大方廣佛華嚴經（第五六二卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第五六二卷）　　2002/1/5　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0562 　　諸位同學，請看《華嚴經》「如來現相品」，大眾念請第七句 ： 　　【云何是諸佛三昧。】 　　前面曾經跟諸位說到「不思議品」裡面舉的十句，我們介紹到 第二句，就是「一切諸佛恆在正定，於一念中遍一切處，普為眾生 說無我際」。這一句我們說得也比較多，因為跟我們現前的修學關 係很大，我們自私自利這個障難不能突破，所以影響到我們修行， 無論修學哪一個法門，功夫都不能得力。如果想功夫得力，想有成 就，不能不放下自私自利，不要認為眼前好像佔一點便宜，虧吃得 實在太大了。本來你在這一生當中，你可以作菩薩，你可以作佛， 貪圖眼前一點小利益，一點小小的方便，蒙受的損失真正是無法思 量的。我們如果不能夠稍稍涉入經藏，這個事實真相我們沒有辦法 理解。現在請看下面一句，下面一句我們要照經文原文念下來，還 是這樣的：「一切諸佛恆在正定，於一念中遍一切處，普入三世」 。由此可知，諸佛三昧的德用，真正不可思議。「普」就是沒有分 別，平等的普遍入三世，「三世」是過去現在未來。由此可知，三 世確確實實不是真的，是凡夫對於宇宙的觀察產生一種錯覺，我們 講有過去現在未來，實際上沒有三際，沒有三世。「普入三世」， 就是三世平等了，過去現在未來的界限沒有了，換句話說，就在現 前，可以看到過去，也能看到未來。 　　也許我們的常識告訴我們，過去已經過去了，未來的變化它不 是一個定數，為什麼佛菩薩能夠看到未來？如果是個定數，這能講 得通，不是定數，那就講不通了。我們如何來理解這個意思？佛在 經上告訴我們「一切法從心想生」，現前的這個念頭，雖然還沒有 到來世，我們預想明年，預想後年，預想來生，我們現在在這裡想 ，它就現相，佛菩薩看見了，在定中看見了。明天我又是一個想法 ，我改變念頭了，明天他看到你來生來世，他又看清楚了。你怎麼 個變換，他都知道、都明瞭，所以境界是剎那剎那在那裡變的，剎 那剎那只要你變，他全都看見，全都明瞭。這樣的解釋，這樣的認 知，我能同意。譬如我們看一個建築物，這棟房子建成，原來這個 地方沒有，現在建成了。過一、兩年，換了一個主人，他不喜歡這 個樣子，拆了重建，我們又看見了。怎樣的變換統統都看見，看見 你明天，看見你後天，看見你下個星期，看見你下個月，看見你明 年、後年，無論怎麼變化都看得清清楚楚、明明白白，這就對了。 入三世當然知三世事。 　　第四句，前面這個一樣的，我們就不念了，「普入十方廣大佛 剎」。我們從這些地方很明顯的體會到，諸佛三昧確確實實是突破 了時間與空間。時間三世，空間十方，現在科學家講的不同維次的 空間，全都突破了，這就是一真法界。十方三世無量無邊諸佛剎土 ，如來三昧能普入，菩薩三昧也能夠普入；這個菩薩，我們常講的 法身大士，他能普入。法身大士也有差等的，地上菩薩我們想決定 是沒有問題，如果是三賢位的菩薩可能就要差一些。如果是阿羅漢 、辟支佛，他們也有定功，也有禪定，就像前面我們舉《地藏菩薩 本願經》所說的，阿羅漢要作意，也就是說他要入定，比不上法身 菩薩行住坐臥都在定中，那個不一樣，都在定中，不必入定，不必 出定。如來三昧哪有出入？我們從這個地方去體會。入佛剎，當然 見佛度生沒有障礙。 　　再看下面這一句，「普現無量種種佛身」。證得如來究竟的果 位，無論現什麼身都是佛身。像《普門品》裡面說的三十二應，應 以佛身而得度者，即現佛身而教化之。如果說「應以童男童女身而 得度者，即現童男童女身而為說法」，那個童男童女是佛身，是佛 現的，這是現有情身。佛能現無情身，能夠現樹木花草。這棵大樹 已經有幾百年、幾千年，有修行人看到這棵大樹，或者是聽到這棵 樹聲音、風吹樹梢的音聲，他開悟了，這是佛菩薩現樹身而度化之 。也許你說：這樹已經有幾百年，為什麼別人見到它不開悟，這個 人見到它他開悟？你要曉得，佛菩薩的示現，不是示現幾百年、幾 千年等這個人，那就不叫做神通自在了。神通自在剎那之間，正是 你那個因緣到的時候，我們一般人講靈氣，好像佛加持這個樹，樹 加持這個人，這個人看到這個樹，忽然開悟了。有！有很多學人， 乃至於看到自然現象，他有悟處，看流水，聽流水的聲音，甚至於 聽人唱歌的聲音。禪宗六祖惠能大師，是聽人念《金剛經》的音聲 。這都屬於一切諸佛普現無量種種佛身。 　　第六句，「隨諸眾生種種心解現身語意」，這就是現有情身。 前面第五句講種種佛身，這個範圍包括非常之大。由此可知，三昧 的作用太大了，我們凡夫無法想像，神奇莫測。能隨眾生心，那就 是隨著眾生的根性，隨著眾生的機緣，幫助眾生，成就眾生。諸佛 三昧是圓滿的性體，是真實的真心，它的功能、它的業用不可思議 。 　　第七句，「說一切法離欲真際」。真際就是我們今天講真理， 離一切法。我們凡夫跟佛菩薩恰恰相反，凡夫在一切法裡面起妄想 分別執著；諸佛菩薩、法身大士他們在一切法裡面得大自在，恆住 正定，經文上是恆在正定，換句話說，恆住正受，這是真的，這是 事實。我們今天的受，也是恆住苦樂憂喜，六道凡夫不能像佛菩薩 一樣恆住正受，永離苦樂憂喜。《無量壽經》偈子講，「離欲成正 覺」。阿羅漢離見思煩惱成正覺，菩薩離塵沙、見思成正等正覺， 你要是不能捨離，那是六道凡夫，永遠在六道裡面輪轉。佛在經上 形容這個事情「生死疲勞」，沒有法子出頭，沒有法子出離。這個 事實真相，這裡面一些道理，佛能為我們說明白，就是在這一切大 乘經教之中。 　　第八句，「演說一切緣起自性」。這是幫助我們破所知障。一 切眾生都有求知的欲望，科學家為什麼要到太空去探險？求知的欲 望。千萬年來人類看到太空，生起無量無邊的幻想。說幻想是真的 ，這裡面還夾雜著無量的神話。我們今天以為是神話，很可能那些 神話裡面有許許多多是事實，我們沒有法子解釋，世間之大無奇不 有。講到我們貼近之處，我們周邊也發生許許多多的神話。在中國 古代文學名著裡面，《聊齋誌異》，這比較近，隋唐時候的傳奇小 說，乃至於紀曉嵐的《閱微草堂筆記》，《夷堅志》。我看了之後 ，我不以為它是神話、是鬼話，我以為裡面許許多多都是事實。到 哪一天我們也有少許三昧，把時間空間的維次突破了幾層，神話小 說裡寫的東西果然看見了，是真的不是假的。這要靠我們自己修行 功夫。這部《大方廣佛華嚴經》，如果不是我們佛弟子去讀誦受持 ，依教修學，世間人看到這個，以為是神話小說，以為是佛學家的 狂想曲，哪有這等事！佛家的教學，最值得人敬佩的，佛給你講的 這些事情，並不是教你完全無條件的接受，那不叫學佛，佛給我們 講，然後教我們去證實，這就是現在講的科學精神求證。佛今天給 我們講華藏世界，給我們講諸佛如來依正莊嚴，要我們證實。用什 麼方法證實？你只要依著他所說的修學方法，你就能證明。這是真 實的學問。最容易溝通的，我們跟不同維次空間的生物，最容易溝 通的是鬼道，他們的頻率跟我們的頻率相當接近，容易溝通。學佛 或者學道，乃至於學巫術，與鬼神溝通需要多少時間？你果然依照 這些方法修行，大概半年的時間你就有這個能力。你看到這些鬼故 事，你就肯定是真的不是假的。 　　我在早年有一個同學，跟我關係很密切，抗戰時期我們在福建 同學，到台灣之後我們又同事，我學佛之後他跟我學佛，我出家之 後他也出家。我在台中跟李炳南老居士學經教，他也很歡喜，常常 給我說：「講經說法是不錯，現在人不相信，講到口舌枯乾，人家 還是半信半疑。如果有神通多好！我現一現神通，他就不能不相信 了。」他為了學神通，到大溪跟屈文六上師去學密，依照密法修學 。他真精進，真用功。上師規定他的時間，要磕十萬個大頭，這是 基礎。他修學不到半年，他來告訴我，他見到鬼，每天黃昏的時候 ，街上零零落落就有很多鬼出來，到夜晚十點鐘、十二點鐘，好熱 鬧，鬼全出來了。最初時候害怕，到以後習慣就很正常了。跟鬼打 交道做朋友，他來跟我講。我說：「不行，我還是不相信，你見到 我沒有見到。」學個大概兩、三年，我看到他的情形不大對，為什 麼？臉上是灰色的、黑色的，看起來好像陰氣很重，很不正常。我 到台中把這個事情告訴李老師，李老師嘆一口氣：「人各有因緣， 我們幫不上忙。」沒有多久他就過世了。走算走得相當之好，沒有 病苦。他自己覺得身體不舒服，到榮民醫院去掛急診，半個小時就 走了。他乘公共汽車去的，一個人去的，走得這麼快。這個人心地 善良，持戒守規矩，很難得的一個出家人。 　　我常常跟同學們講，我有兩個朋友，跟我是三個人，我們同年 。算命先生講，我們三個人都過不了四十五歲。他們四十五歲那一 年走的。我們三個人，法融法師二月走的，他是五月走的，七月我 在基隆大覺寺夏安居裡面講《楞嚴經》，七月我得病了，病得很嚴 重。我一想到，我們三個人兩個走了，二月走了一個，五月走了一 個，七月輪到我了。我沒有恐怖，我也不看醫生，我也不吃藥，為 什麼？醫生只能醫病不能醫命，我一心念佛，求生淨土。念了一個 月，病好了。好了之後，我再恢復講經。他們兩個，這個關口沒有 過去。我沒有求壽命，只是念著大乘經教沒有人弘揚，我發心來做 這樁事情。所以真正禪定功夫，最容易突破的是餓鬼道，你就曉得 那些事情是真的不是假的。《地藏菩薩本願經》裡面所說的，過去 每一個地方都有城隍廟，城隍廟裡許許多多的故事，閻王殿，都不 是假的，都是事實。現在我們學佛，我們很容易接受，為什麼？我 們明白個道理，這個道理就是「一切法從心想生」。境界是「唯識 所變」，識就是心想，既然有這些想法，它就會有這些現象。不想 ，不想是不是沒有？你這一生不想，你前生曾經想，你粗念雖然不 想，你細念還在想，這就難了。 　　我們一般人只能覺察到粗念，覺察不到細念，微細的念頭覺察 不到。從哪些地方去觀察、去體會？從夢境。我們一般人都會作夢 ，你想想，那個夢境裡面是些什麼？夢境從哪裡來的？從這個地方 ，逐漸逐漸你能夠體會到世界從哪裡來的，虛空從哪裡來的，生命 從哪裡來的。學了佛，六道輪迴從哪裡來的？三惡道從哪裡來的？ 十法界從哪裡來的？一真法界從哪裡來的？這就是底下講的，「演 說一切緣起自性」。現代科學家都在探索，探索能不能探索到一個 眉目？給諸位說，不能。你所探索，你的觀察，實在講總是曲解， 你見不到事實真相。這個原因是什麼？因為你沒有辦法突破空間維 次，所以你就沒有辦法了解事實真相。佛法裡頭有辦法。我們要問 ：佛法這個方法，理論依據是什麼？佛法知道不同維次的來源。我 們世間人知道有不同維次空間，不知道這不同維次空間是怎麼來的 。佛告訴我們，世界原本是一真，換句話說，沒有這些維次的界限 ，沒有。不同維次界限怎麼產生的？佛告訴我們，妄想分別執著產 生的。由此可知，科學家講得正確，不同維次空間，從理論上說， 是無限的。可是科學家的觀察，承認確確實實有十一種不同維次空 間存在。這是他們探測到的，相當聰明，也就是宇宙之間有十一種 不同頻道，他們已經肯定了。從理論上講，這個頻道是無量無邊， 但是他不知道這個頻道怎麼造成的，如何來突破。佛曉得，是一切 眾生妄想分別執著造成的。怎麼突破？把妄想分別執著放下，這個 界限沒有了，不同維次空間不可得了，於是宇宙人生的真相自然就 大白。 　　這個事情誰知道？佛知道，法身菩薩知道。十法界裡面的四聖 法界，雖然知道，不透徹，沒有完全看到，他看到局部，他的定功 突破了一部分，他看到局部。聽到佛菩薩說法，像我們今天，我們 完全是聽佛菩薩所說的，我們沒有入這個境界。最容易突破的人鬼 這個頻道，我們還沒有做到，但是我絕不鼓勵同學們。你們去修這 個法門，去見鬼，天天跟鬼往來有什麼好處？我那個同學就是個例 子。我們天天要跟佛往來。如何我們突破人跟佛這個頻道？釋迦牟 尼佛教我們持名念佛的方法，最簡單、最容易、最穩當，突破人跟 佛的這個頻道；這個頻道要是突破，所有頻道全部都突破了。這個 道理，大勢至菩薩所講，「憶佛念佛，現前當來必定見佛」。我們 要問，我們念佛念了這麼多年，為什麼還見不到佛？這個原因我說 了很多很多，原因是什麼？念佛心裡頭不清淨，夾雜著妄想分別執 著，你的念功不純，這個地方產生障礙。如果你把世出世法統統放 下，決定不執著了，我們不談其他的，妄想分別執著我們談一個， 妄想分別你沒有斷，執著斷了，這樣的心執持名號，我們一般人講 ，你就有感應，感應裡面就突破不少時空的層次，你能見佛身，你 也會見到六道裡面某一些狀況，增長自己的信心，《華嚴經》裡面 講的這些境界，全在眼前。這是看個人的緣分不同，確確實實在我 們一生當中能夠得到證明，它是真的，它不是假的。 　　下一句，「示現無量世出世間廣大莊嚴，令諸眾生常得見佛」 。這是諸佛三昧力的加持，加持哪些人？有願見佛之人。你沒有這 個念頭，佛加不上。要有這個念頭，這個念頭要真誠懇切。善心善 行那是助緣，真誠懇切求佛那是真因，因緣和合，感應就現前。「 常得見佛」，這一句關鍵字眼是「常」，跟《大勢至菩薩念佛圓通 章》裡面講的一樣，「現前當來必定見佛」，說得那麼樣的肯定， 一絲毫的疑惑都沒有。菩薩教給我們的條件是憶佛念佛，這是真因 。《觀經》三福最後一條「深信因果」，我體會到的意思就是「念 佛是因，成佛是果」。我們用念佛成佛，真因真果，這哪裡會錯得 了？佛確確實實常常在我們的周邊加持我們，保佑我們，如果我們 的心稍稍清淨，會感覺得到，這就是四種加持裡面的冥加，雖然不 是明顯，冥冥當中保佑你，你自己的心愈清淨，妄念愈少，分別執 著愈少，你會覺察得到。如果真的把世出世間一切執著放下，那就 是此地講的，你常見，真的常見不是假的。現在時間到了，我們就 講到此地。 　　諸位同學，請看「現相品」菩薩念請的第七句： 　　【云何是諸佛三昧。】 　　這一句清涼大師引用「不思議品」裡面所說的十句，還有最後 一句，「一切諸佛恆在正定，於一念中遍一切處，令諸眾生悉得通 達一切佛法無量解脫，究竟到於無上彼岸」，這一句才是真正的圓 滿。佛幫助一切眾生，沒有達到究竟圓滿絕不退心，這是我們要學 的。佛這種精神毅力，不畏一切艱苦，甚至於還要受一切眾生的誤 會、毀謗、陷害，他永遠不會退心。就像慈母對於他的愛子一樣， 愛子不管怎樣不好，不管他怎樣造惡，母親始終不會捨棄他，始終 都在周邊照顧他，如果他忤逆不孝，父母也在暗中照顧他，不讓他 發現，這個恩德多大。諸佛如來對於九法界一切眾生那種關懷、照 顧、幫助超過父母，父母不能為比，誰知道？這個事情只有佛知道 ，法身菩薩知道，我們要是不讀佛經，確實作夢都想不到。經上常 常念到佛恩普慈大，不知道到底他大在哪裡，他慈在哪裡，真的不 曉得。讀到這些經文，稍稍有一點體會，我們慚愧心生起來了，這 才曉得我們真正對不起佛菩薩。我們實實在在講，過分的忤逆，不 聽教誨。這一段我們就介紹到此地。請看底下這一句，疑問的第八 句： 　　【云何是諸佛神通。】 　　清涼大師告訴我們「準答及頌」，這個準是依據，依據後面佛 的解答以及偈頌裡面所說的，「佛神通，謂依定發起無礙神用」， 這是解釋什麼是佛神通。『神通』是作用，無有障礙，這個大用是 從禪定發起的。前面問的是「云何是諸佛三昧」，三昧是禪定。得 禪定，禪定就會起作用，這個作用就是我們講的神通，通常講六種 ：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。平常大乘 經上都是說這六種，叫六通，阿羅漢、辟支佛、權教菩薩所證得的 ，十法界裡面講四聖法界所證得的。清涼大師在此地為我們說，「 或說有十」，將來佛專門解答這一句，在「十通品」。不思議品裡 面說，「一切諸佛有無邊際無礙解脫，示現無盡大神通力」。清涼 大師既然說了，我們至少也要把這些名目做一個簡單的介紹。我們 採取重點，不必念全句的經文，他那一句裡最重要的，可是前面一 句我們還是要念，後面就省掉了。諸位同學要記住，經裡說「所謂 一切諸佛能於一塵」，依報最小的是一微塵，一切諸佛他有這個能 力，能夠在一微塵或是在一毛孔，「現不可說不可說諸佛出興於世 」，這不是小神通，這是大神通。在一微塵裡看到，一切諸佛為了 教化眾生，示現八相成道出現在世間，不是一個世間，無量無邊的 世間，無量無邊諸佛，不可說不可說，在一微塵裡面就見到了。我 們今天的科技，實在講相當進步，我聽說一部《大藏經》能夠容納 在一個小小的光碟裡面。佛的能力，是把盡虛空遍法界一切諸佛教 化眾生那些事跡，圓圓滿滿的縮小在一微塵裡頭。這我們科學家還 做不到，這個能力不是凡夫能夠想像得到的。 　　第二句，也是在一塵能夠「現不可說不可說諸佛轉淨法輪」。 一切諸佛講經說法，一微塵裡頭含藏著。「不思議品」裡面講的這 些，用現在的話，那是最高的科技，我們今天的高科技跟它比，那 是小巫見大巫。於是我們這才明白，不要說是法身菩薩、四聖法界 裡面的羅漢，佛在經典上告訴我們，色界天人已經把我們日常生活 當中許許多多的累贅全都放下，他們看到我們背著這個包袱可憐， 像我們看蝸牛一樣，看螺螄蚌殼一樣，背著好大的包袱。他們放下 一切，得到一切，依報一微塵裡頭都圓圓滿滿的，他受用無盡。正 報裡頭，一毛端、一毛孔。所以十方三世無量無邊諸佛的佛法，它 藏在哪裡？藏在毛端裡，藏在毛孔裡，藏在微塵裡，一一微塵無不 如是，這哪裡會丟掉？這還有什麼不放心？這個訊息，我們從《華 嚴經》上得到的，我們相信佛說的話，佛決定沒有一句是假話。 　　底下第三句，也是在一微塵當中，現不可說不可說諸佛教化眾 生，眾生接受教化調伏，「現不可說不可說眾生受化調伏」。我們 看到一切諸佛菩薩教化眾生的成績。由此可知，接受教化那些眾生 無量無邊，不能接受佛陀教化的那些眾生，想必也是無量無邊，這 我們能夠意想得到的。經上常講佛度眾生，有根熟的。接受佛陀教 化，根熟的眾生。我們現在歡喜佛法，而不能夠奉行，我們根沒熟 ，還要繼續在六道裡面調教，這些人這一生當中出不了六道輪迴。 但是你在六道裡，無論輪轉到哪一道，佛菩薩不捨棄你，就是淪落 到阿鼻地獄，佛還示現為地藏菩薩、還示現為鬼王，還是照顧你。 你得在三途受苦報，為什麼？那個苦報是你自己做的因，你自己造 不善的因，必須要受不善的果報。他在旁邊看著，等到你的罪快受 完，他幫助你出來，教導你走一條正道，走佛道。但是事實我們了 解，我們親眼看到，親耳聽到，這些雖然接受佛菩薩教誨，離開惡 道了，他一生到人道往往又迷惑了，為什麼？惡道的習氣很重，改 不過來。換句話說，親近善這個善道力量很弱，親近惡道那個力量 很強，也就是說很容易被惡的環境誘惑，他禁不起環境誘惑。這樣 ，怎麼樣？得到人身不久，又到惡道去了。就像《地藏經》上，鬼 王很感嘆的說：「你才出去沒有幾天，你怎麼又回來了？」這種情 形多，不知道要來回多少次。逐漸逐漸善根增長，惡的習氣漸漸減 弱，他離開惡道之後不再墮落了。我們細細想想這實際上的狀況， 就知道這個事情不簡單，不容易。我們自己到底有沒有善根，這不 要問別人，問自己，自己明白。換句話說，我們自己能不能克服自 己的煩惱習氣，關鍵在你的決心。我們讀古書，看到古時候蘇秦、 張儀，他們念書是怎麼念法？煩惱習氣重，懸梁刺股，用這種方法 虐待自己，改毛病，改習氣。古時候的人都留長頭髮，把頭髮用繩 子拴在梁上，你要是打瞌睡一低頭，你這個頭髮會吊上去的。 　　一個人學問成就不是簡單的。我們今天為什麼不能成就？沒有 他那樣的毅力。我們懶惰，睡懶覺去了。如果你有這些人的毅力、 方式，你的一生成就了。他們成就的，是一生功名富貴。實在講， 下那麼大的決心，這是佛法裡面常說的「一切法從心想生」，「佛 氏門中，有求必應」，求功名得功名，求富貴得富貴，太小了，沒 有一樣求不到的。求作佛，確確實實能作佛，經典裡有理論給你做 依據，有方法提供你學習，哪有不能成就的？不能成就的原因，就 是自己常常原諒自己，隨順自己的煩惱習氣，不肯隨順佛菩薩的教 誨，雖然天天讀經，天天學佛，但是還是煩惱習氣當家做主，它是 自己的主人，自己一定要聽它擺布，這就沒有法子了。這樣學佛， 在佛門裡面結個善緣，這一生不會有成就。李老師以前常說，這樣 的人，該怎麼生死還是怎麼生死，該怎麼輪迴還是怎麼輪迴。換句 話說，你一生的修學與你生死輪迴毫不相干，我們要懂。 　　第四句是講，「現不可說不可說諸佛國土」。由此可知，我們 修學志願求生西方阿彌陀佛世界，一切諸佛都幫助我們。《彌陀經 》上講的六方佛，《無量壽經》上講的十方佛，這裡可以給我們做 印證，諸佛如來他肯幫助我們，他能滿我們的願望。第五句，在一 微塵當中，「現不可說不可說菩薩受記」，這給我們是很大的鼓勵 ，菩薩做出榜樣來給我們看，幫助我們學習。他修行有了成績，有 了成就，我們向他看齊。我們效法他，自己有信心，我也會有一天 跟他一樣，接受諸佛為我授記。其實這個事情並不難。本師釋迦牟 尼佛在《無量壽經》裡面，就普遍的為念佛人授記了，問題我們是 不是《無量壽經》會上的當機眾。什麼叫當機眾？我們對於這部經 教有沒有信心，有沒有願心，肯不肯依教奉行？假如我們對這個法 門，對這部經典，具足信願行這三個條件，我們就是當機眾，換句 話說，這部經末後一品給大眾授記，其中就有我，這個一點不假。 《無量壽經》我曾經講過十一遍，千真萬確的事實。娑婆世界眾生 念佛往生到西方極樂世界，將來在極樂世界成就無上正等正覺，到 他方世界去作佛，名號都稱作「妙音如來」，這是佛為我們娑婆世 界念佛眾生普遍的授記，我們深受感動。從此之後，我們的同學們 授受三皈依，我們的法名統統叫「妙音」，現在是妙音居士，將來 到極樂世界成等正覺，到他方世界教化眾生，示現佛的身分都叫妙 音如來，因果相應。換句話說，我們要如何做無量會上當機者，這 個很重要，那就是一定要具足信願行。 　　第六句是能，「現過去現在未來一切諸佛」。這個地方我們要 明瞭佛佛道同。到底佛是一個，還是多個？理上講是一個，理上是 什麼？真如本性是佛。事上講無量無邊，事是什麼？現象，所有一 切的相是心性現的。所以佛在這經上講「唯心所現」，那個心是佛 ，「心是佛」是從理上講的。所以，你拜釋迦牟尼佛也好，拜阿彌 陀佛也好，拜藥師佛也好，無論你拜什麼佛，給諸位說，從理上講 是一尊佛。現這麼多的無量無邊的身相，這究竟是怎麼一回事情？ 恆順眾生，隨喜功德。眾生的情欲沒有斷，他對這一尊佛有好感， 對那一尊沒有好感，佛能「隨眾生心，應所知量」，眾生希望見什 麼佛，這個心性就現什麼樣的佛，眾生希望見什麼樣的菩薩，他就 現什麼樣的菩薩。豈不聞《金剛般若波羅蜜經》講「凡所有相，皆 是虛妄」，所現的佛相、菩薩相不例外，都是虛妄。相是虛妄，性 是真實的，換句話說，能現是真的，所現是妄相。但剋實而論，能 所是一不是二。能所是一不是二，相也就不是虛妄的。你真正明瞭 ，就不是虛妄的。你要不明瞭，你迷的時候是虛妄的，你覺的時候 ，真跟妄都沒有了，為什麼？妄想分別執著沒有了，哪裡還有什麼 真妄？哪裡還有什麼能所？能所沒有忘，你還落在分別執著裡頭， 真妄沒有忘，你也落在分別執著裡頭，你是凡夫，你沒有覺悟。真 正覺悟之後，這些念頭完全沒有了。 　　第七句，「現去來今諸世界種」。現在科學家常說，世界從哪 裡來的？宇宙從哪裡來的？佛法答的正確，「唯心所現，唯識所變 」。佛法最高明的地方，最值得人景仰的地方，令人五體投地之處 ，不是說說就算了，說出來之後要你去證明，你自己去證明。現代 人開口閉口講科學精神，佛法是科學，絕對不是說「我說你聽」， 不是的，佛不是這樣講的。諸佛菩薩說，我們聽了之後證明，才是 你自己的，你要不能證實，你就不得受用，逼得要自己去證實，虛 空法界、剎土眾生是你自性的德相，對於這些事情徹底了解是你自 性本具的般若智慧，都不是從外面來的。所以佛法教學的目標沒有 別的，就是教你明心見性。明心見性你不好懂，換句話說，教你破 迷開悟，這個比較好懂，其實是一樁事情，破迷開悟就是明心見性 。這兩句話雖然是一個意思，但是明心見性講得清楚、講得明瞭， 破迷開悟講得含糊。因為迷跟悟的層次太多，所以小疑有小悟，大 疑有大悟。講明心見性，那就有一定的標準，這個一般講是大徹大 悟，它不是小疑小悟，不是普通大疑大悟，是大徹大悟，標準非常 明確，它真管用。 　　《華嚴經》上所說的，不但是我們現在讀的這個本子，這個本 子是略本，是簡介，簡單到不能再簡單，省略到不能再省略，略本 。龍樹菩薩在龍宮裡面看到是完整的本子，那一部《華嚴經》我們 這個地球裝不下，容納不下；不但地球容納不下，我們娑婆世界也 容納不下。它有十個大千世界微塵偈，一四天下微塵品，把宇宙人 生真相說得很透徹。你要是明心見性，證得圓初住的菩薩，一切諸 佛講宇宙人生的狀況，就是《大方廣佛華嚴經》，你全都通達了， 為什麼？都見到了。《華嚴》所講的，你統統都證實了，你都接觸 到了，證明，你證得了。這個條件就是要明心見性，什麼叫明心見 性？你要把妄想分別執著斷掉。講修行，真的一句話就講完了，真 正去做，無量劫都做不到。妄想分別執著不斷，華嚴境界不能現前 ，我們都聽說而已，這個境界多美，我們世間人天天想的真善美慧 ，那是妄想。這世間哪有真善美慧？華嚴有真善美慧，真善美是德 相，慧是般若，真有，一點都不假，等待我們去證實。你能夠證實 ，那你完全得到受用了。 　　所以真正覺悟的人，這是人生第一樁大事業。我要修證華嚴， 華嚴就是無量壽，華藏就是極樂世界。求證還有不可思議的方法： 念佛。但是念佛一定要放下，世出世間一切法有一條放不下，就把 你念佛的功夫破壞、夾雜，你這一生當中就很難如願以償。真正能 放得下，一切時一切處保持自己身心清淨，一塵不染，這個佛號得 力了，我們這一生取淨土，你就有百分之百的把握，生到西方極樂 世界就是生到華藏世界。這個法門不可思議，為什麼？妄想分別執 著並沒有放下也能成功，這叫難信之法，這是真的不是假的。憑什 麼？憑阿彌陀佛本願威神的加持，憑《華嚴經》上講的一切諸佛如 來的神力加持，因為一切諸佛他們心目當中所盼望的眾生成佛。你 今天有心作佛，你今天有這個緣，你自己知道不捨棄這個緣，諸佛 歡喜，前面跟諸位講，佛佛道同，佛跟佛當中沒有嫉妒，不像人， 人有嫉妒心，佛沒有嫉妒心，你想見阿彌陀佛，一切諸佛都現阿彌 陀佛。 　　你看這一次，我們在香港看到西藏佛像的展覽，我帶了一份。 帶了一份，非常奇妙，這裡面阿彌陀佛，就是無量壽佛像有三張重 複的。其他都是一張，唯獨無量壽佛有三張，不可思議！我沒有問 他多要，我只是要每一種給我一張，拿來之後一打開，無量壽佛三 張。你看看無量壽佛那個變相圖，當中是無量壽佛，他的周圍十方 諸佛，跟這個地方講的一個意思。現過去未來現在「一切諸佛」、 「一切世界種」，現過去未來現在「一切神通」，現過去未來現在 「一切眾生」。神通，通是通達，一切神通是一切通達，神是神奇 莫測。他那種智慧能力，不但六道凡夫做不到，六道凡夫包括我們 世間所謂是尖端的科技人才，比不上。二十八層天上，他們有神通 ，那個神通比不上佛菩薩。四聖法界裡面，聲聞、緣覺、權教菩薩 ，也做不到。就是《華嚴經》上講的四無礙的法界：理無礙、事無 礙、理事無礙、事事無礙，這是講的一切神通。能現過去現在未來 一切眾生，十法界依正莊嚴，都在佛神通境界當中。 　　最後一句，「現去來今一切佛事」。什麼叫佛事，我們要明瞭 ，不能把意思錯會了。「佛」是覺悟的意思、智慧的意思。「事」 是世出世間一切事。佛、事合起來，覺悟的事，智慧的事，就叫佛 事。佛教化一切眾生，幫助一切眾生破迷開悟，這叫佛事。佛的形 象，叫人看了破迷開悟。佛的作為，一切的造作，無一不是幫助眾 生破迷開悟的。佛的言語，佛的一言一笑，起心動念一切造作，沒 有一樣不是幫助眾生覺悟的，這叫佛事。用現在的話說，包括他的 生活，他的工作，他的處事待人接物，沒有別的，覺悟眾生，都在 一微塵裡面顯現出來，這叫大神通力。這一句我們就介紹到此地。 現在時間到了。