大方廣佛華嚴經（第五六四卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第五六四卷）　　2002/1/7　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0564 　　諸位同學，上一節我們講到： 　　【云何是諸佛自在。】 　　清涼大師引用「離世間品」所說，還有最後一條我們沒有說到 ，現在我們接著講。最後一個是「智自在」，「於念念中示現如來 十力無畏成正覺故」。這也是把智講到了極處。佛法修學到最後， 能證的是智，所證的是性體，湛然寂滅的性體，由此可知，智是佛 法修學的中心。我們怎樣求智？是什麼智？《華嚴經》上講得很多 ，清淨法界、四智菩提，四智就是此地講的智自在，是能證，清淨 法界是所證。清淨法界是理、是體，也是現在一般哲學裡面所講的 宇宙萬有的本體。沒有智你就不能證，轉識成智，你就想那是多麼 重要。轉過來，眾生成佛，轉不過來那就是六道生死。諸佛如來， 他們確確實實殷切的在期望，期望我們人人都能夠轉識成智，人人 都能證得圓滿的菩提，這是諸佛如來出現在世間唯一的願望。我們 今天實在講非常慚愧，我們辜負如來對我們的願望。為什麼？我們 跟魔鬼在一起日子太多了，把魔鬼當作親人，確實捨不得離開。魔 鬼是什麼？自私自利、貪瞋痴慢。性德的反面就是魔，慳吝、貪婪 、惡業、瞋恚、懈怠、懶散、糊塗、迷惑顛倒這是魔。我們跟他掛 上勾，離不開他，諸佛菩薩苦口婆心的來教誨，依然回不了頭。我 常常跟同學們說，我們自己還要這樣下去，佛法就滅了。如果我們 肯拼命，死也不在乎，一定要依教奉行，佛法就活了。我們的心量 、我們的認知、我們的見解是《大方廣佛華嚴》，我們的生活、我 們的行持、處事待人接物，決定是《弟子規》、是《沙彌律儀》， 儒跟佛都能夠起死回生。到底是死還是生？在乎我們自己一念。我 們一念能夠放棄魔障，隨順佛陀的教誨，儒跟佛就生了；也就是說 ，我們把《弟子規》跟《沙彌律儀》落實，儒佛就生了；如果依舊 是違背，雖然能背能講，做不到，給諸位說，儒跟佛就死了。今天 我們講的不是道理，是事實真相。八識是魔，四智是佛。怎麼轉法 ？都在日用平常，要轉，不能不轉。在生活裡、六根接觸六塵之處 ，我不再執著，就是轉第七識為平等性智。我沒有執著，於世出世 間一切法，對一切人事物都沒有執著，你就轉了。我都不分別了， 你就轉第六意識為妙觀察智；我再也不把它放在心上，你就轉阿賴 耶為大圓鏡智。你的所作所為自然是性德的流露，性德流露就是戒 律，戒律哪裡要學？不要學！這是成所作智。 　　世尊當年在世，世尊身邊的諸大菩薩，他們要不要學戒律？不 要學。他們一舉一動、一言一行，你把它記錄下來那就叫戒律。為 什麼？智自在了，智就不迷。我們現在是迷，就沒有智慧。智慧開 了，你的一舉一動就是戒律，你的每一句話，一句一言都是經典。 所以我們從這個地方就能體會到，什麼叫做經典？經典不是別的， 原來是自性流露出來的德能。換句話說，你要是作意，你想像什麼 ，創造一個什麼、發明一個什麼，那不是性德，那是迷失了性德。 你從這個地方細心去體會，諸佛如來沒有發明，諸大菩薩沒有創造 ，他所行的、他所教的，性德自然流露而已。他有，你也有，盡虛 空遍法界所有一切眾生統統都有，而且是平等的，在佛沒有增加一 分一毫，在凡在迷你也沒有減少一分一毫，你自己本性裡頭本來具 足，所以佛法是平等法。這些大道理，我們依《華嚴》，我們在這 裡頭覺悟了。我們的行持，那要從幼稚園訓練，為什麼？我們從小 失教。失教這一句話在古時候是非常嚴重的譴責，現在沒人懂，也 沒有人說了。前幾天我跟張德聲居士提起，張居士說他過去沒聽過 這個說法，他年輕。十九世紀初，這句話在一般社會裡面很流行。 失教是你父母沒有把你教好，你的老師沒有把你教好。你不好，人 家不怪罪你，怪罪你的父母尊長，「你們做長輩的怎麼教的？怎麼 讓你的子弟一點規矩都不懂？」現在舉世之人都失教，它就變成正 常，古德所謂「積非成是」，可是果報就不可思議了。反常的果報 ，是空前的劫難。今天社會大眾怎麼能回頭？說老實話，回不了頭 。回不了頭怎麼辦？這個世界毀滅從頭來起。現在科學家也證實地 球曾經毀滅過好幾次，我們常常聽到科學報導，至少地球過去曾經 有四次毀滅。每一次在毀滅之前都是科技發展到相當高的高峰，人 類的倫理道德喪盡，災難就現前了。 　　我上個月在香港聽同修們告訴我，在西藏高原有人發現一片光 碟，就像我們VCD一樣，發現這一片光碟，五萬年前的遺物，現在沒 有人能夠解讀。由此可知，地球上五萬年前那個時候科技的進步， 大概相當於現在這個時代。喜瑪拉雅山是世界上最高的山，山上有 貝殼，那不都是海底下的？由此可知，滄海桑田，海會升高變成大 山，大山會墮落到底下變成海底，這個事情科學家早就肯定了。人 到這種地步，一百八十度的違背自性，這個世界就得從頭來起。你 要問：誰在那裡主宰？給諸位說，不是上帝，不是佛菩薩，佛菩薩 看到這個情形，上帝看到這個情形，走了，不再理會了。什麼人主 宰的？業力主宰的。所以有人問我，有沒有挽救？幾乎所有古老的 預言，宗教裡的經典都肯定的說可以挽救。怎麼挽救？人心向善這 個劫難就化解。但是你想想看，現在世界上這麼多人，誰有力量勸 一切眾生回頭，勸一切眾生改過向善？做不到！要想化解這個劫難 ，實在說世間只要有十分之一的人回頭，這個災難就能夠化解。找 不到！現在世界上人口有七十億，有七億人回心向善，災難才能化 解。到哪裡去找七億人？說老實話，我跟你說真話，七個人都找不 到，這是真的，一點都不假。兩個人在一起都鬧意見，都要吵架， 這世界還有什麼前途？佛法僧團，這是世間社團裡最值得尊敬的， 什麼原因？它和合，它不吵架，所以佛說世出世間所有團體裡面最 值得尊敬的，它沒有是非、沒有爭執、沒有意見，人人都修六和敬 ，諸佛讚歎，龍天善神歡喜擁護你。佛教的團體，四個人是一個單 位，四個人以上，找不到了。我一生當中非常留意，不但沒有見到 ，聽都沒有聽說過，實在痛心！我能跟人相處，人不能跟我相處。 我能忍讓，他不能忍讓，我們能相處；他不忍讓，我也不忍讓，決 定不能相處。他不肯吃虧，我也不肯吃虧，不能相處；他不肯吃虧 ，我肯吃虧，可以相處了。孟夫子說得好「反求諸己」，我們跟人 相處有不愉快，不責備人，反過頭來反省自己，要肯定自己有過失 ；不要反過頭來再反省，「過失都在他，我沒有過失」，你錯了， 你的基本觀念錯誤了。什麼是正確的基本觀念？別人沒錯，過失一 定在我這邊。菩薩能成佛就靠這個成就的，凡夫能成聖也靠這個成 就的。 　　在中國最著名的例子舜王，舜為什麼能成為聖人？孔老夫子心 目當中最尊敬的「堯舜禹湯文武周公」，孔老夫子一生最崇拜的、 最仰慕的，這些人是他心目當中的典型人物。後世尊孔子為大成至 聖，他是集堯舜禹湯文武周公德能的大成，孔老夫子學這些人，學 得很像，學得很成功。舜的成就沒有別的，忍讓！一切事過失，他 肯定不是別人是自己，自己認真反省改過自新，把性德裡面的障礙 完全斷除，讓性德圓滿的顯露。我們要知道，我們應當要學習，他 用這個方法克服自己的障礙，煩惱障與所知障，成就自己大智、大 德、大能，堯把王位讓給他了。他也是人，我們也是人，他能做到 ，我們為什麼做不到？如果做不到，《華嚴經》我常講，白念了， 你聽你也是白聽了！你還是凡夫，你還是搞六道輪迴，你還是躲不 過三災八難，辜負了佛祖，辜負了自己這一生當中大好因緣。現在 關鍵在轉識成智。怎麼轉法？我相信很多同學都很關心。我說出來 ，你肯不肯做？你要是問「我能不能轉得過來？」這個話問錯了！ 你肯不肯轉？我們開始學的時候，在日常生活當中我們面對的一切 人、一切事、一切物，我常常說要把控制的念頭斷掉，要把佔有的 念頭斷掉，這是煩惱的根。有意控制，有意佔有，你轉識成智沒指 望了，你怎麼能轉得過來？有意控制、有意佔有就是自私自利，你 不了解事實真相。事實真相是什麼？「凡所有相，皆是虛妄」，說 實實在在的話，事實擺在你面前，你連身體都不能控制，自己身體 都不能控制，自己身體都不能佔有。你的身體剎那剎那在衰老，你 能佔有嗎？你佔有，你叫它不老，你能控制嗎？辦不到！自己對自 己這個身都不能控制、都不能佔有，何況身外之物？ 　　佛給我們講「一切有為法，如夢幻泡影」，正確生活的態度是 什麼？六根對外面六塵境界一念不起，沒有一個念頭、沒有一個妄 想，那是你正常生活，就是諸佛三昧。我們在日常生活當中起心動 念，錯了！諸佛菩薩應化在世間，生活態度就是如此，確確實實一 念不生，起心動念都是為利益眾生，這叫正念。我們常常在經典、 古大德註疏裡面看到「正念無念」，無念就是我們剛才講的，六根 接觸六塵境界一念不起，這是正念。但是正念不是無念，這個意思 要細心聽不能誤會，他不是無念。為什麼？他念念為眾生，念念幫 助眾生覺悟，念念幫助眾生證得無上菩提，除此之外，對於個人確 實他一念不生。所以對個人講真的是無念，對一切眾生講他有念， 念即無念，無念即念，念跟無念是一不是二，這就入華嚴境界，華 嚴是不二法門。所以我們自己常常要想想，學佛菩薩，大乘好學， 大乘是轉念頭、轉境界，把自私自利的念頭轉成為一切眾生的念頭 ，念念為一切眾生想，全心全力做，有多少能力就做多少事。不要 想著我明天還能不能做，不想。我只想今天，我絕不想明天，你就 自在了。你想明天是妄想，明天還沒到，你想它幹什麼？由此可知 ，念念為眾生想，念念為社會想，念念為虛空法界一切眾生想，這 是正念。這是諸佛「自在」的十句，簡單為同學們介紹到此地。清 涼大師說「若諸菩薩安住此法，則得圓滿一切諸佛諸波羅蜜智慧神 力菩提自在」，也就是諸佛果地上的智慧神通自在，你統統可以證 得了。 　　「不思議品」裡也說有十種，在《華嚴》第四十六卷，大意差 不多，清涼也把這個名目為我們節錄出來。這十個：第一個是法自 在，第二個是心自在，第三個是勝解自在，第四個是財自在，第五 個是命自在，第六個是如意自在，第七個是智自在，第八個是業自 在，第九受生自在，第十願自在。排列順序不一樣，大致上是相同 的。現在我們看末後這一條： 　　【云何是諸佛無能攝取。】 　　這一句我們要留意，什麼叫做『無能攝取』？清涼大師在註解 裡面跟我們說，後面偈頌裡講「無能制伏」，答覆裡面講「無能毀 壞」，我們把這三個名詞合起來看，意思就相當明顯。大師說：佛 一切作為，天上人間，沙門魔梵，梵是梵天，以及二乘大菩薩等， 都不能夠制伏，也就是都不能夠毀壞。我們想到這一點，就會想起 世尊當年在世，魔王波旬也是佛的護法，他怎麼是魔？實在講魔不 是別的，私心很重，他也能夠幫助別人、照顧別人，但是自己的利 益看在第一位，這就是魔。他的福報也非常大，生生世世修福，換 句話說，財施、法施、無畏施他都幹，因此他的果報也是無比的殊 勝。我們在《楞嚴經》上看到，後面所講的五十種陰魔。我們凡夫 眼光裡面看他，他的智慧、德能、神通，好像跟佛沒有兩樣，是真 的不是假的；跟佛差別在什麼地方？魔為私，佛為公，就這一點差 別。就好像古代專制制度，佛是個帝王，天下為公，堯傳位給舜， 舜傳給禹，天下為公，一點私心都沒有。傳賢、傳有道德的人，真 正愛護人民的人，真正犧牲奉獻為人民服務的人，他把王位傳給這 個人。禹以後，禹傳給他兒子，是沒有錯，為什麼？兒子賢，確確 實實是賢人。非常可惜，禹的兒子啟，啟又傳給他的兒子，這就傳 錯了，從天下為公變成天下為私。從這個比喻諸位體會到，佛跟魔 有一樣的智慧、一樣的神通、一樣的福報，差的就是那一點念頭， 一個有私心，一個沒有私心。大禹當年傳給他兒子確實沒有私心， 沒有天下為私的這個念頭，非常可惜他的兒子差了一著，沒有能夠 選賢與能，從此之後一代一代都傳給自己的子孫，就變成私天下了 。我們用這個來做比喻，當然魔的福報、神通、智慧跟佛不能比， 但是的確是很大，人間天上都不能跟他相比，我們凡夫哪有這個能 力認識？於是在末法時期，多半都把魔當作佛。 　　學佛的人非常虔誠，但是不聽經、不研究教理，學佛學了很多 年，什麼叫做佛他都講不清楚，他都不知道，這哪裡叫學佛！不但 在家同修搞不清楚，出家的同學真的還有一些學了一輩子，到死都 沒搞清楚，居然接受在家同修的恭敬供養，自己不知道佛是什麼， 佛法焉能不衰？焉能不滅？這個事比什麼都恐怖，這個事比什麼事 情都大！《法華經》上講的大事因緣，我們今天遇到了，所以自己 要覺悟。絕對不敢說度眾生，我哪有那個能力？但是要下定決心度 自己，我一定要求自己依教奉行，我不敢要求別人。自己認真努力 去學習，希望自己真正能有成就，這總可以做得到。不要期望別人 ，期望別人你會失望，希望愈大失望愈大。最重要是期望自己，自 己能成就就好了。自己成就了，至於能不能影響別人都不要去問， 只問耕耘不問收穫，我們要有這樣的態度。別人他肯做很好，我知 道諸佛護念他，龍天善神保佑他；他不做也好，絕對不影響我，我 自己一定要如法修行。要像佛這句一樣，決定不受外面境界影響， 決定不退轉。「無能毀壞」裡頭最重要的是不退轉，勇猛精進。 　　《六十華嚴》裡面經文不是「諸佛無能攝取」，它翻作「諸佛 勝法」，勝是殊勝的勝，意思相同，文字不一樣，意思相同。大師 依不思議品說「諸佛有十種最勝法」，這個大意我們要曉得。因為 經文很長，我們現在念的是第六卷，「不思議品」是本經第四十六 卷，我們每天講四個小時，大概總是兩年之後才能講到。這個時間 太長了，所以這十句大意我們也要在此地略說，有助於我們的解行 。希望我們每一位同學日子不要空過，每天總得要有一點進步。你 們聽我講經，如何能真正得益？李老師從前教我，不寫筆記專心聽 講，一個小時當中你能夠聽個一句、兩句你很有受用，你用個小本 子就記這一句兩句，好好的學習，那個進步就很快。不用多，一天 能受持一兩句，你要是不退轉，三年你就是聖人，你就不是凡夫。 如果筆記寫得很多，肯定沒用處。一定要專心聽，戒定慧三學一次 完成。現在時間到了，我們休息幾分鐘。 　　諸位同修，請看菩薩念請的第十句： 　　【云何是諸佛無能攝取。】 　　大師引用本經後面「不思議品」裡面，「諸佛有十種最勝法」 ，我們看看這一段的經文，「所謂一切諸佛大願堅固不可沮壞，所 言必作言無有二」，這是第一句，我們應當學習。這一句話實在講 就是十善業道裡面的不妄語，說到一定要做到。中國古人講「人言 為信」，中國信這個字，人言，這是取什麼？人說話他一定兌現， 一定做到，所以稱為信。換句話說，你說到做不到，那都不是人講 的話。我們看看諸佛十種最勝法第一條就是這個，「大願堅固」， 大願簡單說就是四弘誓願。我們有沒有這個願？沒有，不要說堅固 了。「眾生無邊誓願度」，這句話我講得很多，是什麼意思？盡虛 空遍法界一切眾生，我發願為他們服務，一定要幫助這些眾生各個 都成無上道，這是四弘誓願第一願。我們有沒有這個願？沒有。我 們念念都想自己名聞利養，哪裡會有這一願？沒有為別人服務的這 個意願。佛有，佛這個意願非常堅固，永不退轉。從什麼地方表現 出來？從第二願「煩惱無盡誓願斷」，自己不斷煩惱，就沒有能力 為眾生服務。為什麼？服務的對象是盡虛空遍法界一切眾生，那你 要有能力，現在科學家所說的，你要有能力突破不同維次空間的界 限，你才能有能力為大眾服務。怎樣突破？要斷煩惱。因為空間維 次是煩惱造成的，煩惱就是妄想分別執著這個東西造成的，把妄想 分別執著斷掉，時空的界限就沒有了，這維次就突破了，你才有能 力為一切眾生服務。幫助他們破迷開悟，離苦得樂。也只有你能把 煩惱斷盡，突破空間維次，你有能力親近一切諸佛如來，這是什麼 ？這是廣學多聞，「法門無量誓願學」。所以關鍵都在斷煩惱，煩 惱不斷，你的德能不能恢復，你的智慧也不能恢復。斷煩惱是恢復 自己自性裡面的德能，學法門是恢復自性本具的般若智慧。最後「 佛道無上誓願成」，那是證得究竟的大圓滿，度眾生就沒有障礙， 就得大自在。所以說來說去，還是煩惱的事情。 　　大乘經教裡佛常說，菩薩唯一善根就是精進。世間法有三善根 ，所有一切善法都是從這三個根上生的，這三個根是不貪、不瞋、 不痴，你能成就世間善法，你能得世間無量無邊的福報。所以諸位 想想，貪瞋痴有什麼好處？愚痴到了極處！貪圖人生短暫幾十年物 質、精神的享受，把自己最殊的福德因緣當面錯過，你說可惜不可 惜？真正聰明人、真正有智慧的人，他會抓住這個機緣，短短幾十 年的時間咬緊牙根，遠離名聞利養，放下五欲六塵。他超越了，超 越六道、超越十法界，他得大自在，得大圓滿，成就堅固的大願。 所言必作，這四句話是佛所言，「眾生無邊誓願度」，他做到；「 煩惱無盡誓願斷」，他斷掉；「法門無量誓願學」，他學成功；「 佛道無上誓願成」，他成佛了。說到做到，言無有二。世尊不是先 說後做，他不是的，他是先做後說。他沒有做到的，他不說，他所 說的他全做到，這是佛；菩薩，菩薩是一面說一面做。凡夫就很糟 糕，只說不做，前途，該怎麼樣生死還是怎麼樣生死，該怎麼受報 還是得受報，自己的業力一分一毫都不能轉動，你說多可憐！ 　　念佛往生是一個希望，這個希望能不能達到是問號。我們對於 淨宗法門也講了不少，往生必須要具備的條件，我們自己想想有沒 有？絕對不是說念佛就都能往生，那個念字意思很深，你沒有懂。 所以中國文字是智慧的符號，你看看念是什麼意思？上面是今，下 面是心，今心說明不是過去心、不是未來心，是現在的心，現在心 上有佛，那叫念佛。什麼叫有佛？有阿彌陀佛的心。阿彌陀佛是什 麼心？接引無量無邊世界一切九法界的有情眾生同生極樂，我們有 沒有這個心？阿彌陀佛的願，《無量壽經》上我們天天讀誦的四十 八願，你有沒有這個願？阿彌陀佛的行，不要說別的，就從《無量 壽經》第一品到最後一品這四十八品裡面，我們看到了，我們有沒 有？特別重要的五戒十善，在三十二品到三十七品，做到沒有？那 是阿彌陀佛的行。西方極樂世界依正莊嚴，那是阿彌陀佛的果。我 們念佛，現在心裡頭要有阿彌陀佛的心、願、行、果，這叫念佛。 沒錯，佛是教我們一心專念阿彌陀佛，我們誤會了，以為一心專念 就念這四個字，心還是自私自利的心，願還是貪瞋痴慢的願，行還 是一切作惡的行為，那怎麼能往生？古人所講的「一天念十萬聲佛 號，喊破喉嚨也枉然」，就是指這一類的人，他念這一句阿彌陀佛 不相應。什麼時候我們這一句佛號能夠念得相應，什麼叫相應？聲 聲佛號字字都圓滿具足彌陀的心願行證，這個人叫念佛人。我們拿 這個標準來觀察自己，認真反省，自己就曉得是不是個念佛人。佛 心清淨，一塵不染，佛的願堅固，不會受任何境界影響動搖。一切 時一切處，我常講的都是念佛堂，不一定要供一尊佛像，佛的體、 相都在自己一念之中。你心裡頭有，這是真有，心裡頭沒有，像供 得再多還是沒有。絕對不是多供一點佛像佛就有了，沒有這個話。 　　第二句，「為欲圓滿一切功德，盡未來劫修菩薩行不生懈倦」 。末後這一句話重要，不生懈倦，懈是懈怠，倦是疲倦；精進，就 是度懈倦的。這一句教導我們的是「為欲圓滿一切功德」，我們有 這個念頭，不能說沒有，但是因為懈怠懶惰，只可以說我們有這個 妄想，無法兌現，可惜！為什麼不能兌現？還是一句老話，教理不 明，事實真相沒搞清楚。我說沒搞清楚，沒搞清楚到什麼程度？到 苦樂都不知道，什麼叫做苦不曉得，這就難了。所以我過去講《地 藏經》，《地藏經》一開端有一句話我非常重視，「知苦樂法」， 那是諸佛菩薩讚歎釋迦牟尼佛，這句話了不起！世間什麼人能知苦 樂法？佛知道。所以佛教導我們，在《十善業道經》他告訴龍王， 龍王是我們的代表，告訴龍王就是告訴我們，「菩薩有一法，能離 一切世間苦」，我只要看到這句經文，聽到這句話，我立刻就振作 起來了。為什麼？這句話太稀有！「能離一切世間苦」，不只是我 們三界六道，包括無量無邊諸佛微塵剎土，一一剎土裡面無量無邊 的九法界眾生，哪個不苦？各個都苦。有一法能離一切世間苦，這 個法了不起，這個法太稀有，太難得！豎起耳朵專心來聽，這法是 什麼法？「晝夜常念善法，思惟善法，觀察善法，令諸善法念念增 長，不容毫分不善間雜」，就這一法。 　　善法，諸位要知道，我們中國古聖先賢知道，《三字經》教童 蒙，第一句「人之初，性本善」，善法是性德，是自性裡頭本來具 足的，不是從外頭來的。我們的本善呢？本善失掉了，迷失了。怎 麼迷的？自私自利迷了。迷了之後，變成貪瞋痴慢。要知道貪瞋痴 慢自性裡頭沒有，找不到，名聞利養、五欲六塵、自私自利，自性 裡統統沒有。自性裡有的是什麼？有的是本善。佛給我們講的十善 業道，不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不兩舌、不綺語、不惡 口、不貪、不瞋、不痴，是自性本具的、本有的，所以你要修十善 ，要受沙彌十戒。說老實話，十善十戒是自己本有的性德，不是釋 迦牟尼佛的，不是諸佛菩薩的，這個要搞清楚。如果是諸佛菩薩他 的意思、他制定的，我們一定要遵守，被人家牽著鼻子走，那不算 好漢。性德！由此可知，諸佛菩薩從來沒有想牽著人的鼻子走，沒 有！如果想牽著人的鼻子走，就不自在，別人不自在，自己也不自 在。全部都解放，那才叫得大自在。共產黨叫解放，我們佛教叫解 脫，名詞不一樣，意思完全相同，可是世出世間對這個名詞的解釋 有很大的差距。佛法裡面是真的解放，全面解放，得大自在。你要 不懂得這句話的含義，你解的是什麼？你放的是什麼？佛家講得很 清楚，解的是什麼？煩惱習氣；換句話說，妄想分別執著，把這個 解掉。放的是什麼？放是放下，放下自私自利，放下名聞利養，放 下五欲六塵，放下貪瞋痴慢，放下煩惱障，放下所知障，放下三途 六道、十法界，這真正得大自在，真正成就圓滿一切功德。功是你 修行的功夫，就是解脫，這是講的放下。放下之後你要能提起，這 是大乘；放下之後不再提起，那就是小乘，所謂自了漢，自己解脫 了，絕對不再幫助別人，大乘小乘差別就在此地。大乘人是自己放 下了，放下之後，「盡未來劫修菩薩行不生懈倦」，這個了不起， 真正值得我們尊敬，值得我們佩服，我們要學習。 　　古時候，南宋的時候，在浙江奉化出現一位布袋和尚。這位法 師他叫什麼名字沒有人曉得，是哪裡人、從哪裡來的，都沒有人知 道。只是看到常常在外面化緣，背一個大布袋，別人對他布施供養 不管是什麼東西，他都往布袋裡一裝，所以那個時候人家就叫他做 布袋和尚，布袋和尚就出名了。現在我們寺廟裡塑的彌勒菩薩，就 是塑的他的像。一天到晚歡歡喜喜背個大布袋，有人向他請教佛法 ，問他什麼是佛法？他把布袋往地下一放，兩手下垂，別人一看這 個樣子知道了，這是什麼？放下，懂得了。然後再問：放下之後怎 麼辦？他笑咪咪的一句話不說，把那個布袋撿起來背在身上走了， 放下之後再提起！這一句經文，前面半句是放下，後面這半句是提 起。圓滿一切功德，不放下不會圓滿，放下就圓滿。為什麼？不放 下的是障礙，古人所講「性德之賊」，你不放下的那些叫性德之賊 。放下之後，圓滿功德。 　　我感激章嘉大師，我頭一天跟他見面那個時候我二十六歲，我 學佛親近第一個出家人。第一天我向他請教，我問他：「我知道佛 法的好處，方東美先生告訴我的，我相信、知道佛法的好處。佛法 裡有沒有方法教我很快的能夠契入？」我提出這麼一個問題。他老 人家一句話不說看著我，陪我去的是內蒙古的敏親王，是清朝末年 ，那是王爺，他在座，我們就這樣差不多坐了半個小時，大師看著 我的眼睛，我也看著他。半個小時差不多心完全定下來了，我們的 精神統統聚集聽他回答。半個小時他才說一個字，他說話非常緩慢 。你看到這個老人行住坐臥都在定中，我們在照片上看到他穿的服 裝，夏天也是這個服裝，冬天也是這個服裝。半個小時給我說一個 字，「有」，我的精神立刻振作起來，很注意聽；這就隔差不多五 分鐘，告訴我六個字，「看得破，放得下」。他說話的聲音很緩慢 ，言詞非常肯定，一絲毫疑惑都沒有，說了六個字。這六個字我聽 了能理解，當然理解的深度不夠，能理解。我接著向他請教：從哪 裡下手？他又過了很久的時候告訴我，「布施」。我第一次跟他見 面，大概一個半小時，除了向他請安這些客氣話之外，我們請法， 他教給我的就這幾句，我這一生得受用！我離開向他告辭，他老人 家送我到大門口，那個時候他六十多歲，拍著我的肩膀告訴我：「 今天我教你六個字，你好好的去做六年。」什麼叫做學生？依教奉 行，教了你，你做不到，下次人家就不教你了。做學生沒有別的， 就是依教奉行，老師怎麼教我，我就怎麼做。我跟章嘉大師以前並 沒有往來，也不認識，緣真的是很深，一見面就生歡喜心。我非常 敬重他的威儀，我一生當中沒見過這種人。為什麼？他在定中，言 語很少，非常簡單直接。自從認識他之後，以後就是每一個星期我 都去看他，三年如一日，三年之後他老人家往生了。每一個星期他 都會給我一個小時到兩個小時的時間，我看一些佛書，我向他報告 ，看到有疑問不了解的地方，星期天向他老人家請教。我學佛的根 底是他老人家奠定的，我是這麼一個基礎。以後到台中親近李老師 ，跟李老師學經教，主要學講經，是這個基礎，沒有這個基礎不行 。當然學佛之後曉得，宿世因緣、多生多劫的因緣，我們有幸運遇 到真善知識。自己的條件是好學、真幹；如果是陽奉陰違，哪裡會 有成就？但是學生實在講，不容易找得到，所謂可遇不可求。我們 做學生想找個好老師不容易，好老師想找一個傳人是更不容易，到 哪裡去找？真正是「宿世有緣，不期而遇」，這是真的。 　　我過去求學、願望、毅力、精神，我也可以供養給大家，給你 們做個參考，確實像古人講的發憤忘食。吃飯睡覺常常忘記掉，並 不是有意的，忘了。讀經研教聚精會神，落實才有法喜，否則的話 變成學問、變成知識，你不得受用，一定要知道依教奉行。這是最 初章嘉大師指導的，他非常重視持戒，我跟他三年，關於戒律的重 要，這些話總說過幾十遍，印象最為深刻。因為我初學對戒律不重 視，認為戒律是三千年前印度人的生活規範，我們是現代人。那個 時候有個錯誤觀念，像國家的憲法、地方上許許多多的規約，每隔 幾年都要修訂一次，為什麼？不適合現代了。戒律我懂得，是釋迦 牟尼佛當年在世為弟子制作的這些生活規範，三千年後時間差這麼 久，他們那是印度，我們現在在中國，時地都不同，「這東西怎麼 能學？」這是很大的錯誤觀念。但是，他老人家常常提醒我。一直 到他老人家圓寂，他火化在北投，特地給他做了一個火化爐，甘珠 活佛在那邊搭了一個帳篷，住在火化爐旁邊。我在那個帳篷裡面住 了三天三夜，我請三天假到那裡深深的去反省：我跟大師三年他教 了我些什麼？認真反省，「戒律很重要」這句話印象太深刻了。我 就想，為什麼這句話他要向我提出那麼多次？我在這三天裡面省悟 過來了，儒家的禮、佛家的戒，儒家的禮是世間法，所以三代不同 ，隨著時代、隨著地區要加以修訂，那是世間法，我悟出來，戒是 出世間法，不是世間法，你要想超越六道輪迴、超越十法界，那你 得用釋迦牟尼佛這個法，這個法超越時空。想想，對！五戒、十戒 、十善業道，三千年前佛說的；三千年後今天，地方三千年前是在 古印度，現在我們在澳大利亞，你想想這十善業道管不管用？還是 管用。佛所說的我這才明瞭，它是自性裡頭的本善，是性德，不是 釋迦牟尼佛的制作，不是他的發明，不是他的創造，是一切眾生自 性本具的性德，不能違背，不能更改。人為的、人想出來的辦法可 以修改，自性的東西你怎麼改法？你一改，違背了自性。 　　我在火化爐旁邊帳篷裡住了三天，我明白這個道理了。這以後 我就看戒經，我很認真、很用心的來閱讀、來學習。因為大師告訴 我：受戒形式不重要，實質重要。你能做到一條，你就真的受這一 條；誰給你做證明？諸佛如來給你做證明。形式上你去受，你做不 到，那個話說得就不好聽，自欺欺佛，不是欺人。你欺騙自己，欺 騙諸佛如來，你要是認真想想，這個罪過多重？怎麼可以欺騙諸佛 ？所以蕅益大師了不起，給我們做了示範，受了比丘戒之後退戒， 給我們做示範。為什麼退戒？不敢欺佛，「我做不到」。蕅益大師 一生持沙彌戒、持菩薩戒，菩薩戒是利他的。所以我們常常看到他 的著作，他老人家落款「菩薩戒沙彌」。他為什麼這麼做法？我們 要能體會他的意思。他的徒弟，也就是他的學生成時法師，《淨土 十要》是成時編的，《蕅益大師全集》是成時替他出版的，替他刻 版流通的，這個人是蕅益大師的傳人。師父是沙彌，自己不敢作沙 彌，他自己具名我看過，「出家菩薩優婆塞」，顯示出謙德，「沙 彌我做不到，我只能做到五戒十善」。所以不自欺、不欺人，人家 問我什麼身分？出家優婆塞，優婆塞是在家居士，我是出家的，只 能做到這個，名實相符。出家優婆塞，五戒十善做到了。我們自己 看看古人，想想自己，在近代稱出家優婆塞的還有弘一大師，弘一 大師自稱出家優婆塞。這些人這些做法，很值得我們反思。我們要 想在這一生真正有所成就，不能不認真努力學習。現在時間到了。