大方廣佛華嚴經（第五六五卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第五六五卷）　　2002/1/7　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0565 　　諸位同學，請看「現相品」菩薩念請第十句： 　　【云何是諸佛無能攝取。】 　　前面我們介紹清涼大師說的「不思議品」諸佛十種最勝法，我 們介紹了兩句。現在我們從第三句看起，「為欲調伏一切眾生故， 往不可說不可說世界，如是而為一切眾生而無斷絕。」這一條說出 佛示現在九法界的目的，是為了調伏一切眾生。我們在此地，要注 意「一切」兩個字。調是調順，伏是降伏。調順，用我們現在的話 來講，是對破迷開悟說的；伏，是降伏煩惱而說的。眾生，特別是 閻浮提眾生，我們這個世間的，經論上常常講「閻浮提眾生難調難 伏」，《地藏經》上講的「閻浮提眾生，剛強難化」，所以教化我 們這個世間眾生最為困難。但是佛菩薩依舊是不捨棄，這一點非常 非常的難得，顯示出佛菩薩恩德之大。為了幫助一切眾生斷惡修善 這是伏，破迷開悟這是調。「往不可說不可說世界」，這一句就是 講的盡法界虛空界一切微塵數諸佛剎土，一一佛剎中有無量無邊的 眾生，我們常講九法界眾生。每一個剎土都有九法界眾生，佛哪裡 都去，不是住一個地方。什麼地方眾生有感，佛立刻就有應。諸位 一定要多想想這個境界，你仔細去觀察、你去想想，我們今天講多 元文化，佛是不是多元文化？多元文化的思想、多元文化的概念在 《華嚴經》，多元文化的落實、多元文化的圓滿也在這部經。這部 經對於現前的社會有大利益，不可思議的利益！非常可惜沒有人懂 ，沒有人發心流通。 　　現在的社會是個功利社會，起心動念都要講到錢。眾生可憐， 拿著佛法去賣錢，你能得幾文錢？如果你不要錢，你得到的是盡虛 空遍法界，不能比！你要錢，把你的功德全賣掉了。你不要錢，你 想想看，盡虛空遍法界諸佛讚歎你，一切眾生感謝你，感恩！但是 要錢就沒有了，諸佛也不會護念你了，眾生也不會感恩你了。為什 麼？你已經得到你的報酬，那個報酬非常有限。果報在哪裡？我跟 大家說真話，果報在地獄。為什麼？因為你障礙佛法的流通，你的 罪名就是這個。佛法是一切眾生的法身慧命，如果你布施，你的功 德第一大。一切大乘經，佛常講大千世界七寶布施，比不上四句偈 的法布施。我們今天有緣分遇到佛法，全心全力來做法布施，你得 大自在。你怎麼這麼糊塗，你怎麼貪圖這一點小利？在這麼多年當 中，也有不少同修拿一些佛書送給我看，我看這個佛書是古人的， 沒有問題，我會看它。如果是今人的，我一定首先看後頭的版權頁 ，這是我的習慣，我要是看它後頭有「版權所有，翻印必究」，這 書我不看了。為什麼？他心量太小，自私自利，裨販如來，我想他 也沒有什麼高見，我何必浪費時間？光碟、錄音帶我也是看有沒有 這幾個字，要有這幾個字，我不看我也不聽，我不浪費時間。我們 學了這麼多年佛法，懂得一點道理，了解一些事實真相，隨順佛陀 教誨去做，利益無量無邊。 　　一般學佛的人依舊迷於五欲六塵，還是煩惱習氣當家用事。他 很可憐，自己以為在佛法裡做了不少好事，其實他錯了，他為了貪 圖一點小小的利益，障礙佛法流通。流通佛法至少要學印光法師的 弘化社，實在講印光老法師是為流通佛法做了一個好榜樣。如果這 些法物，經書也好，現在錄相帶、光碟都好，如果是有施主他發心 做的，他做兩千套、三千套結緣的，這個決定不能賣。你要是去賣 ，折你的福報。也就是像《了凡四訓》裡講的，你命裡本來是億萬 富翁，你命裡有，但是你在三寶當中裨販如來，可能你一百萬，百 萬富翁只變成五十萬，變成二十萬、三十萬。你命裡那個福報大幅 度折損，你自己不曉得，賺二、三十萬還以為自己很有本事，「我 賺這麼多錢」，哪裡曉得你的福報是大大的打折扣。如果你發心幫 助流通，看到這是人家結緣的，我到處幫你送、幫你介紹，你增福 。你命裡的福報增長，無論你從事哪個行業，你都會做得非常順利 ，都做得很成功，財源滾滾而來。為什麼？命裡有的。世間人不曉 得這個道理，不知道事實真相。 　　世間人求財、求聰明智慧、求健康長壽，佛在經上講得多清楚 多明白，講了多少次，一直不斷的在提醒我們，財布施得財富，愈 施愈多，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。希望我們這個 小道場每一個同修要記住，希望你命裡的福報不要折損，要天天增 長。怎麼增長法？歡歡喜喜、誠誠懇懇修這三種布施。三種布施， 一樁事情就完成。我們昨天做敦親睦鄰的聚會，這一樁事情三種布 施都圓滿。我們接待街坊鄰居，供養他午餐，這是財布施；這個飲 食做得非常合口味，大家吃了很歡喜，這裡頭有法。我聽說不少人 吃了之後還在打聽，他們能不能來學？這個事情太好了。所以我們 想著要來開個班，開班不必天天教，一個星期一次，或者是選星期 六，或者是選星期天。你們可以貼個小廣告，每個星期天到這個地 方來學習，報名參加。或者我們一次教十個人，大家輪流來，報名 報到十個，第十一個就告訴他下個星期，安排到下個星期。廣告貼 在哪裡？貼在菜市場，MALL裡面賣菜的地方。這些做家務事情的， 她每天上街買菜，她都會看看、瀏覽那裡面貼的東西。我們可以貼 一張，用顏色筆寫出來醒目一點，一看這個地方每個星期天或者是 星期六，一個星期有一天教中國的素食，她打電話來報名。我們一 次十個人，就是每一個星期我們吃飯的時候教他們做素菜，他也在 這邊吃飯，我們多準備十份。這個不難，這裡頭有法布施；而且提 倡素食，健康長壽又是無畏布施，一樁事情三種布施都圓滿了。你 這裡得的果報是財富、是聰明智慧、是健康長壽，一舉而三得，沒 有智慧的人他想不到，他不會做。我們貼告示也不會很多人一起來 ，報名的人多我們通知他，報名的單子上都寫好，報名的時候我們 通知你，你哪一天來。所以你要關心這個社會，你要關心這個地方 他們的生活。他們嘗到了，中國素食覺得很好吃，素食對他健康有 很大的幫助，這個事情輕而易舉。擅長做中國素食的或者做日本素 食的都可以，居士當中有不少人，我們可以特約，哪一天請哪一個 人到這邊來主廚，來教大家一起學習，一個星期一次。這些東西要 在我講經的時候教你們，我都覺得不好意思，你們連這些事情都想 不到嗎？可見得常常口裡說的發菩提心，實際上並沒有顧及到眼前 的社會大眾。 　　我昨天看到來參加我們敦親睦鄰會，大多數都是老人。我就明 白了，我們這個區、居住的這個區，大概都是退休老人，他們最需 要溫馨的服務。所以我總想搞一個餐廳，我們這個地方如果真的能 夠政府同意，我們在這裡建設一個免費的素食餐廳，我相信附近的 這些老人，他們都會來吃飯。我看他們的收入不高，都退休了。「 眾生無邊誓願度」，這些眾生就在我們眼前，我們跟他們頭一次接 觸，非常歡喜、非常融洽。聽他們的談話，他們非常歡迎我們在這 個地方久住。我們有沒有想到？有沒有注意到？他對我們表示歡迎 ，我們如何對他們報答？報答這個地方的居民，報答這個地方的土 地。這個地方的土地神、山神、樹神，我們在佛前已經給他們供牌 位了。居民也要照顧，居民不是供個牌位就行了，要在生活上照顧 他，讓他生歡喜心，讓他在物質生活、在精神生活上都能得到安慰 。外國的老人晚年相當寂寞，兒女長大都離開了。尤其圖文巴是個 小城，年輕人發展事業都到大都會去了，很少在這個地方，我們要 知道應該怎麼做法。儒家說得很好，看到老人年齡大過我二十歲以 上的，「以父禮事之」，要把他看作是自己的父親；大我十歲以上 的，以長兄事之，這是儒家。我們對人要有禮，對人要有誠意、要 親切。照顧一切大眾，尤其是苦難眾生，是佛菩薩分內的事情，我 來到這個世間，就是為這個事情來的，怎麼可以不關心？希望真正 的佛法從我們這個地方做起，從我自己本身做起。佛菩薩的願力不 可思議，「為一切眾生而無斷絕」，我們這個工作、這個事業是永 恆的，生生世世盡未來際劫我要做。別人做不做那是他的事情，我 要做。 　　第四句，「於信於毀二種眾生，大悲普觀，平等無異」。這一 條尤其是要學習。「於信」是什麼？對於相信我的人，當然相信我 的人他會幫助我、他會讚歎我；「於毀」，不相信我的人、毀謗我 的人，這兩種眾生菩薩是什麼心態去看？平等對待，大慈大悲，平 等對待。我們做一點好事情，社會大眾讚歎，我們曉得這個事情做 得大家心裡歡喜，要做得更好，要常常去做，不間斷的去做。如果 有人毀謗我們，我們要認真的反省檢點，把自己的過失找出來，改 過自新。我們對於毀謗的人、侮辱的人、陷害的人，我們感激。為 什麼？有時候自己的過失自己完全不知道，通過他的毀謗，我反省 把自己過失找出來，我能改過自新是他提醒我。所以會修行的人， 不但佛家講修行，儒家講修養也是如是，夫子說「三人行必有我師 」，三人就這一句話，三人一個是自己，一個是善人，一個是惡人 ，善人惡人都是我的老師。善人就是「於信」，信的就是善人，「 毀」就是惡人；善人正面教導我們，惡人反面教導我們。 　　我在很年輕的時候，二十幾歲，我曾經跟同學們說我喜歡讀歷 史。有那麼一天，有幾個朋友在聊天，談到岳飛。他們在高談闊論 ，我從外面經過聽他們在評論，我就跑進去了。他們評論之後，我 就提出我的看法，我說岳飛、秦檜都是民族英雄，我這個話一說他 們都非常驚訝，「岳飛盡忠報國，秦檜陷害忠良，你怎麼能平等看 ？怎麼能把他們都看成是民族英雄？」我們那個機關團體裡面信基 督教的人很多，我就隨順他們說，他們兩個都生天堂。大家不服， 問我為什麼？我說：你要曉得岳飛教導我們盡忠報國，我們景仰他 、效法他；秦檜在西湖岳墳面前，秦檜夫婦那個銅像塑在那裡，每 一個去參拜岳墳的人，都會唾他一口，罵他幾句。這是教育，他在 那裡現身說法：世間所有的人不要學我，學我就是這樣的下場。他 是從反面教育，你說他有沒有功德？我的看法大家聽了想想，也覺 得有點道理。岳飛教我們盡忠，秦檜教我們不可以作漢奸、不可以 陷害忠良，兩個人都教我，都是我的好老師。 　　我從很年輕看問題、看事情，有許多地方跟一般人不一樣。以 後學佛了，看到佛經，果然是這樣的，我沒看錯、沒想錯。這樣的 心對於一切人事物自然就平等了，平等心裡頭開智慧，平等心裡頭 不起波瀾，一切時一切處，對一切人一切事一切物都保持自己的清 淨平等覺。人與人之間，甚至於人與天地鬼神之間，為什麼會衝突 ？不了解事實真相。憑著自己粗心大意片面的見解，沒有把事情看 遠，造成誤會，這種情形很多。所以我們日常生活當中，對一切事 物的觀察不能不謹慎，決定不能夠輕下斷語，因為我們沒有面面看 到，只看到一面，不行！佛在此地是舉出兩面，一正一負它是平等 的。所以會學的人他開智慧，會學的人永遠生活在感恩的世界，天 下太平他感恩，天下大亂他還是感恩。為什麼？他在這個世間成就 圓滿智慧，會學！所以這一點，我們要認真努力去學習。要記住， 這我也常講，順境逆境、善緣惡緣，緣是人事環境，境是物質環境 。物質環境裡頭有順境、有逆境，人事環境裡面有善緣、有惡緣， 要平等對待，統統幫助我們長進，幫助我開智慧，幫助我斷煩惱。 順境善緣要記住不生貪戀，一有貪戀的心，錯了，逆境惡緣不生瞋 恚。你的平等從哪裡修的？就從這裡修的。平等性比什麼都重要， 轉識成智，頭一個轉末那識為平等性智。怎麼轉法？前面所說的就 是方法。由此可知，這就是我們日常生活天天遇到的，這個人跟你 談的很投緣，那個人看了就不舒服，就在這裡轉，就在這個地方用 功夫。很投緣的、很好的，要不起貪戀；看不順眼的、不喜歡的， 要不生瞋恚，這叫真修、真幹。佛法不是說著好聽的，說得再好聽 你不能落實，你就得不到受用。所以你要能落實，你才會得到真正 的受用。 　　我們再看下面這一句，第五句，「從初發心乃至成佛，終不退 失菩提之心。」這一句難，實實在在難，不但講不退失，我們的菩 提心發不起來。天天口裡說發菩提心，菩提心真的沒有發出來。菩 提心是什麼心？我學佛五十一年了，在講台上講經四十四年，我把 經論裡面所說的菩提心，我用了十個字，換一個說法大家好懂。好 像是好懂，其實還是不懂。真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈 悲心，這五個就是菩提心。諸位要曉得，這五個是一心，從五個方 面來講或者說從五個作用上來講，它是一心。菩提心的體就是真誠 心，我們沒有，發不出來，這就是凡聖之別，佛菩薩跟凡夫的差別 就在此地。諸佛菩薩用真誠心，九法界眾生都是用虛偽心。尤其是 六道凡夫，不是用的真誠心，甚至於什麼叫真誠我們都不知道。真 心起作用，作用有兩種，一個自受用，就是一個對自己，真誠心對 自己起什麼作用；對別人、對一切眾生，起什麼作用？對自己，經 論都講深心，深心不好懂，古人註解註的是「好善好德」，這個好 善好德說得也比較籠統，現在人不容易理解。我把它說成六個字， 好善好德是什麼？清淨、平等、正覺。清淨平等是善，正覺是德； 對待一切眾生，是慈悲。所以這十個字五句，每一句裡頭必定圓滿 包括其餘四句。真誠，真誠裡頭決定有清淨平等正覺慈悲，缺一個 ，真誠就沒有了。慈悲，慈悲裡頭決定包括真誠清淨平等正覺，少 一個，慈悲也沒有了。這個話我在講席裡講了太多遍，還要講，盡 形壽要講。為什麼？沒做到。所以這個經上講的，「從初發心乃至 成佛，終不退失菩提之心」，我們要發這個心，對待一切人要用真 誠，不用虛偽，利益無量無邊。如果我們用虛偽的心，果報肯定出 不了六道輪迴；用虛偽的心，念佛不能往生淨土。為什麼？你們看 《無量壽經》上所說的往生淨土的條件，三輩往生這一品，往生正 因這一品，這兩品經是講往生的條件。最重要的條件，「發菩提心 ，一向專念」，如果你只知道後頭這一句一向專念，你沒有發菩提 心，不能往生，它的基本條件是兩句。古人為什麼特別強調這一句 ？有道理，真的有人在臨命終的時候，念十句佛號往生，他那十句 名號句句都發了菩提心。如果只有稱念佛號，沒有發菩提心，他不 能往生，許許多多人助念，他也不能往生。但是許多人臨終幫他助 念，他可以不墮惡道，這是真的，臨命終時有這個善緣。真正往生 自己一定要發心，不發心不能往生，我們要記住。 　　佛在經典上還有一個很具體的發菩提心，那是什麼？四弘誓願 。諸位要曉得，四弘誓願是菩提心具體落實。所以真正發四弘誓願 、落實四弘誓願，這個人是真發菩提心。念念常有照顧眾生的心， 這是大慈大悲，大悲心；斷煩惱學法門，是深心；成佛道，那是至 誠心，就是真誠心。所以四弘誓願是發心的落實，換句話說，如果 你沒有能做到，你起心動念沒有想到眾生的疾苦，沒有想到去照顧 眾生、去幫助眾生，你大悲心沒有了。你沒有大悲心，你對人不慈 悲。所以兩個人相處還吵架，慈悲心在哪裡？你念佛怎麼能往生？ 必須尊重別人、敬愛別人，全心全力幫助別人，為他服務盡心盡力 ，你菩提心落實了。這樣的心態對人，就是再惡的人，也不會跟你 吵架。為什麼？你對他太好了，你伺候他、服侍他，服服貼貼，這 是菩提心。你自己能夠斷煩惱，能夠降伏自己的習氣，不再隨順自 己的煩惱習氣，學法門你能夠隨順佛陀的教誨，菩提心落實了。我 們天天念四弘誓願，這首偈你沒有落實，所以你沒發菩提心；這個 心一發，真的發了，那恭喜你，你是圓教初住菩薩，發心住。這個 住是什麼？永遠不會退轉。我們有時候也發了，幾秒鐘真的是發了 ，但是幾秒鐘之後就沒有了，這個不能算。所以在我們學佛同學當 中，偶爾發個幾秒鐘，有，很多！甚至我們自己在一生當中、一年 當中會發好幾次，時間都不長。確確實實幾秒鐘，幾分鐘都保不住 。那個幾秒鐘，那是古大德形容的叫石火電光，像閃電一樣。黑夜 忽然打雷閃電，一道光就像菩提心發出來了，很快就沒有了，它不 能保持；要能保持不失掉，你就是圓教初住菩薩。偶爾閃一次光都 很難得、很不容易，希望能夠多閃幾次，多閃幾次希望能保持。能 保持幾個小時，能保持幾天，慢慢再加以延長，這樣好！所以講到 發菩提心，你一定想四弘誓願，落實在日常生活當中，這樣就好。 我寫的這一副對聯二十個字，前面一半是菩提心，後面一半是落實 ，「看破放下自在隨緣念佛」。這二十個字跟四弘誓願說法不一樣 ，意思完全相同。現在時間到了。 　　請掀開「如來現相品」大眾念請第十句： 　　【云何是諸佛無能攝取。】 　　前面跟諸位說到「不思議品」裡面的十種最勝法，介紹到第五 種。現在我們看第六，「積集無量諸善功德，皆以迴向一切智性， 於諸世間終無染著」。這是講迴向，迴向一切智性就是迴向菩提。 用什麼迴向？前面是能迴向，積集無量諸善功德，我們要修。這一 句，實在講就是世尊在《十善業道經》上教導我們的「晝夜常念善 法，思惟善法，觀察善法，令諸善法念念增長，不容毫分不善間雜 」，這樣才能積集無量諸善功德。所以學佛的同修自己一定要覺悟 ，一定要明瞭，我們這一生到這個世間來實在是太幸運了，開經偈 裡面講「百千萬劫難遭遇」，一點都不假；彭際清居士說，「無量 劫來，希有難逢之一日」，這個話都是真的。得人身，聞佛法，能 聞淨土法，又能聞華嚴佛法，這個機緣到哪裡去找？無量劫你難得 遇到一次。遇不到，你那一生空過；遇到了，要不能把它緊緊的抓 住，等於沒有遇到。怎麼抓住？求解，篤行。我一定要想辦法能夠 理解，佛在《般若經》上教導我們深解義趣，我要把它做到。能解 之後一定能行，我一定把它做到，什麼樣困難我都必須要克服。為 什麼？稀有因緣怎麼能錯過？決定不能空過。積集一切善法，積集 善法的要領就是決定不再隨順自己的煩惱習氣，決定隨順如來教誨 。就像善導大師在《觀經四帖疏》裡面所說的，特別在上品上生那 一章裡頭講得多。《觀經》我們講過，「上品上生章」還單獨講過 ，大師告訴我們，佛教我們做的，我們決定照做；佛教給我們不可 以做的，我們絕不違犯。佛教我們修十善，我們一定要做，佛教給 我們不能造十惡，我們決定不違犯。佛幫助我們得無量無邊最殊勝 的利益，你要肯聽、要能接受教導，無比殊勝的利益你就真得到了 。 　　我學佛五十年，可以跟大家做證明。我前生沒有修福，大概業 障造得很重，壽命很短，許多同修都知道。你們看看我初出家那個 時候的照片，你就曉得了。我這一生，是隨順佛陀教誨修得來的。 就像甘珠活佛給我說的，他是很鄭重的告訴我；在仁王法會當中我 們碰到了，他特別把我叫到他身邊跟我講，他說：過去我們在背後 都說你。說我什麼？「說你人很聰明，可惜沒有福報又短命。」我 說：這個事情不必背後，當面可以告訴我。我知道，我不是不知道 ，很清楚，我也不忌諱。因為什麼？事實！他說：「你這麼多年來 講經弘法，你的命運轉了，不但你有大福報，你的壽命很長。」說 老實話，我沒有求福也沒有求慧，我只知道弘揚佛法是我學佛本分 的事情。為什麼？我為什麼要出家？學佛，在家可以學佛，為什麼 要出家？李老師曾經問過我，我告訴他：我出家就是為了弘揚佛法 。在家弘揚佛法不能全心全力，你要謀生，你要工作，不能把全部 精神、全部時間投入。李老師這才點頭，同意讓我出家。我一生就 做這一樁事情，我做到了，我說的話兌現了。今天在此地建立這個 道場，行政工作讓你們同學們自己去做。你們客氣一定要我掛個名 ，我也答應你們。實際的工作你們推選了兩個副院長，我現在請悟 行師也擔任副院長，負責實際的學院行政業務。行師是華語的副院 長，通師是越南語的副院長，琳師是英語的副院長，這很公平，你 們通哪一種語言的就找哪一個人。我住在這個地方，每天還是四個 小時講經，這是我的工作。其他的不是我的工作，是你們的工作。 我在這裡等，等待你們都拿到身分了，我們這個政府登記的名字馬 上就改過來。你們現在還沒有拿到身分，等你們拿到永久居留、拿 到公民，立刻就轉讓給你。所以大家在此地好好修學，三、四年不 離開這個道場，公民就拿到了。 　　在這個地方，一定要曉得積集善根、斷惡修善。斷惡，不再隨 順自己煩惱習氣；修善，一切順從佛陀教誨。我們修學的科目非常 簡單，總的科目五個：三福、六和、三學、六度、十大願王，這是 綱目。我們涉獵的經典也不多，太多了消化不了，愈精簡愈好，最 重要的是落實，真正做到那就是「諸善功德」。我們把自己所修積 的功德，自己不享受，把這分功德、這分福報送給別人享受，佛是 這樣教導我，祖師是這樣教我的，我的老師也這樣教我的，多次囑 咐。將來有能力的時候，一定要知道幫助社會苦難眾生，我記在心 裡沒有忘記，我有能力的時候我真做。把自己所修學的善福功德迴 向，迴向就是自己不享受，回轉頭來向哪裡？佛在經上給我們講向 三處。第一個是迴向實際，實際是什麼？真如本性。第二個迴向菩 提，這個地方講的「迴向一切智性」，智是菩提，性是實際。我不 求別的，迴向實際就是我只求明心見性，這是迴向實際；迴向菩提 就是求智慧，「願得智慧真明瞭」，我不求一切享受。迴向眾生， 我有福德願意給一切眾生去享受，釋迦牟尼佛在世給我們做了榜樣 。世尊一生，從他十九歲起心動念，捨棄榮華富貴去修道，一直到 他證果教化眾生四十九年，給我們做的榜樣。他確確實實把他的善 福功德迴向給眾生，迴向無上菩提，迴向明心見性。 　　「於諸世間，終無染著」，這兩句話是他迴向的樣子，求菩提 、求明心見性是什麼樣子？就這兩句。在一切世間都沒有染著，不 但在人世間，在天上亦復如是，在四聖法界、在一真法界都沒有染 著，永遠保住自己的清淨平等覺。那就是真誠心，真誠心就是實際 。我們今天下手之處，就在染著兩個字，我們六根接觸六塵境界， 常常要提醒自己警覺「有沒有染著？」一染著就墮落了，換句話說 ，就不在佛道。在十法界裡頭，十法界咱們不談，就說六道染著程 度的輕重，你在六道裡頭哪一道？極重的染著是阿鼻地獄，其次是 餓鬼，再其次是畜生，再其次是人道。人道的染著古人講一半一半 ，換句話說，我們的染著是百分之五十；百分之六十的染著，畜生 道去了；百分之七十，你就到餓鬼道去了；百分之八十以上的染著 ，地獄道去了，百分之九十、百分之一百是阿鼻地獄。染著愈輕往 上升，染著愈重往下墜落。 　　這個事情不能沒有警覺，時時刻刻提醒自己，一定要曉得世間 無常。我們住在這個世間，能活多久？印光大師教導我們把死字貼 在額頭上，常常想到就要死了，死在眼前，你的警覺性就提高，放 不下也放下了。人迷惑顛倒，以為自己壽命很長，這個想法是錯誤 的。在這個世間突然意外、災害死難的不知道有多少人？我們在這 世間隨時會喪生，隨處會喪生，這都是事實。你要是真了解事實真 相，你自然一切都放下了，毫無留戀。二六時中心裡只有一句佛號 ，還有一口氣，決定依教奉行。廣修供養，普賢菩薩教導我們「如 教修行供養」，這個供養的範圍是盡虛空遍法界，上對諸佛如來， 下對一切眾生，我活在這個地方是供養大眾的，這就是迴向眾生。 能有這樣的想法，這個想法是迴向菩提，智慧！迷惑的人他沒有這 個想法，覺悟的人他有這個想法，決定不為世緣所染著。 　　我們看第七句，「於諸佛所修學三業，唯行佛行，非二乘行， 皆為迴向一切智性，成於無上正等菩提」。這一句也是迴向，第六 句迴向菩提，第七句迴向佛道。用什麼迴向？前面這兩句，「於諸 佛所修學三業，唯行佛行，非二乘行」，這能迴向。諸佛所在哪裡 ？有佛法的處所就是諸佛所。我們今天建立這個道場，在此地這是 諸佛所。你是佛弟子在家的信徒，你家裡面供養著有佛像，家裡面 供養的有經書，你的家就是諸佛所。我們出外旅行，我們的背包行 李裡面一定帶著有經書、有佛像，住在旅館裡面我們在那裡讀經， 把佛像供在面前，那個場所就是諸佛所。現在我們攜帶佛像都帶小 型的卡片，我們印得很精美，非常方便。由此可知，我們身上帶的 佛像經書，一切時一切處無非諸佛所在。「佛所」有了，我們應該 怎麼學習？修學三業。修是修正，把我們三業造作錯誤的修正過來 ；學是學習，向誰學習？底下一句明白的說出來了。「唯行佛行」 ，唯是唯獨，這個人真有福報，真有智慧，真的在學佛。佛的三業 是什麼？我們跟著他學，佛的心是菩提心、無上菩提心，我們現在 把它說為真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心，這是佛的心 。我們要學佛，首先要發這個心。這個心裡頭最重要的，那個心的 根是真誠的。真，不是假的；誠，不是虛偽的。也許有人說：「我 的心很真很誠，我心裡有什麼就說什麼。」這不是真誠，你是錯解 了意思。九法界眾生用的是什麼心？意識心。相宗所講的，你用的 心是八識五十一心所，這不是真心。什麼是真心？四智菩提是真心 ，這就難了！我們凡夫說「我的心很真很誠」，有沒有分別？有， 有沒有執著？有，那就不是真心。真心對世出世間一切法決定沒有 妄想、沒有分別、沒有執著，那是真心。沒有妄想，轉阿賴耶為大 圓鏡智；沒有分別，轉第六意識為妙觀察智；沒有執著，轉末那識 為平等性智，這叫菩提心，叫真心。 　　所以真誠是有標準的，我們沒有達到這個標準，但是不能不學 。雖然做不到，總得貼近、靠近，那就是我們要以誠心誠意對人對 事對物，就在日常生活當中，在一切人事物裡面修學。首先修學， 看佛是存什麼心，我要學他。學得不像沒有關係，慢慢來，只要肯 學，總有一天學像了。一天一天靠近，不能遠離，一定要隨順佛陀 教誨。如果對於佛的心很模糊，還是搞不清楚，你就從四弘誓願下 手。這個講得很具體，第一個捨己為人，那是佛的心。佛從來不為 自己，一切都為別人著想，希望別人能夠離苦得樂，希望別人災消 福來，自己願意代一切眾生受苦。釋迦牟尼佛在世，一生他沒有過 好日子。他可以過好日子，他過好日子，眾生日子就不好過了；他 過苦日子，眾生就有福了，我們現在都受他的福報。受什麼福報？ 他給我們做了榜樣，給我們做了模範，我們覺悟了，我們明白了。 　　中國古德教導我們「吃虧是福」，我們從佛那個地方觀察到「 吃苦是福」。持戒是慧，吃苦是福，福慧雙修。不肯守戒，就決定 沒有智慧，為什麼？戒能生定，定能開慧，你不能持戒，哪來的定 慧？你不肯吃苦，你哪裡來的福報？貪圖享受，你過去生中修的有 幾多福報，你能享受幾天？這幾天福報享完，果報在三途，那個苦 夠你受的。所以了解事實真相，我現在吃一點苦算什麼？我的身體 能承受得了。能承受得了，雖然苦，心裡自在，心裡快樂。由此可 知，苦即是樂，苦樂不二。真正修行人他懂，一般世俗人不懂這個 話。一般世俗人看到我們的生活過得很苦，好像許許多多人生的享 受我們都放棄了；飲食，人之大欲，我們放棄了，我們吃素菜。一 天三餐還不夠，還要吃點心，還要吃消夜，一天總得有個七、八餐 ，樂！釋迦牟尼佛放棄了，一天吃一餐。世間人你有你的樂，佛有 佛的樂，各有各的樂趣，他不是不樂。佛的樂是真樂，為什麼？它 不會變質。世間人的樂不是真樂，樂會變成苦。佛的樂永遠不會變 成苦，永恆不變，是真的。會變質的是假的，不是真的，幾個人覺 悟到？真正覺悟的人他願意吃苦，他願意別人快樂。看到別人快樂 自己很快樂，看到別人受苦自己很難過，自己做得不夠。怎麼說自 己做得不夠？沒有能感化別人，沒有能夠令他覺悟，我自己做得不 夠。看到別人還在造業，將來要受大苦報，慈悲心從這個地方生起 。 　　佛的行：斷煩惱、學法門、成佛道、度眾生，四弘誓願這四句 就是佛的行，我們要學佛行。佛門另外一首偈比較簡單一點，沒有 這四句圓滿，「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」，諸 佛是一切諸佛，不是一尊佛。一切諸佛教化眾生這三句話，諸惡莫 作，斷惡；眾善奉行，修善；自淨其意，修定修慧。所以這三句是 戒定慧三學，前面兩句是戒，自淨其意是定慧。一切諸佛教化眾生 ，決定不會違背這個綱領原則：戒定慧三學，這是諸佛所行。下面 還特別加一句「非二乘行」，二乘是聲聞、緣覺，我們講小乘。小 乘不圓滿，小乘人沒有發菩提心。怎麼沒有發菩提心？四弘誓願沒 有，「眾生無邊誓願度」，他度與他有緣的，沒有緣的他不度。而 且眾生去找他、向他請教，他教，他不主動去教化眾生；不像佛， 佛是主動的，你不來找他，他來找你。小乘斷煩惱只斷見思煩惱， 塵沙、無明沒斷；小乘學法門，現在《大藏經》裡面他只學《四阿 含》，大乘經論他不學。小乘只證到四果阿羅漢，不能成佛道。《 華嚴經》上教我們「非二乘行」，我們要向佛學習。所以我勸勉同 學們學《無量壽經》，《無量壽經》是阿彌陀佛，學《無量壽經》 就是學阿彌陀佛，向阿彌陀佛學習。阿彌陀佛的心、阿彌陀佛的願 、阿彌陀佛的行，全在那部經上。那部經的分量不長，非常適合現 代人修學。所以有心人應當把全心全力放在《無量壽經》上，向全 世界普遍的弘揚，自己一定要做到。《無量壽經》教我們做的，我 們統統做到；《無量壽經》教我們不可以做的，我們決定不違犯， 你是彌陀弟子，你將來往生的品位一定超過別人。這些大經大論提 供你做參考，幫助你深解《無量壽經》的義趣。 　　這樣的修行，「皆為迴向一切智性」，這一句跟前面相同；「 成於無上正等菩提」，這一句不一樣，我在講解的時候，沒有看到 這一句。我說上面這一句迴向智性，智是菩提，性是實際；如果有 這一句，上面的智性就是實際、就是真如本性，而這一句是迴向菩 提。前面一句「於諸世間終無染著」，於諸世間也可以說是迴向眾 生。六七這兩句，三種迴向都圓滿了；兩句裡面說三種迴向，意思 圓滿具足。所以我們學佛，目的一定要定在「成於無上正等正覺」 ，這種人很少。我初學佛的時候讀《壇經》，看到六祖見忍和尚這 些一問一答，我深受感動。五祖問惠能，「你來幹什麼？」他的答 覆直接了當：「我來想作佛！」你們想想看一般人到寺廟見老和尚 ，老和尚問：你來幹什麼？「求老和尚加持，保佑我升官發財」， 為這個，「我來求家裡平安」。我從來沒有聽到有一個人說「我來 作佛的」，沒有聽說過。由此可知，佛常常在經上講「一切法從心 想生」，看看你的心想，就知道你能成就個什麼；都沒有離開六道 輪迴，所以生生世世難怪都在六道裡頭打轉，沒有出離心，念頭都 沒有。佛很慈悲，也不責怪你，你喜歡輪迴，佛就讓你輪迴，佛一 切隨緣，從來不勉強一個人。這一點我們要記住，佛都不勉強人， 我們要勉強一個人，那多事！我們沒有佛的智慧，這個人沒成熟， 時節因緣沒到，你勉強他也是枉然！我今天看到一個同修採了很多 玉米送到這邊來，可以拿這個做例子。玉米長熟了你去採它，為什 麼一個星期前不採它？它沒有熟。佛度眾生，就像這個樣子，成熟 了才幫助他；沒有成熟，隨緣！所以佛不勉強任何一個人，一切隨 緣，隨緣心永遠是自在的，永遠是清淨的；攀緣就不自在，就被染 污了。今天時間到了，我們就講到此地。