大方廣佛華嚴經（第五九五卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第五九五卷）　　2002/1/22　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0595 　　諸位同修，請看「如來現相品」，眉間勝音菩薩讚頌最後一首 ： 　　【一切剎土微塵數，常現身雲悉充滿，普為眾生放大光，各雨 法雨稱其心。】 　　清涼大師說「身雲普遍，隨物立名」，所以這首偈有「名號海 」的意思。第一句是講現身，『一切剎土微塵數』，這一句講的是 數量，這個數量實實在在是不可思議，決定不是算數能夠算得出的 。這麼多的身相，前面跟諸位說了，所有一切的形相都稱之為身。 『常現身雲』，「雲」這個意思是非有非無，所以我們要曉得，所 有一切的形相、色相都是非有非無的，緣聚則現，緣散就不現。所 以一切色相是緣生的，因緣所生法，《中觀論》裡面說得好，「因 緣所生法，我說即是空」，《金剛般若》裡面說「凡所有相，皆是 虛妄」，都是講「雲」這個意思。因此現象可以受用，不可以執著 ，執著你就錯了。就像我們看電視、看電影，螢幕上的現象你可以 享受、可以受用，你不能執著。為什麼？它不是真的。螢幕上的現 象如是，我們現前這個現象，大家就忘掉了，現前的現象跟螢幕上 的現象無二無別。 　　現代科學技術發達，物質享受已經很普遍，我看最普遍的是照 相機。我們在路上看看，每一個人身上都帶個照相機。我們自己也 曾經照過不少照片，照片照了，放大掛在牆上，常常看看，會看的 人開悟了，看照片開悟了；不會看的生情，迷了！同樣是一個東西 ，怎麼會開悟？他一看那個照片是幻相，剎那相，就按快門那一剎 那留下這個印象。以後有沒有？再沒有了。再按第二張就不是第一 張了，這裡面就產生變化。什麼變化？我們說一個最簡單的，你第 二張比第一張老了，你說對不對？人老不是一年一年老，不是十年 十年老，剎那剎那老了。再給你說一個事實真相，剎那剎那你往墳 墓裡頭走，你想對不對？你的生命少了一剎那，那一剎那再不會回 來的。這樣看你那些照片，你會開悟，「凡所有相，皆是虛妄」。 這是現代人幾乎每個人都有這個經歷，所以問題真的就像宗門祖師 大德常常問的「會麼？」只要會了，那真的是頭頭是道、左右逢源 ，「已獲諸佛大神通」。 　　『常現身雲悉充滿』，這就是講的整個宇宙，佛法裡面常說的 虛空法界，時空裡面所有一切的色相、形相，自性變現出來的，自 性就是毘盧遮那如來。『普為眾生放大光』，這個「光」是自性本 具的般若光明，自性的德能、自性的相好，圓滿顯現出來。這裡面 一切眾生有迷有悟，覺悟的人幫助不覺悟的。『各雨法雨稱其心』 ，這個「各」是已經覺悟的人，指諸佛菩薩、法身菩薩，他是真的 覺悟，不是相似的。十法界裡面的菩薩是相似位，法身菩薩是真的 覺悟了。這些覺悟的佛菩薩不捨誓願，因為他在沒有覺悟的時候曾 經發過願，「眾生無邊誓願度」，現在已經證得如來果位，說話要 兌現，不能打妄語。兌現那就是要幫助一些沒有覺悟的眾生，「各 雨法雨」。 　　幫助眾生裡頭最重要的一個手段：建立名號。諸位要曉得，名 號本來沒有的，相是幻相，名是假名。名號雖然是假的，它能幫助 眾生覺悟，這就是佛家常講的「借假修真」，所以假的名號用處很 大，名號海！佛家教學裡頭，佛的名號有多少，菩薩名號有多少， 說不盡的。佛的名號表性德，自性本具的德用：智慧、能力、相好 ，都是無量無邊，所以名號就無量無邊。菩薩的名號表修德，修德 就是佛家講的法門，法門無量，菩薩的名號就無量。這裡頭我們必 須要認識清楚，諸佛菩薩都沒有名號，名號是隨著眾生的心，下面 「稱其心」，這個「心」就是在迷的眾生，是稱他們心之樂好隨緣 建立的，沒有一定。 　　我們舉個例子你要細心去體會，我們全心全力學習《地藏菩薩 本願經》，參與學習的人這個時候就是地藏菩薩；明天我們換一個 科目，我們大家都來參究《普門品》，到第二天大家都是觀世音菩 薩，名號哪有一定？諸位同修要知道，所有諸佛的名號，總而言之 都是毘盧遮那佛的名號。為什麼？毘盧遮那佛是法身，就是虛空法 界。所有菩薩的名號，就是一個修行人的名號。我這個說法如果你 要是體會不過來，你感覺得迷惑，怎麼會是這個樣子？現在我們在 一些應酬場合，應酬場合頭一次見面，總是交換名片，我們看到有 很多人名片是摺疊的，他頭銜太多，幾十個頭銜，那個名片一張印 不下，翻過來印還是印不下，必須要接著第二張，所以是摺疊的。 一個頭銜就是一個名號，他怎麼那麼多名號？顯示他多才多藝，他 有許許多多的事業，一個名號沒有法子表示出來，所以名片展開的 時候，一大堆的名號。你從這個地方去體會，一個真正修行人具足 一切菩薩的名號，他在修行過程中修的。 　　所以菩薩問的是名號海。名號之中也是平等的，《金剛經》上 所講的「是法平等，無有高下」。平等法裡面，還有個特別的例子 ，為什麼阿彌陀佛的名號大家都稱揚？受持就是稱揚；觀世音菩薩 的名號，普遍受到大眾稱揚？沒錯，彌陀、觀音名號，不但我們娑 婆世界的人普遍稱揚，盡虛空遍法界一切諸佛剎土裡面微塵數的眾 生，每一個眾生都稱揚。這是什麼道理？契機。你想想看一切法門 裡面，誰不喜歡慈悲？觀世音菩薩慈悲；誰不喜歡方便？阿彌陀佛 最方便，一切諸佛如來都沒有阿彌陀佛那麼方便，不斷煩惱也能往 生。佛法裡頭常講「慈悲為本，方便為門」，這麼個原因。所以， 這個名號就盡虛空遍法界的弘傳開了。 　　我們要明白這個道理，佛法裡面講到修學，可以說無量的行門 總不離慈悲，慈悲這一門非常顯著的含盡一切法門、統攝一切法門 。我們不能沒有慈悲心，沒有慈悲心與性德就不相應，沒有慈悲心 與一切眾生就不能起感應，什麼叫感應？你就沒有心願去照顧眾生 、去幫助眾生，這一點諸位同修要曉得。我能力做不到，我心願有 ，這個心願念念不捨，哪一天有這個能力、有這個機緣，它就兌現 了。如果你沒有一個強烈的幫助眾生的願望，這個心或有或無，願 心沒有根、沒有力，縱然遇到緣也無所謂，機會抓不到，往往空過 ，願變成空願。當然善願要能夠實現，固然要靠自己的願力、心力 ，念念不捨，而且自己確確實實認真努力修行，把這個功德迴向一 切眾生，與諸佛菩薩、與一切眾生起感應道交的作用。我們迴向偈 天天念，「願以此功德，莊嚴佛淨土」，什麼功德？自己真正修行 的功德。修行，念念之中、行行之中，你不能說生活不是修行，你 不能說工作不是修行，一切交際應酬都是修行，沒有一樣不是修行 。 　　我現在教一些同學們學「沙彌律儀」，你看看二十四門威儀哪 一門不是修行？威儀裡頭講，洗臉漱口都是修行，大小便溺都是修 行，起床睡覺也是修行。儒家講三千威儀，佛家講八萬細行，給諸 位說，這是普賢行。總的說都在起心動念隨順性德，那就是佛菩薩 ；隨順自己煩惱習氣，這是錯誤。如何把日常生活當中隨順煩惱習 氣這一面改正過來，隨順性德。什麼是性德？世出世間大聖大賢他 們顯示那個樣子就是性德，他們教導我們的都是性德，「常現身雲 悉充滿」，性德！他們的起心動念是光明，沒有一絲毫染污，他們 的心念純淨純善，放光！他們的言語放光，他們的形象放光，身語 意三業都放大光。我們從什麼地方來接受？從經教裡面來接受，你 果然把佛經看懂了，諸佛如來三業大光你就能感受到，在這裡頭就 得益了。 　　大乘經上常講世尊的三輪教化，三輪是身、語、意，慈悲到極 處，方便到極處！現在我們所修的、採取的是持名念佛，根據淨宗 三經，不僅是世尊，一切如來的教誨，我們採取持名念佛。《阿彌 陀經》、《無量壽經》這不必說，非常明顯，《觀無量壽佛經》十 六觀，最後第十六是持名念佛，我們在《十六觀經》裡頭採取最後 的一種。在佛法裡頭它這個排列有順序，後面比前面殊勝，這種排 列方式也是稱眾生心。我們世間，最常接觸的是娛樂：音樂會、舞 會、戲劇，最好的一齣是擺在最後，叫壓軸戲。為什麼會想到這個 放在最後，最好的為什麼不擺在前面？前面如果是最好的，看完之 後人都走了，後頭都不如前面，還有什麼看頭？最好的放在後面， 來看戲的人總希望看到最好的一齣，那好了，慢慢看，你會看終場 。音樂會、舞會都是這樣，最精彩的在後面，讓你在觀賞的時候永 遠保持你的興奮，現在一般人講永遠保持著高潮。佛教學也是如此 ，最好的那個法門都擺在最後。 　　我們看《楞嚴經‧二十五圓通章》，這是佛講到這裡，問問他 這些大弟子：你們每個人修行證果，你是用什麼方法？你們個人向 大眾提出報告。二十五位菩薩出來做代表，他們排列的順序是依照 十八界七大，六根、六塵、六識，七大是　地、水、火、風、空、 見、識，按這個順序。觀世音菩薩所修的耳根，按照這個順序排， 他排第二。可是他很特別，他沒有按照順序排，他排到最後，把他 調到第二十五。大勢至菩薩根大，地、水、火、風、空，見就是根 ，後面是識，他的順序應當擺在彌勒菩薩的前面。彌勒菩薩是修識 大、唯識，大勢至菩薩，他排在彌勒菩薩的前面。《楞嚴經》上不 是這樣的，他跟彌勒菩薩兩個對調，彌勒排在二十三，大勢至排二 十四，觀世音排二十五。這個排列順序我們學教的人要留意，那是 表法的意思，唱壓軸戲，最好的。所以許許多多人都疏忽了，把觀 世音菩薩從前面調到後面，調的幅度很大，很明顯看得出來；大勢 至菩薩只跟彌勒菩薩換一個位子，很多人疏忽了。所以二十五圓通 裡面講特別法門，是兩個特別法門，不是一個。我遇到很多學楞嚴 的都把這條疏忽，粗心大意！ 　　大勢至菩薩代表念佛法門，念佛法門是特別法門。有人問，為 什麼不把大勢至法門擺在最後，把觀世音菩薩擺在前面，為什麼不 這麼擺？不能這麼擺，排列順序是有道理的，根據眾生的根性。大 勢至菩薩念佛法門是普遍適合盡虛空遍法界一切眾生修學，它是特 別法門，包括我們在內，娑婆世界不例外。觀世音菩薩耳根圓通特 別契合我們娑婆世界眾生，所以把它擺在最後。在佛法三千年承傳 當中，觀世音菩薩的知名度真的是超過阿彌陀佛，這個世間哪一個 人不知道佛教有一個觀世音菩薩？的確還有很多不知道阿彌陀佛的 。那個排列是有關係的，不能把位子搞錯，這裡面真的所謂是學問 、見識。 　　前天我叫你們整理一個相片本子，你們裡面順序就不妥當，從 這個地方看到你的智慧、看到你的見識。你們幾個人各人貼各人的 照片，照片都是那麼多，你們三個人貼三本，我拿來看看，三本排 的次序不一樣，從這個地方看到你的程度之優劣。日常生活中大大 小小的事情，過去我們跟韓館長三十年，韓館長在這方面有過人之 處，很多人比不上她。她動作敏捷，她做事情有一套程序，所以很 短的時間處理許多事務。像平常你們在廚房燒一餐飯，通常家裡頭 五、六個人吃飯，大概是四個菜一個湯，韓館長需要多少時間？給 諸位說，二十分鐘，她東西就拿得出來。我們一般人二十分鐘燒一 個菜都燒不好，她怎麼能夠把四菜一湯都做好？不能不佩服她，她 做事情有條理、有順序，許多事情她能一次把它完成，動作快，反 應快。這個廚房裡面的東西她沒有學過，她年輕的時候是富貴人家 出身的。她們家裡人從事航海業，私人的輪船公司，那個時候中國 經營航海業的她們家最大，比它大的是國營招商局，中國航業招商 局是第一，她們家是第二，有四十多條輪船跑全世界，她是這樣出 身的。什麼事都會做，家裡老人教，她學得快，那個也是不常下廚 房的，可是一看就會了。 　　在圖書館，你們許許多多人在廚房裡面都是館長教的。特別是 法會期間，有很多居士發心來主廚，館長是總指導。她天天下廚房 去嘗菜，「你這個作法要改進」，天天在教，很內行的行家對她都 不能不服。她的耳根很利，有音樂天才，那個唱念，她是在家居士 ，參加幾次法會跟著大家聽聽，她都會了，回來教你們。我們圖書 館的法器，館長教的，她很喜歡唱，很喜歡敲法器，教導你們。她 自己常常跟我開玩笑，她前生大概是趕經懺的和尚，一聽就會。所 以我們根性鈍一點不怕，要好學、要肯學，要認真努力的來學習。 我們學好了度眾生，拿我學的這一套布施供養。尤其是生活方面衣 食住行的供養，非常必要。佛接引眾生，大乘佛法常講「先以利欲 勾，後令入佛智」，這是釋迦牟尼佛教給我們的原則。首先你要能 教他稱心如意，你要懂得眾生的心理、懂得眾生的愛好、懂得眾生 的需求。菩薩修的福德，福德不是自己享受，是供養眾生，他心裡 歡喜。他歡喜你、他感激你，你說的話他聽，然後你才教他斷惡修 善。這是因果教育，我們人生為什麼這麼苦？過去造作不善的因， 現在造作不善的緣，不善的因跟不善的緣集合起來，不善的果報就 現前了。這個事情要常講，要舉出許許多多例子給他看，他才能相 信。 　　學佛第一個目標是改變自己的命運，就像《了凡四訓》一樣。 我前生沒有修福報，現在努力的修，中年以後福報現前，晚年就不 受苦了。沒有福報的人，在中年要是疏忽不肯修福報，你晚年必定 受苦，誰照顧你？尤其在今天這個時代，兒女靠不住，兒女心目當 中不會照顧老人，你要防著這一招。用什麼方法？修福，我全心全 力樂意照顧老人、照顧病人，將來我老的時候有很多人照顧我。不 是我要求他們來，是自然而然的，這是果報。你不修善因，你怎麼 會有善果？所以頭一個用這些方法能勸人回心向善。我們大家在一 起生活，從內心裡頭真誠的愛心、無條件的愛心照顧每一個人。我 們今天選擇圖文巴這個地區，原先我們也沒有做過調查，佛菩薩安 排的，這個地方是什麼？佛法裡面講的福田，我們遇到這個地方， 到這個地方來好種福田。什麼福田？這個地方退休的老人很多，缺 乏人照顧，我們到這個地方看到這些老人，就像看到自己父母一樣 ，全心全力照顧他們，我們在這裡種福田。誰懂得這個道理？大好 的福田、真正的福田在此地，我們遇到了。我們居住這幾條街，我 看了都是老人，有的是老夫妻兩個，有的是一個人，他們很寂寞， 年歲大了都退休了，縱然物質生活還能過得去，精神生活非常缺乏 。所以我們每個星期六舉辦一次溫馨晚宴，安排一點節目給他們欣 賞，我們在種福田。如果這邊有這個緣分，我們真的想建一個退休 村，這是我想了幾十年的「彌陀村」。 　　前天昆士蘭大學兩位教授來訪問，提到他們非常關心世界和平 、社會安定，學校裡面現在開這個課程來研究討論這樁事情。如何 有效的能真正落實社會安定、世界和平？所以他們有一個和平的研 究中心。他說現在全世界有八個學校開這樣的課程，而以昆士蘭大 學規模最大，舉辦的時間最長，最有效果，這是好事情。前些年， 說這個話大概是四年前的樣子，我訪問這些大學，每到一個學校， 我都給校長、給教授們建議，希望能夠設立一個多元文化研究所， 就是培養這些和平工作人員。希望從研究所裡面培養學生、培養研 究生，研究生畢業出來以後，我們可以在大學裡面辦一個學系，最 好辦一個學院：多元文化學院。它現在以「和平」很好，「多元文 化和平研究所」，將來擴展成「多元文化和平學院」，這裡面培養 的那就是一種特殊外交人才。他將來做什麼工作？專門做不同種族 的團結、不同宗教的團結，這是世界和平的根本，能夠把族群之間 、宗教之間一些誤會隔閡化解掉，世界和平就能落實。我當時談話 ，有些校長、教授他們聽了都很贊同，告訴我他們認真來考慮這個 問題。昆士蘭大學已經在做了，格麗菲斯大學也在做了，這兩個學 校都找我，我最近要抽個時間去訪問。如果我們將來有機緣，我會 在這附近找一塊土地，我們建一個「多元文化和平村」，我們不叫 彌陀村，叫彌陀村佛教的色彩太濃厚了，多元文化和平村。我們這 裡面用最低的收入照顧老人，歡迎不同宗教、不同族群我們大家在 一起過幸福美滿的晚年，給世間人做個好榜樣。好，現在時間到了 。 　　我們繼續看勝音菩薩最後一首偈，這個意思還要補充。 　　【一切剎土微塵數，常現身雲悉充滿，普為眾生放大光，各雨 法雨稱其心。】 　　講到名號功德不可思議，前面雖然說了不少，名號的義趣要懂 。說到念佛，彌陀名號功德不可思議，我們常常聽到古大德常說， 在許多註疏裡我們都能看見，說這些話確實是有根據的，不是隨便 讚歎的。阿彌陀佛這個名號，如果就文字表面上來解釋，這個名號 是梵語音譯的，阿翻作無，彌陀翻作量，佛翻作覺，這個名號完全 翻成中文就是「無量覺」，這就字面上來說的。它的意思是一切無 量，只要於一切法真正覺悟了，沒有一法不是無量的，這個事情我 們在《華嚴經》上看到了。如果不能夠好好的學習《華嚴》，「一 切無量」我們很不好懂，也很難接受。不覺是有量的，覺了真的是 無量的。世尊用無量壽、無量光，來解釋這個佛號，這個解釋很好 。「壽」是時間，過去、現在、未來，「光」是空間。用這兩句話 來解釋，那就是我們中國人講的宇宙，也是《華嚴經》上講的盡虛 空遍法界，大乘法裡常講十方三世；光是十方，光照十方，壽通三 世，十方三世就是一切時空裡面所包括的，那不是無量嗎？真的一 法都不漏。就佛法上來說，不但釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法 都包含在其中，乃至十方三世一切諸佛所說無量無邊法門也在其中 ，都不能超越這個名號。所以這個名號就能代表所有一切諸佛菩薩 的名號，是總名號。 　　我們在經典上看的古人註解，有所謂「總相」、「別相」，阿 彌陀佛這個名號是名號裡頭的總相，無量無邊諸佛如來的名號是別 相，總名別名。既然包一切諸佛名號，哪裡不包菩薩名號的道理？ 菩薩名號全包了，你想想聲聞、緣覺乃至一切眾生的名號，都包括 在其中，一個也不漏，「名號海」這個意思我們就體會到了，真的 是名號海。一切名號當中，阿彌陀第一，這個意思我們也能夠體會 到一點。但是古人更有一種說法，這個說法我們在講席裡面也講過 多次，但是今天有許許多多同修你還沒有聽說過，已經聽說過的多 聽幾次不妨礙，加強印象。 　　隋唐時代是中國佛教的黃金時代，最興旺的時代，帝王大臣熱 誠的護法。外國最普遍的像日本、韓國、越南都派留學生到中國來 學佛，佛法從那個時候傳到這些亞洲周邊的國家。這些都是著名的 學者，他們曾經在一起討論過，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經 教，哪一部經教是第一，足以能夠代表全部的佛法？大家共同有個 見解，都認為是《大方廣佛華嚴經》，所以一切經中《華嚴》第一 。在那個時候經過他們的公認，推出《華嚴》是經中之王，一切經 論都是《華嚴》眷屬，把《華嚴》稱為根本法輪。好像一棵大樹一 樣，這是根本，四十九年所說的一切法就像這樹裡頭枝枝葉葉，很 有道理。《華嚴》最後歸宿歸到哪裡？歸到極樂世界。佛講西方極 樂世界的根本經是《無量壽經》，再一追究，《華嚴》歸《無量壽 》，《無量壽經》變成第一的第一。《華嚴》如果不歸《無量壽》 ，《華嚴經》沒有結論、沒有圓滿，「十大願王，導歸極樂」，《 華嚴經》圓滿了。整部《華嚴經》講的是普賢行，普賢行歸極樂世 界是大圓滿。所以《無量壽經》就比出來了，《無量壽經》是真正 第一。 　　《無量壽經》的經本，我們現在所讀的是夏蓮居老居士的會集 本，會集得好，五種原譯本、過去的兩種會集本、一種節校本都比 不上。夏老居士絕對不是普通人，他來到這個世上幹什麼？就是來 幹這一樁事情，幫助末法九千年的眾生，有一條了生死出三界的明 確大道。他來幹這個的，這是他的使命，他不是普通人。像早年蕅 益大師出現在這個世間，是來幹什麼？註解《阿彌陀經》，註得好 ，使淨宗的學人對於這個法門斷疑生信。印光大師對他的讚歎：即 使古佛再來給《阿彌陀經》做個註解，也不能超過其上。夏老居士 不是註解是會集，也可以這麼說，他的會集本就是阿彌陀佛自己來 也不過如此。我講的是真話，不是假話。 　　這個本子分為四十八品，跟阿彌陀佛四十八願相應。四十八品 哪一品最重要？大家都曉得第六品最重要，第六品是四十八願。四 十八願哪一願最重要？這不用我們說了，古大德說過，四十八願第 十八願最重要，第十八願是「十念必生」。但是我們要知道，十八 願是最重要，如果缺十九願那就不行了。這個經本「三輩往生」、 「往生正因」這兩品裡面，佛說得很清楚、很明白，往生西方極樂 世界必須具備的條件：「發菩提心，一向專念」，第十九願是發菩 提心，第十八願是一向專念，所以一向專念一定是連到發菩提心。 佛在「三輩往生」這一品裡面，上輩往生：「發菩提心，一向專念 」，中輩也是的，下輩還是的，都是這一句話，你就曉得這一句話 是多麼重要。什麼叫菩提心？菩提心是圓滿的覺心，真的覺悟了。 不覺悟怎麼能修普賢行？普賢行是捨己為人、犧牲奉獻，不覺悟的 人做不到，我們從這個地方去體會。 　　現在這個社會上有人提倡本願念佛，只執著第十八願，其他都 不要了，這不是佛說的。有一些學這個法門來問我，我說不太可能 往生，為什麼？跟佛經上講的不相應。「本願念佛是古大德提倡的 」，我說是的，「古大德提倡他能往生，你不能往生」，什麼原因 ？古大德一願裡面含攝一切願，你不是！清朝乾隆初年的彭際清居 士講：《無量壽經》就是中本《華嚴》，換句話說，經本文字分量 有廣略不同；《華嚴經》分量大，八十卷，《無量壽經》分量少， 只有一卷，但是裡面講的義理沒有兩樣，無二無別。《無量壽經》 的境界是事無礙境界，「理事無礙，事事無礙」，跟《華嚴經》同 樣具足十玄門，你就曉得彌陀四十八願每一願都具足其餘的四十七 願，少一願它這一願就不圓滿。你們今天修本願、修第十八願，第 十八願是不是包括其他的四十七願？如果包括，那你往生還有希望 ；你要是不包括，沒有希望。修本願念佛的同修要懂得，四十八願 的詳細說明就是全部的《無量壽經》，《無量壽經》每一字、每一 句都離不開四十八願。第十八願就是執持名號，所以「名號功德不 可思議」就是這麼出來的。 　　《大方廣佛華嚴經》就是《無量壽經》的註解，是《無量壽經 》的詳細說明。釋迦牟尼佛四十九年所說的這一大藏教，現在我們 稱為《大藏經》，全部的《大藏經》是《華嚴經》的註解、是《華 嚴經》的細說。所以一大藏教歸《華嚴》，《華嚴》歸《無量壽》 ，《無量壽》歸四十八願，四十八願歸第十八願，名號功德不可思 議。所以念這一句「南無阿彌陀佛」，就是把釋迦牟尼佛四十九年 所教的全部都包括了，總題目！不但是釋迦牟尼佛教的，十方三世 一切諸佛所教的無量無邊的佛法都在這一句名號裡頭，這一句名號 是總題目。你要是把這個道理搞清楚、搞明白了，你才歡喜持名， 你才真正了解古人所講的「名號功德不可思議」，你才懂這一句話 ；人家要問你，你能夠答得上來。以真誠心、清淨心、平等心、正 覺心、慈悲心念這一句佛號，你就得到一切諸佛的加持，哪有不開 智慧的道理？哪有不得福報的道理？你要用真心，夾雜一點自私自 利、夾雜一點點分別執著，就把你持名念佛的功德破壞了，你念佛 沒有效果、沒有那麼明顯的功德，道理在此地。所以經教不能不深 入，佛講的「深解義趣」很重要，你解得愈廣、解得愈深、解得愈 透徹，你那句佛號的力量愈大。 　　我這一生把業力轉過來了，我自己不知道，甘珠活佛說出來的 。我跟他很熟，我在沒有出家的時候，住在新北投，他的廟就是新 北投的廣濟寺。那個時候我跟章嘉大師學佛，他是章嘉的學生。我 下了班之後，沒有事情就到廣濟寺裡面去找他聊天，跟他在一起喝 茶，很熟。他跟我講，他說：「我們在背後都說你，說你人很聰明 ，可惜一點福報都沒有，前生不知道修福，而且短命。」我說：「 這個不要在背後說，當面說都可以，我完全能接受，我自己知道。 」我學佛，朱鏡宙老居士給我一本《了凡四訓》，我第一本看的書 ，我看了之後很受感動，了凡先生早年那些壞習氣我統統都有；他 還有點好處，那個好處我沒有，我命比他更糟糕。他的壽命五十三 歲，很多人給我看相算命，我的壽命四十五歲。我也沒有求福，我 也沒有求壽，我什麼都不希求，我把我的時間定在四十五歲，以後 沒有了；認真努力修來世，這一世沒有法子，修來世。那個時候真 用功，夜以繼日，晚上常常不睡覺，讀經拜佛。我也沒有做其他的 運動，拜佛的時間多，這是很好的運動。 　　最早我跟懺雲法師在埔里住茅篷，我每天拜八百拜，住五個半 月拜了十幾萬拜。除日常工作之外，那工作真的在那裡修了福，供 養三位法師，供養一位老居士，修了一點福。以後離開埔里，到台 中「慈光圖書館」親近李老師學教。甘珠跟我講：「你這些年來講 經說法功德很大，你不但有福報，你還有很長的壽。」同參朋友給 我說出來，我今天說出來是給你們同學們做個樣子。我細細看看你 們，你們的福報不比我強多少，你們的壽命也有限，應當要把時間 抓緊，古人講一寸光陰一寸金，佛法是說「一寸光陰一寸命」，你 的壽命隨著光陰剎那剎那在那裡減少。 　　所以一般人做生日，生日有什麼好慶祝？慶祝你的壽命又短了 一年，這是實話，你距離死亡又接近一年，你說你有什麼好慶祝的 ？世間人迷惑到這個程度！中國古人講生日是母難日，這個話說得 有道理。要紀念母親生我的時候受那麼多苦難，我要想著如何來報 答，這就對了。所以學佛的人懂得生日那一天應當吃素，素食，應 當誦經拜佛迴向給自己的父母，這個有好處，這才真正值得提倡。 所以事實真相總要把它認識清楚，最簡單的迴向方法就是念佛，這 比什麼都簡單。念個一千聲佛號、念一萬聲佛號，你要沒有時間、 工作繁忙，念一千聲佛號，時間不太長；如果有時間念一萬聲佛號 ，給父母迴向，這是好事，用這個來慶生。這是把阿彌陀佛「名號 功德不可思議」，略略的說出來了。你真的明白、真的懂得，我們 起心動念都是阿彌陀佛，不要想別的，想別的沒有好處，想阿彌陀 佛無量無邊功德。「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，這話是真 的，決定不是假的。這一段經文我們就講到此地。 　　現在看這一大段裡面的第二段，十方菩薩讚德。十方菩薩就是 十個小段，第一東方蓮華光菩薩。請看經文： 　　【爾時眾中復有菩薩摩訶薩，名觀察一切勝法蓮華光慧王，承 佛威神，觀察十方而說頌曰。】 　　這一段文是說偈的儀式，我們在前面看得很多。在這個地方我 們要留意的，菩薩說偈，『承佛威神，觀察十方』，這兩句話不能 疏忽。承佛威力，我們一般講謙虛，不敢自以為是，我能夠說偈讚 佛，這個能力是佛力加持的，雖然是謙虛，也的確是事實。特別是 我們末法眾生，凡夫身升座為大眾講經說法，如果不得佛力加持， 哪有這個能力？那要具備什麼樣的條件才能得佛力加持？學佛身口 意總得要有幾成像佛，自然就得佛力加持。怎麼學法？我這是五十 年的經驗，我五十年把佛法總結歸為二十個字，你只要把這二十個 字做到，你跟佛就有感應。我講這二十個字大家好懂，印光大師講 十六個字，諸位要知道我這二十個字跟印光老法師十六個字異曲同 工，說法不一樣，內容沒有兩樣。他老人家講的是「敦倫盡分，閑 邪存誠，信願念佛，求生淨土」，這十六個字講得好，好極了！但 是一般人不懂。我離開台中之後在臨濟寺出家，有一天有一位老法 師問我：敦倫盡分是什麼意思？這兩句話「敦倫盡分，閑邪存誠」 誰懂？我一想沒錯，這八個字現在確實沒有人懂，所以我以後就改 變口氣了。可是印祖這八個字太好了，確確實實有資格指導末法九 千年眾生得生淨土。你要沒有前面這八個字，後面「老實念佛，求 生淨土」，你就不會老實；前面這八個字你做到了，你就老實。 　　什麼叫敦倫？用最簡單的話來說，倫是倫理、是倫常，這是儒 家講的。儒家講五倫，人與人的關係：夫婦，父子，兄弟，君臣， 朋友。人與人關係搞清楚，能夠完全遵守倫理的觀念，和睦相處， 這叫敦倫。出家，出家也有倫理關係，你拜個老師有師徒，師徒就 像父子一樣，你有師兄弟，所以出家人還是有倫理關係。如何敦睦 倫常？你這個團體會興旺，道場會興旺，家和萬事興。盡分，是盡 自己的本分，現在我是什麼身分，我在這個團體分配給我什麼工作 ，我認真努力把自己的本分工作做好，跟大眾能互相配合，這叫盡 分。就好像一個鐘錶一樣，鐘錶是許許多多齒輪組合起來的，這個 齒輪帶動那個，那個又帶動那個，各個齒輪盡它自己的本分，又能 互相配合，這個鐘錶的指針就準確了。盡分是盡自己的本分，還要 跟大眾互相配合。這個道理一展開，我們自己做好，要跟社會各行 各業來配合，整個社會就健全。佛法就更大了，你把你自己本分工 作做好，要跟盡虛空遍法界，上跟諸佛如來，下跟一切眾生，都要 能夠配合得很好，那是什麼？普賢行。所以它這個字裡頭含義實在 講太深太廣了。 　　「閑邪存誠」，閑是防止，決定要防止邪知邪見，要防止邪言 邪語，要防止邪行、不正當的造作；存誠，要存真誠的心。你看看 這八個字多好！心地真誠，善護三業，閑邪就是善護三業。《無量 壽經》上講的「善護口業，不譏他過」，舉一個例子，「善護身業 ，不失律儀，善護意業，清淨無染」，這叫做閑邪。真誠就是菩提 心，「存誠」就是發了菩提心，菩提心是至誠心、深心、迴向發願 心。信願念佛就是迴向發願心，這樣求生淨土，哪有不生的道理？ 決定得生。這是講「承佛威神」，我們有這樣的心態，這樣認真努 力修學，自然得到諸佛如來威神的加持。經卷一展開，自自然然你 就看到無量義，說不盡。 　　下面這一句很重要，「觀察十方」，心裡常常念著十方無量無 邊世界裡面的眾生，上求下化，教學相長。清涼大師在註解裡面講 ，「言眾中者，大眾海中，前列名處，名觀察勝法蓮華幢」。這是 前面列名，為什麼？跟這個地方有一點不一樣。「幢相高出」，幢 是高顯的意思，王是超勝的意思，「此喻相似」，這是說明前面的 名字跟此地的名字稍微有點出入，前面列名的地方是「觀察勝法蓮 華幢」，這個地方的名號是「觀察一切勝法蓮華光慧」。「光慧即 是所喻幢體」，清涼是介紹菩薩的名號，前後有一兩個字不相同， 但是意思是一樣的。佛為什麼把名字說得有小小的差別？翻經的法 師也沒有把它統一過來？這裡頭都有教學的意思在裡頭。什麼意思 ？教我們不要執著名字相。馬鳴菩薩教我們，「離言說相，離名字 相，離心緣相」，要這樣去聽法，你才能入如來真實義。 　　佛法跟世法的差別就是著與不著，一著相給諸位說全是世間法 ，佛法也變成世間法；如果離相，世法都是佛法，哪一法不是佛法 ？你能夠離妄想分別執著，法法皆如，法法皆是，如是我聞。如果 著了相，哪一法是佛法？沒有一樣是佛法，《大方廣佛華嚴經》也 不是佛法。你有分別、你有執著，絕對不是說在一切法裡頭，我這 個有分別執著，那個沒有分別執著，這個不可以。一不分別，一切 都不分別；一不執著，一切都不執著，這就對了。沒有說是在一切 法裡頭那一半我執著，那一半我不執著，這是凡夫，這是不覺。沒 有說這裡覺了一半，那一半迷，不是的！一迷一切迷，一覺一切覺 ，一定要懂這個道理。 　　所以真正用功夫在哪裡用？我們感謝章嘉大師，就在看破放下 上用功夫。放下什麼？放下執著、放下分別、放下妄想，只要你放 下，逐漸逐漸所有一切性相、理事、因果，隨著你放下的程度，慢 慢的都明白了。你放下的愈多，你明瞭就愈多，這個明瞭就是智慧 ，你智慧就透得多。放不下，虧吃大了，放不下怎麼用功去學，還 是不懂。講經參考許許多多的註解，講稿、筆記寫了一大堆，端到 講台上還是不懂，你講的全是別人的，而且是別人的大雜燴，你在 那裡做會集本，會集所有註解。註解各人見解都不一樣，所以你把 這個註解端出來之後，就把人講迷惑了。你不講人家還有一點意思 ，一講的時候，所有一切意思都沒有了。 　　早年我有個同學，這都往生不在了，他學講經就是用這個方法 。我給他講他不相信，學講經，找了許許多多的註解，古人的註解 、現在人的註解。他是真用功，寫講稿。一個小時的講稿，大概差 不多一萬多字，至少是一萬兩三千字，抄出來是大雜燴。上台去講 法緣不好，來問我，我給他分析、給他說明，半信半疑，不能接受 ，那就沒法子了。他認為那個方法好，就照那個方法，好像講了沒 有多長的時期，以後就放棄了，還是做經懺佛事去了。所以這個事 情沒有老師指教，如果對老師沒有信心，你怎麼能學得出來？不但 佛法，世間法也如此，任何一法都得要有好老師指導，所謂是「明 師出高徒」。你要沒有好老師，不能成就。求學之道一定要信仰老 師，一定要遵守老師的指導，你才能成功；陽奉陰違，還是不能成 就。今天時間到了，我們就講到此地。