大方廣佛華嚴經（第五八三卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第五八三卷）　　2002/1/16　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0583 　　諸位同學，請看「如來現相品」，光聲自述偈頌第三首： 　　【盡諸劫海修方便，無量無邊無有餘，一切法門無不入，而恆 說彼性寂滅。】 　　這首偈前面曾經略說過，我們應當如何來學習，依然有補充的 必要。在這部大經裡面，我們看到諸佛菩薩的修行，決定不是短時 期的，真正是所謂盡未來際的，學佛不能沒有這樣的認知，換句話 說，一定要發長遠心，要有恆心，要有耐心，不斷的修正自己錯誤 的行為。而行為的邪正，實在話，沒有標準。什麼是好，什麼是不 好，這個人看到好，那個人看到不好，由此可知，那個標準是時時 刻刻在變化的，真的是因人而異，因時而異，因處而異，哪裡來的 標準？事雖然如是，在理上確實有一個絕對的標準，絕對的標準是 性德。 　　中國過去教小朋友念《三字經》，第一句話就是絕對標準，「 人之初，性本善」。真如自性裡面本來具足無量智慧，無量德能， 無量才藝，無量相好，肯定能適合虛空法界一切眾生，這是本善。 可是跟九法界眾生接觸，九界眾生心是散亂的，妄想分別執著沒有 斷，於是他們的善惡標準千變萬化。所以古人講做事難，做人更難 ，如何才能夠通達人情事理，這是大學問。要做得圓滿，一定要有 神通，要有他心通、宿命通、天耳通、天眼通，至少你有這四種神 通，應付眾生就不難，為什麼？你能明瞭你面對眾生他的標準是什 麼，菩薩能夠修隨喜功德，恆順眾生。神通從哪裡來的？神通從清 淨心來的，也就是從禪定、從三昧裡面生的。由此可知，我們講修 行，清淨心重要，尤其是修學淨宗。心地清淨，對於自己來講利益 很大。 　　我們現在看到，世俗人、佛門的修行人病痛很多，病痛從哪裡 來的？病很多，很複雜，根是什麼？總有個頭，總有個根，那個根 就是污染，污染最嚴重、最厲害的是貪、瞋、痴，佛講這是三毒。 有這三毒在，我們的心就不清淨，心不清淨身就不清淨，這才是我 們現前身病、心病的大根大本。聰明人要離開一切病苦，你就應該 把貪瞋痴斷掉。於世出世間一切法不貪不瞋不痴，你的色相自然端 嚴，端正莊嚴，你的身體一定輕安，健康長壽。我們修行，這就知 道從哪裡修。 　　但是要想斷貪瞋痴，可不是容易事情。所以我教同學，先把自 私自利的念頭放下。怎麼修法？起心動念想別人，要像這個地方法 身菩薩所說的一樣，念念要想利益盡虛空遍法界一切眾生，不起念 則已，起念就與這個相應，不再想自己了。這是修行很好的方便法 ，在這個地方學，在境界裡面修，離開境界你到哪裡去修？特別是 人事環境上修，要學古聖先賢，與人相處，相處不好，過在自己不 在對方，這就叫修行。如果你一定執著過失在對方，我沒有過失， 那就難了，為什麼？自己不曉得過失在哪裡，自己沒有辦法改過自 新。你要想改過，首先要知道過在哪裡，要反省。古德常說：「獨 坐常思己過，閒談莫論人非。」這兩句話有大學問大道理在，我們 千萬不要把它看輕了，以為這是老生常談，你要真正懂得，真正能 夠記住，能夠做到，終身享用不盡，真的，我們修清淨心，不能離 開這個原則。常常想自己的過失，常常改正自己的過失，比什麼都 重要。改過就有進步，改過是真修行，為什麼？修正自己的毛病了 。修行，行就是行為，錯誤的行為把它修正過來叫做修行。 　　我們的行為，起心動念、言語造作，『無量無邊無有餘』，這 是真的不是假的。清涼大師說這首偈是「空有雙觀」，空無量，有 無邊，空是講萬事萬物的理體，有是萬事萬物的相狀、形相，體是 能現能變，相是所現所變。從這兩方面去觀察，你就能夠明心見性 。要時時刻刻觀照，用智慧去觀照，然後你才能夠照見諸法實相。 任何一法裡面，你如果是鍥而不捨的去觀照，都能見性，都能見到 事實真相。如果觀照的功夫不深就改變方向，那就錯了。像我們在 高山上打井一樣，打到地底下一百公尺以上才看到有水，你打個三 、四十尺沒有水，不再打了，打個五、六十尺沒有水，不再打了， 你永遠找不到水源，為什麼？不夠深度。一門深入，你不夠深度， 所以你不得受用。一門深入，深到什麼樣子？深到心地清淨，萬緣 放下，世出世間一切法不再放在心上，連生死都不問，也放下了， 這個時候雖然沒有見性，沒有見水，有了消息，打井這個濕氣有了 ，繼續努力絕不改變，沒有不成功的道理。 　　所以要觀察一切法，相是幻有，性是真空。「真空不空，幻有 非有」，這句話不難懂。「真空即是幻有，幻有即是真空，空有不 二」，這個話難懂了，但是是事實真相，諸法實相你才真正見到， 你的心清淨，兩邊不著，中道不存，這個時候清淨平等覺現前，在 禪宗的話，就是明心見性，大徹大悟。所以同學們必須要知道，你 心裡還有毫分放不下，不乾不淨，你入不了這個境界。所以我們修 行的目的純淨純善，這是我們做功夫的目標準則，我們的存心純淨 ，我們的言行純善，一定要在這上用功夫。 　　『一切法門無不入』把它擱在一邊，現在不要去想它，為什麼 ？我現在修的這一門功夫純熟，它自然通了。就像我們今天取地下 水，打一口深井，水像泉水一樣噴出來，這個水你想想，它通不通 整個地球上的海洋？那就是「一切法門無不入」，它通，它通整個 地球上的水。佛門裡面常說：「一經通，一切經通。」就是《十善 業道經》，你要是通了，一切佛法都通了。誰說的？釋迦牟尼佛講 的。你看看《十善業道經》末後幾段，它通四諦，通十二因緣，通 六度萬行，通無上菩提，為什麼？純善。純善就純淨，純淨就純善 ，我們用心，我們做人，這就完全對了。決定不能與世俗人同流合 污，決定不能幹。到自己真正得道，什麼叫得道？通了，宗門裡面 講「會了」，會了就是悟了，真的通了，那個時候入不思議解脫境 界，這個時候可以與一切眾生和光同塵，幫助他們覺悟，自己決定 不受染污，無論在什麼境界裡頭，不受，為什麼不受？觀空，所以 他不受。「凡所有相，皆是虛妄」，他怎麼會受？天堂二十八層天 ，「凡所有相，皆是虛妄」，畜生餓鬼地獄，「凡所有相，皆是虛 妄」，順境逆境、善緣惡緣都不受，心像虛空一樣，虛空決定不受 污染。心如虛空，真性確確實實是這樣，所以它叫真，它不是妄。 　　學佛的人，最殊勝的就是知道用心，用真心。對虛空法界一切 眾生，一切人一切事一切物，用純真之心、純善之心，這就是菩薩 道，這就是佛道。還要用意識心，意識心是什麼？妄想分別執著， 那你所修的是六道輪迴，你修善，三善道，你修惡，三惡道。為什 麼？跟六道輪迴相應，都在我們一念之間。《般若心經》二百六十 個字，學佛的同修念得最熟，《朝暮課誦》也念，你會念，你不會 觀，所以你不得受用。般若是空慧，你要是會觀，此地「無量無邊 無有餘」這一句你就懂了，你就會了，這一首偈的意思你就通了。 二百六十個字義理深廣無盡，它是六百卷《大般若》的精華、六百 卷《大般若》的總綱要。這二百六十個字通了，六百卷《大般若》 你就通了，你入菩薩境界，不是普通人。最低限度，以《華嚴經》 來講，你也是圓初住的菩薩。最低的果位，法身菩薩。 　　我們今天要用這個來幫助，我們修淨土，我們以「發菩提心， 一向專念」為主修，「空有雙觀」可以做為我們的助修，常作如是 觀，對於我們念佛得念佛三昧，也就是常講的得功夫成片、一心不 亂，會有很大的幫助，幫助我們看破，幫助我們放下。「法門無量 誓願學」，這是第三句，我們留到自己到極樂世界再辦，這是我們 現前這種根性無可奈何的辦法，不失為一個好主意，我們現在不要 在這上面浪費時間、浪費精力，要把時間精力集中專修淨土。古德 講得很好：「但得見彌陀，何愁不開悟。」所以我們今天第一樁大 事情，是要見彌陀，我們不要其他的，我們要見阿彌陀佛。過去不 知道，沒有搞清楚，沒有搞明白，難得在這一生當中我們搞清楚搞 明白，我們的目標方向正確了。只要見彌陀，一切佛法都圓滿具足 了。 　　『而恆說彼性寂滅』，這一條在現前，我們對一切人事物，我 們要觀它的性，不要觀它的相。它的性是清淨寂滅的，它的性是清 淨平等的，它的性是至尊至貴的，佛性。一切眾生，連阿鼻地獄的 眾生，跟一切諸佛如來同一個性，一性無二性。見相不著相，如果 著相，你就不見性。見到相，一定要想到「凡所有相，皆是虛妄」 ，為什麼？它變幻無常，它不是定相。我們看一個人，這個人的相 是剎那生滅相續相。剎那生滅，它不是個定相，不定的，剎那之間 它就變化，所以相永遠不可得，永遠是無所有，佛給我們講無常。 　　性真常，為什麼？它永遠不會變。這個性，通常我們把上面加 一個字，「靈性」，佛門裡面加一個字叫「覺性」，那是真的，真 常永恆不變，周遍法界。《楞嚴經》上講得好，在眼曰見，在耳叫 聽，在鼻叫嗅，在舌叫嘗，它在哪一個相裡頭，它起一個不同的作 用，它是一個東西、一個性。這個話不太好懂，我們現在可以用電 跟電器來做比喻。電，在燈它就放光，在電話機它傳聲音，在電視 螢幕上它現色相；體是一個，作用隨著電器不同，千變萬化。電是 真的，所現的現象是假的，是虛幻的，這個比較容易體會。我們把 性比作電，把所有一切形相比喻作電器，器有生滅，電沒有生滅， 虛空法界剎土眾生有生滅，體性沒有生滅，我們也講心性。沒有生 滅的是真常，有生滅的是無常，凡是無常的，你要把它放在心上， 你豈不是錯了？修道的人對這無常的東西，有很好，沒有也很好， 有了不生歡喜心，沒有，決定沒有煩惱，有跟沒有一樣，這樣才能 得大自在。在末後這一句，我們要懂得作觀，《金剛經》上講應作 如是觀，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」 ，這就正確。第四首： 　　【三世諸佛所有願，一切修治悉令盡，即以利益諸眾生，而為 自行清淨業。】 　　第四偈，「三世二利，是願皆修」。三世，過去、現在、未來 。過去佛，現在佛，好懂，沒有問題，未來佛在哪裡？給諸位說， 現前一切眾生，包括我們自己在內，都是未來佛。怎麼知道是未來 佛？佛在經上常說，「一切眾生」，這個眾生是講有情眾生，我們 今天講動物，九法界有情眾生皆有佛性，那個靈性、覺性就是佛性 ，「凡有佛性，皆當作佛」，他將來一定會作佛。如果我們真正明 瞭佛這句話的意思，你對一切眾生不會不恭敬，我如何恭敬釋迦牟 尼佛，如何恭敬阿彌陀佛，我會對所有一切眾生，跟對世尊、對阿 彌陀佛同樣的恭敬。為什麼？我知道他將來成佛，我給這一尊佛結 個善緣，結個法緣。既然曉得他是未來佛，一切時一切處，我們要 幫助他早日成佛。怎麼幫助？我們所有一切的修行，修行功德迴向 給他們，佛門常常迴向到法界眾生，就是這個意思。法界眾生是未 來佛，怎麼可以得罪？怎麼可以輕慢？我們對他們恭敬供養，無量 功德。 　　說實在話，過去佛、現在佛他們已經成佛了，還需不需要我們 恭敬供養？不需要。我們對他們的恭敬供養，表我們自己一點感恩 之意，我們對佛菩薩的感恩沒有法子表現，用這個方法表示自己一 點意思。這裡面還有一層深義，表演給未來佛看的。現在是眾生， 將來他會作佛，我們希望他早一點回頭，早一天成佛，我們供養過 去佛、現在佛，這個樣子給他看，幫助他覺悟，有這個意思在裡頭 。我們自己能夠如教修行，做一個好的形象，裝扮成佛菩薩的形象 ，行佛菩薩之事，言佛菩薩之言，都是幫助未來佛快快成就。最快 速的成就，是如何把他們導歸極樂。這個願不能沒有，一定要有， 方法要善巧方便，要知道時節因緣，這是高度的智慧，高度的藝術 。 　　『三世諸佛所有願』，我們怎麼落實？總歸納起來講，就是四 弘誓願。四弘誓願怎麼落實，我們在講席裡頭講得太多了。諸佛的 別願，我們就以阿彌陀佛四十八願做例子，四十八願歸納起來還是 四弘誓願，換句話說，像四十八願，願願我們都要學。三世諸佛的 弘願，散布在一切經論之中。地藏菩薩，地獄不空，誓不成佛，誰 是地藏菩薩？給諸位說，沒有一尊菩薩不是地藏菩薩。觀世音菩薩 ，大慈大悲，救苦救難，誰是觀世音菩薩？每一尊菩薩都是觀世音 菩薩。他不畏苦難幫助眾生，我們看他是地藏王。看到一切苦難眾 生，真的是眼到手到，立刻就伸出援助之手，我們知道這是觀世音 菩薩。充滿智慧是文殊菩薩，真實智慧。善巧方便，圓滿功德，是 普賢菩薩。所以，我們學佛最麻煩的，就是把這些菩薩分了家，一 個菩薩管一樁事情，不知道實際的事情：一即是多，多即是一，一 多不二，確確實實是一。 　　「十方三世佛，共同一法身」，一個身，「一心一智慧」，一 個人能夠變化無量無邊的人，變化都不同，這是事實。「隨眾生心 ，應所知量」，觀世音《普門品》裡頭三十二應，那是一個例子， 三十二種不同的身分，全是觀世音菩薩，也全是地藏菩薩，也全是 文殊、普賢菩薩，這是事實真相，這是性德圓滿的流露。明白這個 道理，一切經就是一部經，一部經就是一切經，所以一經通，一切 經通，一個法門會了，一切法門都會了，就這麼回事情，這是佛法 。所以諸佛菩薩的願，就是我們自己的本願。我們讀了之後，心裡 要有警覺：我心裡原來有這個願，現在這個願為什麼沒有了？被煩 惱妄想執著遮蓋了。這個障礙拿掉，一切諸佛的本願，我們性德裡 頭統統圓滿具足。 　　第四首： 　　【三世諸佛所有願，一切修治悉令盡，即以利益諸眾生，而為 自行清淨業。】 　　這首偈子是教導我們，一切諸佛所有大願都是利益眾生的，即 使是利益自己的，還是利益眾生。莊嚴自己的身相，莊嚴自己的國 土，看起來好像是自利，實際上是利他。自己有莊嚴的色相，是為 了接引眾生，決不是自受用的。自己有莊嚴的國土，是為了供養一 切眾生，也不是自受用的。我們在這裡看到毘盧遮那如來，往生經 裡面看到阿彌陀如來，依報正報無一不是幫助眾生成無上道。如果 我們能夠抓住這個總綱領，『三世諸佛所有願』我們就都得到了， 真正落實到四弘誓願。 　　『即以利益諸眾生』，這句話說得非常清楚，非常明白。我們 要特別注意的，我們學佛沒有成績，煩惱習氣斷不掉，原因在哪裡 ？念念利益自己，把利益眾生放在第二位，這樣一來，我們的煩惱 習氣不但斷不了，天天在增長，增長貪瞋痴慢，你怎麼能斷？什麼 時候我們真的覺悟，真的回頭，起心動念再不想自己，想佛法久住 世間，想佛法普及一切眾生，我們自己為這樁事情盡心盡力，盡形 壽做出貢獻，這樣子就轉過來了，轉惡為善。念念利益自己是惡， 這是惡的根本，一切惡業的根源就是自己。《八大人覺經》講：「 心是惡源，形為罪藪。」我們念念都為自己想，這一回頭，轉惡為 善，轉迷為悟，轉凡為聖。所以，凡聖實在講一念之間，就看你能 不能轉得過來。世間人有所謂大修行，什麼叫大修行人？他能轉得 過來，這個人就是大修行人，這個人就是豪傑。 　　所以，把利益自己的念頭轉過來利益諸眾生。『而為自行清淨 業』，這個樣子你的心自然清淨了。心清淨，身就清淨，你居住的 環境無一不清淨。到這個時候，你才真正了解，才真正發現，境隨 心轉是真的不是假的，迷的時候是心隨境轉，悟的時候是境隨心轉 。《楞嚴經》上佛說得好：「若能轉物，則同如來。」這些偈頌裡 頭都是講的自在，你轉過來就得大自在，轉不過來，你被境界、你 被煩惱所拘束，你怎麼會自在？第五首： 　　【一切諸佛眾會中，普遍十方無不往，皆以甚深智慧海，入彼 如來寂滅法。】 　　從這一首到第九首，這有五首頌，別說現前的自在。這是菩薩 ，法身菩薩，前面說過，絕對不是普通的法身菩薩，而是什麼樣的 菩薩？寂滅忍的菩薩。也就是說，法雲地的菩薩跟等覺菩薩，這個 地位高，他們這些自在我們看了很羨慕，學不來，心嚮往之而已。 我們在一生當中能不能得到？說實在話，有可能，不是不可能。怎 樣才能？往生西方淨土，你就得到了，就跟他們一樣自在，即使是 生到西方極樂世界凡聖同居土下下品往生，你也得到。為什麼？世 尊跟阿彌陀佛在《無量壽經》上都給我們介紹，生到西方極樂世界 的人，皆作阿惟越致菩薩，這是淨土第一殊勝，無與倫比。阿惟越 致是什麼地位？無生忍的菩薩，無生法忍是七地、八地、九地，七 地遠行地，八地不動地，永遠住三不退，真正不退轉了。這個自在 境界完全得到，跟諸位說，這不是修得的。如果是修得的，那就講 不通，你生到西方極樂世界，見思煩惱一品都沒有斷，你怎麼能夠 證得這麼高的果位？這到底是一回什麼事情？經上給我們講得很清 楚很明白，阿彌陀佛四十八願本願威神加持。前面四十問裡頭「云 何是佛加持」，彌陀加持往生的這些，特別是帶業往生的這些，真 正顯示出諸佛加持的不可思議，所以你不僅是得阿彌陀佛本願威神 加持，你得一切諸佛本願威神加持。 　　『一切諸佛眾會中，普遍十方無不往』，盡虛空遍法界一切諸 佛剎土。所以生到西方極樂世界，就等於生到盡虛空遍法界一切諸 佛世界，為什麼？他來去自由，生活空間大了。彌勒淨土不能比， 生彌勒淨土，親近彌勒菩薩，不能超越兜率天。生彌陀淨土，就等 於生一切諸佛剎土，不一樣！我們自己一定要有智慧，頭腦一定要 很冷靜細細觀察，要以理智不要感情用事。往生彌勒淨土不容易， 往生彌陀淨土比往生彌勒淨土容易得多。如果你喜歡彌勒菩薩，你 想親近他，你修彌勒淨土難，不如修彌陀淨土，生到西方極樂世界 ，你天天跟彌勒菩薩見面，為什麼？西方極樂世界是佛教大學，十 方世界的菩薩都在那裡留學，彌勒菩薩在極樂世界擔任唯識課的教 授，所以你天天會看到他。你要是喜歡，跟他請求一下：「我到你 兜率天內院去參觀參觀。」彌勒菩薩一定歡迎，不會拒絕，比你直 接從此地修彌勒淨土容易太多。所以到兜率天內院有近路，我們要 知道。許多人不知道這個近路，十方一切諸佛剎土，真的是生極樂 就全都生了。 　　在《無量壽經》上，我們看到世尊讚歎阿彌陀佛，世尊對阿彌 陀佛的讚歎，是代表十方三世一切諸佛對阿彌陀佛的讚歎：「光中 極尊，佛中之王」。所以，彌陀弟子在盡虛空遍法界一切諸佛剎土 裡面，會受到特別待遇，為什麼？別人尊敬你老師，這個老師的學 生焉能不尊敬？所以我們作彌陀弟子要做得像，不要給阿彌陀佛丟 人，要是做得不像，極樂世界去不了，這一點不能不知道，不能大 意，一定要如教修行。 　　如什麼教？《無量壽經》上講得清清楚楚，明明白白。三經是 一部經，真正求生淨土，三經都要熟讀，可以受持一種，以一種為 主，那兩種為助。為什麼？三經要不讀，對西方極樂世界你了解得 不夠透徹。《無量壽經》是淨宗概論，這是最重要的。《觀無量壽 佛經》是《無量壽經》的補充，很重要，念佛成佛的理論補充了， 三輩往生的方法補充了。《觀經》給我們講十六種觀法，這說得詳 細，在九品因果裡面又做詳細的補充，並且說出最重要的三世諸佛 淨業正因：淨業三福。淨業三福是修學所有大乘佛法的基礎，並不 是單單是淨土法門，因為後面講得很清楚，這三條是「三世諸佛淨 業正因」，如果不具足這個條件，修學一切大乘法都落空。所以我 們要特別重視，要在這個地方奠定基礎。只要你具足淨業三福，你 念阿彌陀佛，你就肯定得生。為什麼？條件具足了。小本《無量壽 經》是十方一切諸佛勸導我們，共同來勸導我們求生淨土，顯示出 《無量壽經》諸佛對阿彌陀佛的讚歎不是空口說的，是有行動的， 普遍勸導自己所有一切學生，勸他們求生極樂世界。所以三經一定 要熟，可以專攻一部。這是講往生我們才能得這個自在，不往生， 那我們是只有羨慕，沒有辦法學習。 　　『皆以甚深智慧海，入彼如來寂滅法』，這是甚深般若觀智， 見到一切諸佛，「入彼如來」，彼如來就是前面講的一切諸佛，一 切諸佛的寂滅法。由此可知，我們現在對於甚深智慧要留意，你要 想得智慧，你就不能不修清淨心。智慧，甚深智慧是覺，覺是從清 淨平等來的。清淨平等是定，你要想得清淨平等心，你不能不持戒 。還是「因戒得定，因定開慧」。說到戒律，我們今天講的最低， 把這個水平放到最低，低到不能再低，再低就不是佛法了，我們把 它落實到《弟子規》、《十善業道經》、《沙彌律儀增註》，最低 ，不能再低了。我們能把這些小小戒完全依教奉行，老實念佛，必 定往生彌陀淨土。如果把這些小小戒看輕，大意了，你這一生念佛 念得再多，念得再好，古人講的「喊破喉嚨也枉然」，為什麼？你 口善，你心不清淨，心不善。往生西方世界真正的條件，「心淨則 佛土淨」，這是給你講真話。所以一句彌陀，要把你的煩惱習氣統 統念掉，這不是普通人能做到的，所以加上持戒那就方便多了。古 大德教給我們「持戒念佛」，它能幫助我們得清淨平等心，能幫助 我們得念佛三昧，對我們有真實無比的利益，我們要覺悟。如果不 認真去做，這一生大好的機緣當面錯過，那叫真可惜。第六首： 　　【一一光明無有邊，悉入難思諸國土，清淨智眼普能見，是諸 菩薩所行境。】 　　清涼大師註解，「身光普入，智眼遍觀」。這不是我們的境界 ，我們肯定做不到，但是要知道。我們從前面看過，這些菩薩毛孔 放光，一毛孔當中放無量光，一一光中現無量菩薩，一毛孔如是， 全身所有毛孔無不如是。『一一光明無有邊，悉入難思諸國土』， 這個光明遍照法界，「諸國土」是一切諸佛國土，他沒有加「一切 」，說「難思」，難思是不可思議，沒有法子思惟，沒有法子計算 ，這是身光普入。『清淨智眼普能見』，誰見到這個景觀，莊嚴的 境界？「清淨智眼」就見到了。這個清淨，寂滅忍菩薩他們見到了 ，他們入佛的境界。『是諸菩薩所行境』，菩薩所行的境界，無一 不是上求下化。上求的境界是十方三世一切諸佛如來，下化的境界 是盡虛空遍法界微塵世界剎土，一一剎土裡面無量無邊的九法界眾 生。我們想想這個心量多大？真正是「心包太虛，量周沙界」。第 七首： 　　【菩薩能住一毛端，遍動十方諸國土，不令眾生有怖想，是其 清淨方便地。】 　　『住一毛端』，震動十方諸佛剎，十方一切諸佛剎土一個不漏 。震動的相，我們在前面看到「六種十八相」，眾生會不會感到恐 怖？不會的，『不令眾生有怖想』。說老實話，像我們這些凡夫無 法覺察，他的震動絕對不會像我們現在地球上的地震。地球上地震 ，震央的中心震動得大，愈往遠去，震動的波動就愈小。台灣那邊 有地震，我們這邊一點都感覺不到，距離太遠了。菩薩這六種震動 ，給諸位說，它是均平的。盡虛空遍法界一切諸佛剎土，它波動現 象是一樣的，是均平的，誰知道？佛知道，菩薩知道，還有一類人 ，有緣的眾生知道，無緣的眾生不知道。為什麼？這種震動，說實 在話，從來沒有間斷過，我們《華嚴經》從頭讀到這個地方，我說 這句話大家相信，哪一尊菩薩上求下化不是放光動地？你才曉得盡 虛空遍法界的菩薩有多少！所以我們可以講，這個震動一剎那都沒 有停止。我們絲毫都不能感覺到，說明我們這個機器收聽能力失掉 了，機器壞了，像遠方的訊號我們接收不到。怎麼壞掉的？妄想分 別執著、煩惱習氣，使得我們六根不靈了。 　　這樣想，煩惱習氣要不要斷？非斷不可，不斷永遠不靈，諸佛 剎土裡面的訊息收不到，諸佛菩薩的法會看不到，諸佛菩薩講經說 法聽不到，諸佛菩薩現無量無邊的神變見不到，這個苦。佛說，只 要把妄想分別執著放下，我們能力就恢復，「出現品」裡頭講得多 清楚多明白，「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能 證得」，佛這是一語道破。我們有無量無邊大自在的受用，這是真 正的福報，這個能力喪失，就是妄想分別執著。我們看這一切修行 人，修什麼東西？就是把這個東西去掉而已，沒有別的好修。去掉 一分，恢復一分智慧德相，去掉兩分，你就恢復兩分智慧德相，為 什麼？圓滿的智慧，圓滿的德能，圓滿的相好，是自性裡頭本來具 足的，這個不是外來的。 　　佛法教人修行，自始至終，從初發心到如來地，沒有別的，放 下而已。有人問布袋和尚：「什麼是佛法？」他把布袋往地下一放 ，兩手下垂。人家一看，懂了，放下。什麼是佛法？放下就是佛法 。「佛法」這兩個字的意思，就是對於世出世間一切法的覺悟。佛 是覺，法是世出世間一切法，如何覺了世出世間一切法？放下就是 。你放不下，你的虧吃在這裡。我們讀了這段經文，聽了這些話， 應當有所感觸。我非常感激章嘉大師，我見出家人，第一個就是跟 他見面，他頭一句話就是教我看破放下。以後我學佛深入經藏，才 知道他老人家給我講的六個字，「看得破，放得下」，真正是一切 諸佛教化無量無邊眾生總原則總綱領。頭一天見面，第一句話就傳 授給我，我能不能契入佛的境界，那就看自己怎麼做了。 　　看破放下是功夫、是學問，要不斷向上提升。看破一點，就真 的放下一點，看破幫助你放下，放下幫助你更看破一層，這兩個相 輔相成，互為助緣，從初發心一直到如來地，就是這麼個原則。我 們今天為什麼放不下？沒有看破。什麼叫看破？真的搞清楚搞明白 ，叫做看破。所以，我們今天為什麼放不下？宇宙人生的真相沒有 搞清楚，沒有搞明白，所以放不下。由此可知，經不能不讀，不能 不解。佛教導我們深解義趣，你要是解得深，你放下就多，放下就 徹底。是放下了，放下不夠深，不夠多，不夠廣，什麼原因？看破 得不夠深。你所能夠放下的，決定是在你看破的那個範圍，你看破 的範圍愈大，你放下就愈多，就這麼回事情。如來果地把盡虛空遍 法界一切性相、理事、因果全都搞清楚搞明白了，徹底看破，所以 他也就徹底放下，就這麼回事情。 　　所以放下是功夫，看破是智慧，沒有智慧哪來的功夫？真正了 解人生的真相，自自然然你會把自私自利放下，把損人利己放下， 把控制一切人的念頭放下，把佔有一切的念頭放下。你要不真正了 解，你怎麼會放得下？我們一般人講情執很深，那是真的。情是迷 ，就是你迷執得太深，迷情。覺是智。迷情那個現象，就是妄想分 別執著，產生這個現象，所以你迷得愈深愈放不下，心量愈小，堅 固的執著。學佛不能不開智慧，智慧開了之後問題才解決。開大智 慧，你就有比較圓滿的解決，你得自在受用，所以沒有智慧不行。 　　『是其清淨方便地』，清淨是心，清淨是慧，清淨方便地，我 們一般講的真實智慧，這個智慧有體有用，方便是作用，我們佛家 常講的善巧方便，他對一切眾生處理得非常妥善，契機契理，真正 的妥善。我們凡夫講度化眾生，實在講凡夫講度化眾生，這個話有 語病，你拿什麼度化？自己度自己都度不了，怎麼能度別人？這佛 經上常講，自己未度而能度人，無有是處。佛的話是真的，一點都 不假。凡夫想度眾生，這個話實實在在說，是講過分了。我們幫助 一切人，把佛法介紹給一切人，往往產生反效果，對方不但不能接 受，還要說你迷信，這是什麼原因？我們沒有智慧，沒有善巧方便 。如果是法身菩薩來，就不會了。為什麼法身菩薩不來？時節因緣 沒成熟，法身菩薩沒有這樣顯明的來幫助他，法身菩薩在暗中幫助 他，助長他的因緣成熟。我們不知道，我們著急，希望他趕快得度 ，所以往往收反效果，這個就是證明我們的智慧能力不足。自己從 這裡頭吸取經驗，改進，我們境界就會向上提升，正是所謂「不經 一事，不長一智」，在這個地方長智慧，在這裡頭吸取經驗教訓。 好，今天時間到了。