所有一切物，上帝都是平等的愛。佛家講大慈大悲，決定沒有分別 、沒有執著。我們在這裡宣揚這個教學，多元文化的教學，倡導的 是「博愛」。真正覺悟，凡是住在這個地球上的就是一家人！現在 很多人講地球村，只要住在地球上的所有一切生物，我們都要關懷 、都要愛護、都要尊重、都要協助，在我們佛法裡面都是我們布施 供養的對象。尤其大乘佛法說得好，「一切眾生皆是我過去父母， 未來諸佛」，這個話是釋迦牟尼佛講的。釋迦牟尼佛有這個認知， 我們今天以佛為老師，我們是他的學生，老師的認知當然就是學生 的認知，天經地義，我們向老師學習。 　　「守護佛種，行佛境界，出離生死」，特別對苦難眾生。佛法 裡面講這些業因果報，比其他宗教典籍講得多、講得清楚。我們要 告訴他，人生到這個世間來究竟為什麼？有什麼意義？有什麼價值 ？閒談當中就可以交換意見。尤其是年歲大的老人，他能聽得進去 ，年輕人聽不進去，老人聽得進去。幫助他回頭，幫助他覺悟，幫 助他懺悔。基督教裡面講的悔改，悔改就是懺悔、改過自新。要從 生活行持裡面下手，過去我都是自私自利，我要悔改，怎麼改法？ 現在我不自私自利，我樂意為別人服務，無條件的服務，無報償的 服務，這是佛菩薩的教誨，是神的旨意。我們在這個地區，這個地 區基督教、天主教的信徒特別多，所以我們不能不常常讀聖經。如 何把《大方廣佛華嚴經》的教義與《新舊約全書》調和、圓融，我 們講的道理跟他們經典講的道理是一樣的，比他們講得更透徹、更 清楚、更圓滿，我們走的是同一條路。覺悟重要！「行佛境界，出 離生死」，出離生死是共同的願望，如何能夠得到永生？他們說永 生，我們佛家講的不生不滅，可見得這是世間所有一切眾生追求的 終極目標。我們怎樣求得永生？能不能求到？答案是肯定的，這個 裡頭有理論、有方法，有這個機緣應當多說。更深入的，宇宙的來 源、生命的來源，那是更深一層的。但是最重要的是現前的生活， 物質的生活、精神的生活，這是眼前的，我們盡心盡力妥善的照顧 ，學以致用。佛教給我們人與人之間交往用四攝法，你們同學們多 想想，想出來之後跟我講。我讓你們先想，讓你們提出我們應該如 何修學？看看你們究竟到什麼境界？ 　　「行佛境界」具體而言，我們淨宗立的五門功課就是。三福： 孝養父母，我們父母不在身邊，我們看到這些老人，就像許哲居士 一樣，都把他看成是父母兄弟姊妹，都是我自己的親人。我對他們 能夠盡孝養，我的父母就有別人孝養，果報如是，絲毫不爽。種什 麼樣的因，就得什麼樣的果，哪裡錯得了！我們對別人父母好，別 人對我的父母好；我對別人父母不關心，別人對我父母也不關心， 所以利人才是真正利益自己。心目當中只有自利，不知道利益別人 的，這種人永遠都是一個可憐憫者，他迷得太深了，他不能回頭。 不要以為看到孝養父母，「我父母不在，我怎麼孝養法？」這一句 就可以不算，錯了！想到大乘戒經裡面講的，「一切男子是我父， 一切女人是我母」，菩薩戒經裡頭講的；又大乘經上說，「一切眾 生皆是我過去父母，未來諸佛」，未來諸佛那就是奉事師長，佛是 我們的師長。所以父母、師長在哪裡？一切眾生皆是。怎麼能說父 母師長不在面前？對於一切眾生都能夠孝順、都能奉事，對於自己 父母、自己老師哪有不孝敬尊重之道？孝敬從這個地方修來的，這 才真正的孝敬，真正是性德的流露。 　　我們的大病就是只知道有自己，不知道有別人；佛今天教我們 回過頭來，把這個病治好，只有眾生沒有自己就對了，你真正覺悟 、徹底覺悟了。為什麼？眾生原來就是自己。行佛境界！人與人之 間決定要和睦相處，他意見很多、很難伺候，我知道他迷得比我深 ，他煩惱習氣比我重，我如何跟他相處？處處忍讓、處處尊重，就 能相處了。你有你的意見，我有我的意見，彼此不相讓、彼此不相 容，就不能相處。所以，佛菩薩為什麼能跟盡虛空遍法界一切眾生 相處？你知道道理在哪裡？諸佛菩薩無我，就都能相處。無我，還 有什麼不能相處？「無我」，我們說得粗一點，無「我的想法」、 無「我的看法」、無「我的分別」、無「我的執著」，你想想看他 跟什麼人不能相處？他跟盡虛空遍法界一切眾生都能和睦相處。我 們今天為什麼不能相處？有我，有我的看法、有我的想法、有我的 分別、有我的執著，麻煩了！變成與一切眾生格格不入。有我，你 這光很小；無我，光很大，遍照虛空法界！現在西方人講的磁場就 是光，我們現在把它講成影響力。有我，影響力很小；無我，影響 力很大。孔老夫子有教無類，大公無私，你看他的影響力幾乎影響 全世界，時間影響到今天兩千多年，這是夫子的光。釋迦牟尼佛無 我，「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，他的影響力遍及 全世界，時間就算外國人的說法，二千五百多年。一直到今天這世 界上多少人在紀念他，多少人在稱讚他，多少人發心向他學習？這 就是他大放光明，平等普照。我們讀經、我們學佛要向這些地方學 習，首先要拓開心量包容一切，然後我們就把它落實、把它做到， 全心全力愛護一切大眾，為一切大眾服務。服務裡面最重要的是幫 助他斷惡修善、幫助他破迷開悟，這就是行佛境界。 　　幫助他「出離生死」，這個事情難，所以先要讓他了解宇宙人 生真相。天堂不只一個，天堂很多，我們要想生天堂，到哪一個天 堂？確實天堂是很多，我們可以任意去往生，但是你要具備條件。 天堂的條件總而言之一句話：愛世人，上帝愛世人。信仰上帝的人 能生天堂，上帝是什麼？上帝就是愛世人，信仰愛世人的人能生天 堂。信仰愛世人，你愛不愛世人？你不愛世人，你不能生天堂；你 能像上帝一樣的愛世人，你肯定生天堂。佛家講「慈悲為本，方便 為門」，你能像諸佛如來一樣的慈悲對九法界一切眾生，你肯定往 生佛國土。我們講佛國土，他們講上帝天堂，佛國土就是佛的天堂 。伊斯蘭教他們說上帝的天園，園是花園，跟我們《大方廣佛華嚴 經》意思相近。經題上「華」是比喻花園，這是個大花園，無量無 邊諸佛剎土裡面，所有這些花卉的品種它統統具足，一樣都不漏， 用這個來做比喻：盡虛空遍法界一切諸佛剎土裡面，不同族類的眾 生、不同形狀的眾生、不同生活方式的眾生、不同文化的眾生，統 統融合在一起，和睦相處，互相尊重、互相敬愛、互助合作，這是 大方廣佛華嚴，這是多麼美好的社會，多麼圓滿的人生！在這個大 世界裡面，諸佛國土很多很多都已經落實了。我們現在要學習。 　　它後面有一句「逮十力地」，十力地是如來果地上十種特殊的 能力，你逮十力地你就成佛了，可見得這個教學才真正達到究竟圓 滿。如果沒有幫助那個眾生成佛，我們的責任義務還不圓滿，還得 要繼續努力，一定要達到究竟圓滿。當然究竟圓滿我們知道不是一 生一世能達到的，為什麼？眾生根性不相同，我們一定要懂得不斷 的要把它提升。譬如這個小朋友現在的程度是小學程度，我們辦小 學幫助他；等到他小學畢業，我們辦中學幫助他，一個階層一個階 層，幫助眾生是生生世世的大事業，不是短時期。所以要有恆心、 有毅力，這個事業永遠沒有間斷，永遠不能夠中止，不疲不厭，這 個事情才能做好，做到究竟圓滿。好，現在時間到了。