大方廣佛華嚴經（第五六三卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第五六三卷）　　2002/1/6　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0563 　　諸位同學，請看「如來現相品」，大眾念請第九句： 　　【云何是諸佛自在。】 　　清涼大師註解裡面告訴我們，依據後面的解答以及讚頌裡面， 是說「佛自在」，這個意思是講諸佛如來「所作任意，無礙成就」 。我們讀這些經文，實在說，無限的羨慕嚮往油然而生，什麼時候 我們也能夠得到像如來果地上這樣殊勝的果德，諸佛自在。清涼說 得好，「廣有無量」，說不盡的自在；「或說百種，謂於眾生自在 等，各有十故」；為了說法方便起見，《華嚴》依舊是用十來代表 ，說了十種自在。如「離世間品」說，「不思議品」也說，都是講 十種。在「離世間品」裡面就是本經第五十五卷末後，第一種叫「 命自在」，這一條恐怕是我們世間人最想知道的。因為六道眾生壽 命不自在，為什麼？被業力所拘，哪裡會有自在？六道眾生到這個 世間來受生，我們一般講來投胎，誰主宰的？業力。我們到這個世 間來投胎，壽命長短全是業力在支配，我們得不到自在。諸佛菩薩 ，業盡情空，所以他沒有業力，他的現身、他的壽命一切隨緣，到 我們這個世間來應化，就隨順這個世間人壽命的長短。為什麼？這 個道理我們要懂，如果不隨順我們世間的長短，釋迦牟尼佛確實有 能力，從三千年前一直住世到今天他真辦得到。如果這樣做法，教 化眾生恐怕就收不到效果，為什麼？我們會把釋迦牟尼佛當神仙看 待，「你能做得到，我們做不到」。 　　佛可以說念念都是為眾生著想，幫助眾生覺悟，沒有別的。眾 生要是覺悟，換句話說，佛果上那些無量無邊的功德，眾生不就都 得到了嗎？智慧德相原來是一切眾生本來有的，它不是本來無。現 在，本來有的為什麼沒有了？業障障住，只要把業障消除，問題就 解決了。所以佛到世間來沒有別的，幫助眾生消業障而已。佛在天 上同天人的壽命，彌勒菩薩表現的就給我們做證明了。彌勒是等覺 菩薩，說老實話，也是早已成佛來示現的。示現在兜率天，他就同 兜率天的壽命，兜率天的一天是我們人間四百年，這個時差相當大 。兜率天人的壽命是四千歲，天上的四千歲，也像我們人間一樣計 算方法，一年三百六十天，他的一天相當於我們人間四百年，四千 歲合人間五十六億七千萬年。壽命到的時候，彌勒菩薩在兜率天就 過世，到我們人間來作佛。所以諸佛菩薩命自在，他到哪一個世間 能夠與那個世間人壽命一樣，實在說他不生不滅。壽命，實在講， 《百法》裡頭也是不相應行法，是我們凡夫妄想裡面產生的。不相 應行法，用世間的話來說，是個抽象的概念，不是事實。如來得究 竟圓滿的自在，菩薩也得自在了。 　　第二是講「心自在」，心是智慧，智慧能入無量三昧，這是智 慧。為什麼？無量三昧簡單說一說，就是在世出世間一切法裡面得 自在。為什麼說智慧？智慧觀照一切法「相有體無」，所以世出世 間一切法，實實在在給你講，「無所有、不可得」，於是佛菩薩的 心在萬事萬物裡面，他不起心動念，他沒有分別執著，心就自在了 。我們凡夫心為什麼不自在？牽腸掛肚的事情太多了。你心裡掛念 些什麼？掛念一切人一切事一切物，常常念著這個東西。這個心怎 麼會得自在？如果你掛念得愈多，你的心就愈苦。佛講這個心的受 是憂喜，實在講喜事少，憂慮多，無量無邊的憂慮都是你的牽掛。 對你的家親眷屬的牽掛，對你的財產的牽掛，對你功名利祿的牽掛 ，對你親朋好友的牽掛，不得了！無量無邊，你的心怎麼會自在？ 佛在《金剛經》上給我們講宇宙人生真相，他說「一切有為法，如 夢幻泡影」，這講真話。哪些是有為法？《百法明門論》就講得很 好，八個心法，五十一個心所法，二十四個不相應行法，十一個色 法，這統統叫做有為法。什麼叫有為？有生有滅。心，心一個念頭 滅、一個念頭生，這個心不是真心是妄心，八個識五十一個心所全 是生滅法，生滅法叫做有為法。無為法呢？無為法就是不生不滅的 法，沒有生滅現象，像虛空，虛空是無為法。無為法有六個，六個 無為法，說老實話，只有一個是真的無為法，真如；其餘五個就像 虛空一樣，為什麼說它是無為法？因為我們覺察不到它有為的現象 ，所以叫它做無為法，但是它並不是真正的無為。永嘉大師《證道 歌》就講得好，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」。換句話說 ，除了真如之外，這五個無為法，到什麼時候你才真正了解它的真 相？明心見性，明心見性之後你才曉得這五個無為法不是真的無為 。但是在我們沒有能夠明心見性之前，你肯定覺察不到。這是講的 心自在。由此可知，我們的心自在不自在？關鍵就是在你能不能放 下，果然能夠把妄想分別執著統統放下，你心就恢復自在。 　　也許初學同學要問，學佛如果把家親眷屬一切都放下，這似乎 太不近人情。這種佛還能學嗎？這個話乍聽起來好像也有道理，其 實不然。我們縱然念念牽掛在心，能不能解決問題？不能。能不能 幫上忙？也不能。所以，你的憂慮牽掛解決不了問題。怎樣才能幫 助家人真正把問題解決？要修道。佛法裡面對於這個事情講得太多 太多，如果你修行證果你能證得阿羅漢果，你就有能力幫助你所牽 掛的一切人事，這是真能解決問題的，真能幫上忙的。如果你能證 得菩薩果位、如來果位，我們講如來果位不是講究竟的，是法身菩 薩、分證佛位，你能夠幫助你過去生中生生世世的家親眷屬，不是 這一生！我們實在講智慧能力太有限，過去生中的父母我們就不知 道，過去兩世三世，愈遠愈不知道。現在西方人常常用催眠的方法 ，這個我們聽說很多，在催眠狀況之下他能夠回到過去世。催眠功 夫很深的時候，他能夠回到前兩世、前三世，我聽說過有能回到前 五世，五世再前面就沒有辦法了。從接受催眠的人，其中當中有我 們學佛的同修，他們有這個經驗來告訴我，知道過去生中是在哪一 道，生活狀況、姓名、居住所在。雖然知道了，催眠醒過來之後他 不知道了，要放錄音給他聽，聽了之後他父母在哪裡還是找不到， 還是幫不上忙，遠遠不如阿羅漢。實實在在講不必到阿羅漢那樣的 境界，小乘三果、二果都有能力，但是他這個能力還比不上阿羅漢 。要知道三、五世家親眷屬的狀況做得到，無論他在哪一道都能幫 得上忙，用什麼方法來幫忙？自己修行的功夫，把這個功德迴向給 他，他得受用。所以自己修行，功夫愈深，證的果位愈高，生生世 世的家親眷屬都沾光。我們想幫助現前的父母，你的父母還在世， 你修行得很好，有道德有學問，幫助許許多多眾生破迷開悟，讓許 許多多眾生離苦得樂，你的父母不但受人尊敬，確確實實他受到諸 佛護念，一切善神擁護，他身心健康，生活不會缺乏，許許多多人 照顧。我能夠照顧一切大眾，一切大眾自然照顧我的家親眷屬，這 是事實。 　　我老母親在世的時候，她住在上海，許許多多念佛的同修常常 去看她，送一點東西給她吃。自動去的，去的那些人我都不認識， 多半都是看到我們印的書，聽到錄音帶、錄相帶的。現在老母親往 生了，遺體葬在故鄉，我們是清寒人家，所以葬在那個地方，那個 墳也很小，我要不是家裡人帶著我去，我找不到。所以在前年我立 了一個碑，去年，現在講是去年，實際上大概是三、四個月之前， 我們家鄉的父老，以及南京這一帶的同修們，這些念佛的同修們， 我們家鄉也有個小廟，實際上這個廟從前不小，現在很小了，最興 旺的時候，這個道場差不多住六、七百人。這個小廟是漢朝時候建 立的，大概有一千七百年的歷史，現在也算是古蹟。有人到那邊去 朝山拜佛，順便到我父母墳墓上去看，看了之後他們要發心把這個 墓重修。地方政府也很難得，就在這個土地上撥了三十畝地，中國 的三十畝合英畝為五英畝，一個英畝是中國六畝，五個英畝的地做 為墓園。我聽到之後很感動，這是大家自動自發的，不是我的意思 。既然做成墓園，大家有這個意思，地方政府也這樣做法，他們畫 了個圖寄給我看。這個墓園四周都是石頭的欄杆，我就想到，我們 佛經裡面很多好的句子，我寫了很多，讓他們刻在這個欄杆上。什 麼意思？機會教育。人家到那裡參觀的時候，到那裡看看，阿賴耶 識裡落印象。我寫了很多，淨業三福十一條、六和敬、六波羅蜜。 《梵網》、《瓔珞戒》裡面四條很重要的戒條，我都寫上去了，「 不作國賊，不謗國主，不漏國稅，不犯國制」，讓大家看看，機會 教育。印光大師教導我們十六個字我也寫上去，「敦倫盡分，閑邪 存誠，老實念佛，求生淨土」，希望以後到墓園去參觀的時候，這 些經句他都能在那裡看一遍，這是教育。所以自己要認真修學，家 親眷屬他就得好處。 　　過去我們在海外，也常常想著家人，不知道他們過的是什麼生 活。中國大陸在過去諸位都曉得，三反五反、文化大革命，許許多 多人民受了很大的苦痛。我跟家人整整三十六年沒有聯繫，到改革 開放聯繫之後，才曉得他們都沒有受苦。佛菩薩保佑，我意想不到 ，平平安安度過去。所以佛菩薩教我們，我們認真努力如教修行， 心裡對於家親眷屬、親人朋友不必去操心，他們自自然然得佛力加 持，我這一點小小例子可以跟諸位同學做證明。我們在此地講經， 前天北京同修打電話給我，他們在北京看到，在網路上看到，好事 情！所以我在攝影棚裡頭，真的，網路、螢光幕前面全世界許許多 多的同修，我希望我們在一起學習。今天我們住在這個地球上，我 們是地球上的人，凡是住在地球上所有一切的生物，跟我們是一個 生命共同體。我們一定要互相尊重、互相敬愛、互相照顧、互助合 作，共同來創造安和樂利的社會，幸福美滿的生活。《大方廣佛華 嚴經》就是多元文化的教科書，教學的目的就在此地，所以我們生 活在二十一世紀不能不學，一定要學。正是歐陽竟無大師所說的話 ，「佛法非宗教非哲學，而為今時所必需」。他的話我們可以得到 肯定，心自在。 　　第三「資具自在」，資具就是資生之具，資養我們身體所需要 的一切物質，今天講的是衣食住行還有娛樂，統統具足，不會缺乏 。在這個地方我們一定要明瞭，不可以貪圖享受，為什麼？貪圖享 受，你那個福報很容易享盡。應該用什麼態度？知足常樂。人要是 不知足，他怎麼會得自在？我們人生活在這個世間，不能離開物質 ，我們每天要吃飯、要穿衣，要有居住的所在。這些地方我們要學 佛，佛實在講給我們做出榜樣，我們凡夫不容易學到，那學祖師， 祖師已經大開方便之門了。祖師裡頭最近的是印光大師，距離我們 最近，我們看看他的生活簡單，飲食跟大眾完全一樣，沒有吃小伙 食、特別伙食，沒有，跟大眾完全一樣。衣服就是這幾件，尤其是 出家人，沒有什麼新的花樣，衣服穿到破舊不能穿了再換一件，還 能穿依舊還用它。衣只取飽暖，蔽體飽暖就夠了，要那麼多有什麼 用處？所以多餘的要知道布施供養。這個世間有許多缺衣缺吃的， 我們有多餘的一定要幫助他們，哪個地區都有窮人。我們住在新加 坡，新加坡可以說是相當富裕的一個國家，有沒有窮人？有。我聽 到他們政府的統計，他們的窮人大概只有一、二千戶，不多，所以 政府都能夠照顧到。它國家小，有財力。 　　但是有許許多多國家還有很多窮人，政府照顧不到的。今天中 午，尤里先生告訴我，昆士蘭州還有很多生活很困難的人，政府還 照顧不到，他提出來希望我能夠多知道一些，有能力的時候對他們 伸出援手幫幫忙，這是好事！我們居住在這個地區，這個地區有很 多苦人，我們不照顧誰照顧？除非我們不知道，我們知道的總是盡 心盡力去幫助他，在佛法講我們就是圓滿功德了。希望我們所有學 佛的同修都有這個心，能幫助世間苦難之人；到我們自己受苦受難 的時候，也會有人幫助我們，業因果報絲毫不爽。講到資生之具， 就是我們日常生活的必需品，佛果地上得自在了，千萬我們要常常 想，想釋迦牟尼佛，因為他做出的榜樣，我們雖然沒有看到，我們 在經書記載裡面看到了。我們讀其他宗教的典籍，我們看到每一個 宗教的創始人、他們的主教，物質生活都非常節儉，真的是省吃省 用幫助這個世間比自己更苦的人，這是一分愛心。宗教裡面常講神 愛世人，佛家常說的大慈大悲，我們要從這些地方體現，要認真把 它做好，從我們環境近處做起。 　　我們住在這個地方，先從我們這條街上做起，從我們這個區域 做起，然後再擴大到這個城市。如果有大福德，可以把這個好事逐 漸擴展到全世界。可是我們學佛一定要有智慧，這些物質上幫助一 些苦難人很有限，不是根本解決問題。怎樣才能夠根本解決問題？ 幫助他覺悟，破迷開悟，幫助他修善，斷惡修善、破迷開悟能夠改 造自己命運，能夠把貧窮轉變成富貴，這就能解決問題了。這不是 物質上的布施供養能做得到的，這是智慧的布施供養。所以佛法的 布施供養，就是教學。我們天天在此地開班授課，希望大家能到此 地來跟我們一同學習。學什麼？對初機人來說學改造命運，學消災 免難。《了凡四訓》裡有一句話講得很好，「災消福來」，這個很 好，災消了福就來了。我們開班教學是教這個，歡迎大家一起來， 不分種族、不分宗教，我們的課程就是災消福來。佛法裡面講的離 苦得樂，我們的教育是離苦得樂的教育，是災消福來的教學。佛陀 他的資具自在就是莊嚴佛國，莊嚴盡虛空遍法界一切諸佛剎土，沒 有私心，不是只莊嚴我這個地方不莊嚴別人。佛法沒有私心，對於 虛空法界一切眾生一視同仁，這些地方我們應當要學習。 　　第四，「業自在」。業是造作，我們凡夫造作不自在，為什麼 ？內受煩惱習氣的控制，外又受環境的限制，所以不得自在。佛給 我們講的八苦，八苦是講果報，生、老、病、死、怨憎會、愛別離 、求不得，五陰熾盛咱們不談，就這七種，這七種果報有業因。我 們造作的業因不自在，得的果報很苦；佛所造作的，佛在經典上講 叫淨業，清淨心，決定沒有染污，他的業自在。我們讀這一句，要 真正能體會得如何學習。起心動念是意業，言語是語業，身體造作 是身業。佛教初學，意業教給我們不貪、不瞋、不痴，語業教我們 不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口，身體造作教導我們不殺生、不 偷盜、不淫欲，這是善業，還不是淨業。什麼是淨業？造善業而不 起分別執著，這個業就是淨業，淨業就自在，業就自在了。由此可 知，有心造作，這個業不清淨。佛所造作的完全是感應，佛有沒有 起心動念？沒有，從來沒有起心動念過。這一點我們要知道，我們 要向佛陀學習，學習佛陀的不起心、不動念，一切隨緣，隨緣就自 在。起心動念我想怎樣做怎樣做，攀緣！攀緣就不自在，內外都有 障緣，你怎麼會得自在？所以佛教導我們，普賢十願教我們「恆順 眾生，隨喜功德」，這是佛的業自在。如果我們能夠把自己的成見 ，我的想法、我的看法放下了，隨順眾生，你就會得小自在。你放 下的愈多，你自在就愈多，放下愈少，你自在就愈少；你要是放不 下，你肯定不自在。現在時間到了，我們就講到此地。 　　諸位同學，請看「現相品」大眾念請第九句： 　　【云何是諸佛自在。】 　　清涼大師在「離世間品」裡面，為我們說了十種自在，我們在 前面介紹了四種。第五是「受生自在」，這一句就是大乘經上常常 說的隨類現身，應以什麼身得度就現什麼身，這自在。不但能現有 情身，有情包括動物，九法界有情眾生，能現天人身、能現鬼神身 、能現畜生身，還能現器世間身，能現山河大地、樹木花草，沒有 一樣不能現。現身的範圍遍虛空法界，現身的用意令一切眾生覺悟 ，這是諸佛如來的心願，念念都不捨利益眾生。說到利益眾生我們 在經上常常看到「饒益眾生」，益是利益，饒益是最富豐的利益， 用現在的話說，最大的利益，不是小利益，最大的。最大的利益是 什麼利益？幫助眾生轉凡成聖，這是真正的大利益。究竟圓滿是幫 助眾生成佛，《華嚴經》上所說的無量無邊殊勝的境界，如來果地 上的依正莊嚴，能幫助眾生圓滿的得到，這個利益多大！這個利益 從哪個地方修起？我們要知道，從接受佛菩薩古聖先賢的教誨做起 ，如果不接受教誨，那就沒有法子。怎樣讓一切大眾知道這個世間 有這麼好的教學、這麼好的教育，勝過世間一切教育？完全靠我們 四眾同學。我們今天接受佛教育，如果沒有能夠理解，因為信心跟 理解完全成正比例，你解得愈深，你信得就愈深。你為什麼不相信 ？你沒有理解。所以很多同修告訴我，「好像我都明白了，但是我 做不到」，其實這一句話有問題。我早年學佛跟章嘉大師，大師給 我講過，佛法是知難行易。你為什麼做不到？你了解得不夠。如果 你真的了解，沒有做不到的。所以我們做不到的時候，自己一定要 回頭去檢討，我解得不夠深。如果真正明白了解，沒有做不到的， 這是事實。不可以說佛法知易行難，那你完全搞顛倒了。佛法行容 易，說老實話凡夫跟佛一念之差，只要把這個念頭轉過來，凡夫就 成佛了。一念迷你是凡夫，一念覺你就成佛，你說多容易！我們煩 惱習氣斷不了，迷！一念覺，煩惱習氣沒有了，斷乾淨了。 　　財色名食睡在佛法叫五欲，這五種把我們的本性蓋覆住，在我 們一般人說這個沒有辦法離開的，覺悟的人這五種都沒有了。不要 談什麼大的覺悟，小小覺悟還沒有出六道，色界天人他得初禪，這 五種沒有了，他脫離欲界。我們要知道，脫離欲界是初禪天，初禪 天人不吃東西，飲食斷掉了；不但一切食物他沒有了，水都不喝； 睡眠斷掉了，永遠沒有睡眠。睡眠是昏沉不是好事情，你睡的愈多 ，你昏沉的時間就愈多，昏沉是無明；我們清醒的時候胡思亂想， 這是掉舉、這是妄想。凡夫二六時中，不是墮落在妄想裡，就是墮 落在無明裡，出不來。色界天人煩惱比我們輕，財色名食睡斷掉了 ，我們在佛經上讀到羨慕，為什麼他能我不能？我們今天確實沒有 這種甚深禪定功夫，應該怎麼做法？應該盡量減少，這是我們修行 的功夫，自己功夫到什麼樣的程度，自己很清楚、很明白。徐居士 今天早晨跟我講，她覺得她到這邊來有了進步，從什麼地方看？睡 眠。她很喜歡睡懶覺，現在早晨六點半鐘一定會起來，自動的，沒 有人勉強她，沒有人叫她。她好吃，看到什麼東西都喜歡吃，現在 看到東西自自然然不想吃了，念頭都不起，她跟我講到這裡來是佛 菩薩保佑。確實善根發現了，三寶加持，換句話說，外面五欲六塵 的誘惑，她漸漸能夠不動心，這是功夫進步了。這是好現象，我們 一般講瑞相。這個好現象要保持，決定不退，這個人有毅力、有決 心、有恆心，他肯定成就。不能成就的是什麼人？懶惰，不能夠精 進、不能夠保持，這種人佛菩薩都幫不上忙。為什麼？振作不起來 。振作開始是有困難，為什麼？你要改變習慣，過去生中不說了， 就是這一生中，幾十年養成的習慣，現在要改談何容易？古人說「 江山易改，本性難移」，他這個本性是習性，真難！所以能夠改變 自己的毛病習氣，在我們佛法裡稱他作英雄豪傑。《了凡四訓》裡 雲谷禪師所講的英雄豪傑，不是普通人。他改不了，我們就曉得庸 庸碌碌的凡夫之輩，我們也不要責備他，為什麼？責備他無濟於事 。所以諸佛菩薩、聖賢人責備什麼人？責備賢者，能改過自新的人 要責備，要幫助他向上提升。庸庸碌碌不能改過自新，不可以責備 ，要憐憫他，他的業障習氣太重，不是這一生得度的，他還要繼續 搞六道輪迴；換句話說，留到來生後世看到他哪一生真正覺悟、真 正回頭了，那個時候要幫助他。佛度化眾生有耐心、有智慧，他不 著急。佛都不著急，我們著什麼急？我們著急，錯了！所以永遠要 記住普賢菩薩教我們「恆順眾生，隨喜功德」，這兩句話的意思無 盡的深廣，我們要能夠細心去體會，認真努力受持。現在的話說學 習，要好好去學習。 　　第六「解自在」，解是理解，我們所學的都能夠理解得很圓滿 、很透徹。由此可知，這個字與求學有關係。說到求學，善知識是 第一。《阿難問事佛吉凶經》，這個光碟最近做好了，大概字幕打 進去了。開宗明義，佛就教導我們，以親近明師為第一個條件。明 是光明的明，不是現在所講知名度很高的人，不是的，知名度高未 必有實學，真有實學往往知名度不高。像夏蓮居、梅光羲居士，我 們要不是常常聽李老師說，外面聽不到，這就是說他們的知名度不 高。但是他們確確實實有道德、有學問、有修有證，真善知識！我 們想學佛，你學佛能不能有成就，對於老師關係最大，你要是遇到 好老師你很幸運，你節省了許許多多的時間，你也節省了許多的精 力。我這一生學佛可以說是比一般人幸運，教導我佛學的兩個老師 ，我跟方東美先生學哲學，不是學佛學，從哲學裡面他老人家把佛 學介紹給我，讓我認識佛教。因為早年我們概念當中、心目當中佛 教是迷信，不能夠接受的，從來也沒有一個人把佛教能講得清楚、 講得明白，讓這些年輕知識分子能接受的，沒有！我也是一樣。遇 到方老師，把佛教當作一個單元來授課，佛經哲學，方先生把它在 教學裡列入這麼一個單元，我這才明瞭佛教裡面有這麼多好東西在 ，這才發心讀佛經。那個時候想看佛經也不容易，佛經市面上買不 到，台灣印佛經只有兩家書店，分量很少，種類也少，一個是台中 「瑞成書局」，一個是台南「慶芳書局」，就這兩家。不得已我們 只有到寺廟裡面去，寺廟裡面藏書也不多，我們借來看，抄，我早 年讀經是抄經。所以出家之後法緣慢慢殊勝了，我提倡印經，就是 我初學時候受的這個苦太多了，沒有書。這個印經的風氣真的帶動 了，所以現在台灣佛經實在講太容易得到，每一個道場都印，許多 同學們自動發心來印經。 　　親近善知識第一，善知識可遇不可求，親近善知識的態度一定 要像文殊菩薩教善財的那些話，在「入法界品」裡面。你要沒有善 根福德，往往在善知識面前走過疏忽了，到你年歲大了想起這樁事 情，後悔莫及。這樁事情對現代人來講，難！我這個年齡在我一生 ，從小家庭裡面教了幾年，時間也不多，兩年多。那個時候六、七 歲，二、三年的時間，阿賴耶識裡種下這個種子。所以對於老師尊 重，從小知道尊師重道，遇到這些好老師他真的肯教導我，而且教 我的這個心態超過學校跟他的學生。什麼原因？就是印光大師所說 的，「一分誠敬，得一分利益；十分誠敬，得十分利益」。我們親 近善知識，實在講自己什麼都沒有，就是一個虔誠恭敬心。虔誠恭 敬從哪個地方表現？這一點我不能不告訴諸位同學，絕對不是見到 老師畢恭畢敬。老師看得出來，老師看什麼？教導你的你有沒有去 做到，這叫誠敬。真的聽話，真的肯學，他沒有白教，他才肯教你 。教了你，你不能夠去做到，不再教你了。為什麼？白費精力，這 不僅是個道理，是事實。誰肯浪費自己的時間精力，那不是個愚痴 人嗎？所以你要做到。陽奉陰違，做不到，不能教，算了，隨他去 吧！我在台中跟李老師十年，李老師對學生就這個態度，實在不能 教隨他去，見面很歡喜、很客氣，不會認真教導你。對於真正能接 受的，我常說李老師很嚴厲，他罵你打你，那真肯教你；他不教你 ，對你很客氣，絕對不會罵你。 　　昨天晚上我問悟勝、悟全，你們在此地學《弟子規》學得怎麼 樣？他告訴我，每一個同學都講過一遍，我說這樣差不多你們都聽 了二、三十遍，他說是的。但是沒有做到，這種教學等於零。能說 不能行，你念這個幹什麼？這個經不是念的、不是講解的，是做的 ！你們要曉得，你們能夠把這裡面東西條條都做到，功德無量無邊 ！為什麼你功德那麼大？儒家的根就在此地，你要發心每一條都做 到，你把儒家的根救活了。儒沒有了。今天我教悟行法師，我把《 沙彌律儀》交給他，叫他抽出時間跟大家講一遍，要做到。沙彌十 條戒、二十四門威儀，如果要是做不到，佛的根沒有了。所以儒跟 佛的根現在都爛掉，快要死了，快要絕了。從哪裡救起？看看我們 自己，我們不要求人，這個世間事情求人難，求自己。我自己果然 依教奉行，我就是儒的根，我就是佛的根。根都爛了，還有這一點 點是活的，那就有救，你必定得諸佛菩薩護念，你得世出世間聖賢 保佑。 　　今天中午，昆士蘭多元文化局局長尤里給我們講的幾句話大家 聽到了，他對我們是什麼樣的期望，我們想想我們能不能做到，不 辜負他的期望？我老實告訴諸位同學，你們如果能夠把《弟子規》 跟《沙彌律儀》落實，你就不辜負他的期望。確確實實能夠帶動多 元文化，能夠帶給這個社會安定祥和，真正是災消福來。所以我們 要做到，講是真正理解了，理解之後要行，要落實。分量不多！受 了大戒，古德教導半月半月誦戒，怕你忘掉。現在我們受戒，受完 之後再也不誦，沒事了。所以過去我在台北「華藏圖書館」，我提 倡每天晚課，要加誦《太上感應篇》。文字並不多，一千幾百個字 ，當作戒律。淨宗學會成立，我們晚課直接念《無量壽經》三十二 品到三十七品，內容是什麼？五戒十善。今天我們大家在此地建立 淨宗學院，如果希望佛法能不滅，孔孟之道能繼續，就看我們自己 肯不肯發心了。你們同學們多想想，用什麼方法勉勵自己、警策自 己，不能夠再懈怠，不能夠再懶惰了。孔孟是我們的祖先，世尊是 我們的導師，我們要不能夠奮發，對不起祖師、對不起導師，我們 還能算是個人嗎？如何能夠把自己振作起來，我聽你們的，你們就 想方法來告訴我。時節因緣不容許我們等待，發憤圖強、勇猛精進 就在此時此刻。你們聽我講《華嚴》，我雖然不能夠像諸大菩薩一 樣，把經典字字句句無量義說出來，這個我做不到，我把我自己所 領悟的、所契入的都說出來了。你們聽我講經這屬於解門，你要從 解生信，從信要落實，要變成行為，這才是成就真實功德，你的解 也就得自在。 　　第七句「願自在」，願是希求、是願望。我們這個世間世尊給 我們講的八苦，求不得苦；「佛氏門中，有求必應」，那是自在。 如來果地上那個願是究竟圓滿，得大自在。他為什麼能得？清涼大 師註解引經文說，「隨欲隨時」，隨著自己的希求，隨時隨處能「 在一切諸佛剎土示現成正覺」。舉一個例子，這是最難的。一切諸 佛剎土裡面示現成正覺，這個話怎麼說法？成正覺就是成佛，但是 我們知道，一個剎土只有一尊佛，不能有兩尊佛，諸佛到這個佛剎 土裡面示現成等正覺，是去應化，是去幫助這一尊佛教化眾生，無 論用什麼身分他都是成等正覺。他的這個願自在，跟一切諸佛完全 相等。為什麼到這個剎土？這個剎土裡有一些眾生與這一尊佛過去 特別有緣分，他來很容易得度。像釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛示現在 我們這個世間成佛，經上常講「一佛出世，千佛擁護」。千佛怎麼 擁護？千佛到這個佛的示現之處成等正覺，來幫助他。用什麼身分 ？有的用菩薩身分，有的用聲聞身分，有的用優婆塞、優婆夷的身 分，有的用國王大臣的身分，還有用外道乞丐的身分。那些人全都 是成等正覺，「願自在」，配合世尊接引眾生、教化眾生、成熟眾 生，我們要懂得要明瞭。 　　第八句，「神力自在」，神力就是神通，「示現一切大神變」 。就像過去那些祖師大德們，我們一般人講示現神通。《大藏經》 裡，有一部《神僧傳》，一共有四卷，我初學佛法的時候，《高僧 傳》、《神僧傳》，《居士傳》、《善女人傳》我都讀過。讀這些 書對自己有很大的鼓勵，看看這些人都修行證果了，都有那麼大的 成就，他能修成，我要趕上。讀古人的傳記好，見賢思齊。現在人 不讀這些傳記了，不知道人家修行的成就，我們自己找不到榜樣， 找不到模式，自己不曉得怎麼修法，可惜！我這一點也許是在我年 輕的時候歡喜歷史有關係，我的史書念得很多。為什麼？史書是前 人的經驗教訓，對我們生活處事待人接物幫助最大。《神僧傳》裡 面這些高僧大德，當機緣成熟的時候可以用神通感化眾生，機緣不 成熟的時候不可以用。首先你要會觀機，機緣沒有成熟他對這個事 情半信半疑，那就不能用這個手法，用這個手法達不到效果，反而 產生反面的效果，這個不能不知道。反面效果，他對佛法疏遠，「 佛法也搞神通、也搞迷信」，他退心了。所以佛教弟子，弘法利生 不准示現神通，有神通也不可以，有能力也不可以。原因？這個世 間眾生對這個沒有信心，如果對這個有信心，有信心你還得觀察他 過去生中的根機，是不是真的能接受？神通示現他是不是真的能回 頭？沒有這個能力不可以。總有時節因緣，時節因緣不成熟不用這 個方法，用教學。教學是普通的方法，人人都能接受，歡喜接受。 　　第九「法自在」，那就是他有能力宣說無量無邊的法門，沒有 障礙。你想學哪個法門，他就跟你講哪個法門。佛今天不在世，佛 留下這麼多經論，他想學哪一部經論，你都有能力指導他，法自在 。法自在從哪裡學的？那個因，「法門無量誓願學」。我們今天沒 有這個能力，即使有這個能力，我們今天也不能這個做法。為什麼 ？現代眾生根性鈍，在現代我們面對著這些大眾，我們提倡「一門 深入，長時薰修」，對他有好處，不能教人太多。我往年跟這些老 師學習，都是學一樣；你學多了，他不教你了。他示現給我看的都 是一門深入，我們在這裡頭得利益、得好處，深受其利，所以我這 一生也以這個方法供養一切大眾，這是於法自在。自在，面對現前 大眾的根性依舊是一門深入，他才能有成就。學多了變成佛學家， 變成佛學博士，與了生死出三界毫不相關。今天時間到了，就講到 此地。