大方廣佛華嚴經（第五九四卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第五九四卷）　　2002/1/22　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0594 　　諸位同學，請看「如來現相品」，勝音菩薩讚頌第八首： 　　【已入普賢廣大願，各各出生眾佛法，毘盧遮那法海中，修行 克證如來地。】 　　在前一首說到聽法修行，這一首接著說入普賢的大願，證得如 來的果位。清涼大師給我們說，這首偈說的是「佛壽量海」，成了 佛，佛當然有壽量。現在我們讀經，最重要的是怎樣來學習，漸漸 的把自己境界不斷向上提升，終極的目標就是此地講的『克證如來 地』，「克」是要克服重重的難關。前面講修行，這個地方還是講 修行，第一句要入普賢大願。這在《華嚴經》裡面，可以說是無數 次的強調提醒，唯恐我們疏忽、忘失了。普賢的大願說之不盡，我 們把它總結成一句話就是「眾生無邊誓願度」，你們想想看對不對 ？普賢的大願無非是把這一願真正做到究竟圓滿。最重要的一個關 鍵：心量要大，要有等虛空的大心量，圓滿的包容國土眾生，這一 點不能不知道。這裡頭究竟是什麼意思？要不說出來許許多多人誤 會了，那就是發這種大誓願，無條件的全心全力為盡虛空遍法界一 切剎土眾生服務。服務的項目無量無邊，所以菩薩要廣學多聞。廣 學不僅在書本上，這一點諸位要曉得，真正《大方廣佛華嚴經》在 哪裡？真正大方廣佛華嚴就是宇宙虛空法界剎土眾生的全體，這是 大方廣佛華嚴。 　　成佛是什麼意思？是做一個究竟完美而沒有缺陷的人，這個人 叫佛。所以世出世間的大聖大賢，真正是無所不知、無所不能。我 們自性裡頭有三寶、三德，第一個是圓滿的智慧，無所不知；第二 個是圓滿的德能，無所不能；第三個是圓滿的德相，相好。在中國 古聖先賢的教育，教什麼？從小孩還沒有出生，胎教，中國過去很 重視，一直到老死，我們的教育沒有中斷過。天天在學，「活到老 學到老，學不了。」學不了怎麼辦？生生世世的學，從初發心到如 來地。所以你要想想，釋迦牟尼佛沒有一樣東西他不會，孔老夫子 沒有一樣不會的。 　　在家裡面，家庭瑣碎事情你要學，為什麼？全部是佛華嚴。我 們掃地、抹桌子，十波羅蜜在裡頭，修十波羅蜜，修十大願王。燒 飯、炒菜也是十波羅蜜，也是十大願王。十方三世一切諸佛所說的 經法，一樁事裡頭完成！我說過不是沒有說過。我們喝一口水，這 一口水具足十方三世一切諸佛的佛法，會喝水，你會了。從前祖師 常常說「會麼？」你吃一口飯，這一口飯十方三世一切諸佛的佛法 全在這一口飯裡頭。非常可惜，現在人不會，那有什麼法子？下田 能夠耕種，種一點蔬菜，這是雞毛蒜皮小事，這些好像一般人都沒 有注意到的，夫子都能，沒有一樣不能、沒有一樣不懂，這叫做「 法門無量誓願學」。我們今天不要著急學經教，先要把生活教育學 好，為什麼？這是基礎。基礎教育沒有學好，你還學什麼佛？你拿 什麼為一切眾生服務？要知道佛法不離生活，佛法就是生活，就是 至善圓滿的生活。學術要是離開生活，那就變成玄學，學了有什麼 用處？所學非所用。學了就要管用。 　　現代許許多多做老人的、做父母的、做老師的，不了解這個道 理，把兒女教錯了，老師把學生教錯了。我們這一代的人生活在戰 亂的時代，那個時候中國跟日本作戰，八年抗戰。我從九歲起就要 學燒飯，燒飯洗衣服，衣服破了自己要補，自己蓋的被子、蚊帳， 至少一個月要洗一次，自己要知道縫補。在學校裡面老師也教，這 一門課程叫勞作。勞作我們主要學什麼？就是做日常生活瑣碎的工 作。種菜一定要學，每一個同學都有一個小菜園，同學們種菜打分 數比賽，老師指導。露營生活，這個生活教育常常舉行，野外生活 、野外謀生，這是必修的功課。你自己帶一點乾糧在野外什麼都沒 有，你怎麼煮飯？找幾塊大石頭，我們隨身帶的有盆，有的時候也 帶個鍋，就把它架起來，去撿樹枝來燒，自己要動手，自己會做。 要挑水，山上找泉水，攜帶小桶去挑。 　　這些都叫修行，錯誤的行為要修正。不會的事情要學，認真努 力的學，為什麼？學會了你才能修布施供養，你才能為一切眾生服 務。生活教育比什麼都重要，即使是富貴人家，家裡面傭人很多， 他要是真正明理懂事，他的兒女、他的子弟一樣還是要做家事。大 眾熟知的清朝曾國藩先生，他曾經做四個省的總督，清朝歷史上沒 有第二個人，在他以前沒有，他以後也沒有。清朝總督一般都是管 兩個省，他管四個省。我們看他的家書、家訓，曾國藩的家訓你去 看看，他的兒孫家裡面瑣碎的事情要學、要做，對待家裡面的傭人 要尊敬，家教好。自己房間裡面的整潔，掃地、抹桌子這種清潔要 自己做，不能要家裡傭人來做，培福！所以曾國藩的後代，曾寶蓀 是他的後代，在台灣是大學教授，後代到現代都好，代代都有人、 都有人才，家教好。 　　如果家庭稍稍富裕，愛護子女不讓他做這些工作，樣樣都要別 人來伺候，他將來變成個廢物。你要想想他有多大的福報？一切人 伺候是在享福，少年享福那可麻煩了，你這個福報是前生修的，你 這個福報享完了，你怎麼辦？你什麼都不會，一個大的動亂來了， 你就苦了，你死路一條！這不是好教育，這是做父母的不懂得愛護 自己的子女。真正要是愛護子女，從小要培養他獨立。在沒有父母 、沒有親人之下，他能夠活得下去，這叫真正照顧。要學能力，要 有智慧、要有學問，處事待人接物都能夠做得圓圓滿滿。像孔老夫 子、像釋迦牟尼佛，什麼都做，什麼都會，沒有一樣他不會；他要 是不會，他怎麼能教人？孔老夫子不會的他馬上就學，很認真的學 習。 　　現在這個世界變了，變的幅度太大太大，真正是佛在《無量壽 經》講的，「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也」，所以 我們今天不能不重視生活教育。淨宗學院在此地建立了，我們舉行 第一次溫馨的午宴，在兩個星期之前。當地的朋友來了不少，還算 不錯，我們的接待他們非常欣賞，我們的飲食他們很滿意，要求我 們要多多的辦幾次。我們不辜負他們的好意，所以我們決定每一個 星期六晚宴，每一個星期六晚上我們都接待他們。對於他們的生活 習慣我們要了解，我們要能夠配合他們，所以溫馨晚宴我們中餐跟 西餐分量相等，一半一半。我們出家同修要不要學？要學。當然還 有許許多多發心的居士我們歡迎，出家不論是男眾女眾都要能下廚 房，至少你要能燒個幾道菜。我能夠做一桌素席招待大眾，我過去 在懺雲法師那裡住茅篷，信徒到山上來看老法師，那個時候我主廚 房，廚房就是我一個人。李老師他年歲比我大，他小時候學的比我 多，他單單用豆腐，能做二、三十道不同的豆腐席。我看了沒法子 跟他比，我燒豆腐大概燒四、五種不同的，行！要做十幾二十個， 我就做不出來。這是老人，以前的人學的比我們多，現在人學的不 如我們。 　　上一次我在此地接待江老師，在黃金海岸住了幾天，我們也有 幾位年輕的法師來接待。有一天我看到他們煮的麵味道實在是不好 吃，我也看出來了，江老師這一行很勉強的吃下去。到第二天我下 廚房，我做給你們看，你們大家也都吃了，吃得乾乾淨淨，一點都 不留。我做得比你們簡單，比你們好吃，比你們有營養。你們不會 做，很多養分都糟蹋掉了。湯麵，炒的菜、煮的菜，精華都在湯裡 頭，你們知道吃菜，湯都倒掉，連麵湯都倒掉，那還吃什麼？你看 我做東西，時間比你們短，動作比你們快，做出的東西可口，平常 要學。我們在外面吃飯，常常應酬在館子裡吃飯，人家菜上來的時 候你們只曉得吃，實在講你們是不知道吃；真正會吃菜的人，先品 嘗，先來觀察這些菜是哪些材料？怎麼配、怎麼做的？再觀察研究 它的火候，我吃一道菜就學會一道，「法門無量誓願學」。你以為 什麼是法門，哪個都是方法，哪個都是門道，不學怎麼行！「一切 法從心想生」，吃的東西也從心想生。 　　我有一次在北京，看到同修們端一碗醬擺在桌上，這醬很稀， 我一觀察，兩種東西調的。到第二天我也調個醬，我調的比他好吃 ，我是三種東西調的，我用的是芝麻醬、甜麵醬、花生醬，你如果 喜歡哪一種味道重一點，你比例就放多一點，濃度要調得適中。加 一點橄欖油，因為裡面有芝麻醬就不需要加麻油。如果調稀一點多 加一點水，調濃一點少加一點水，沾生菜非常好吃。在美國生菜吃 得多，美國的沙拉醬我們東方人吃不習慣。我在溫哥華，我就想了 一想，我們吃炸醬麵的炸醬如果拿來吃生菜，那味道一定很好吃， 我就教大家做炸醬。這個風氣傳開了，以後在美國、在加拿大，每 個地方講經，講經完之後要教他們做炸醬麵，做炸醬，教他們燒大 鍋菜。我常常請客，布施供養。 　　諸位要曉得修行，行是生活，飲食這方面尤其重要。四攝法我 跟大家講過多少次，四攝法就是人與人之間的往來交際。人是社會 動物，不能離開人群，最基本的是家庭，四攝法落實在家庭，家和 萬事興。你學了佛法，你要能落實四攝六度、十波羅蜜、十大願王 ，落實在家庭生活，你家庭是道場，你這才叫真正把佛法學會了。 經典裡面學的是一套，生活又是一套，兩樣不相關，這不是佛法， 這不是《華嚴經》。《華嚴經》大到虛空法界，小到毛孔、微塵， 這裡面都含融一切諸佛道場眾會。我們有沒有想到四攝六度萬行、 普賢十願怎樣落實到毛孔微塵？這是《華嚴經》上講的不思議境界 ，至少我們要落實在生活。佛法是世出世間至善至真、圓滿幸福之 法，為一切眾生的表率，為一切眾生的模範。我們今天的生活能不 能給社會大眾做模範？我們的飲食起居，整個社會大眾向我們學習 行不行？我們給社會大眾帶來的是什麼？教導的是什麼？他們得到 的又是什麼？佛法不能學死了！從前李老師常講學錯了，他說：念 書不能夠體會聖賢人的意思叫書呆子；學佛不能懂得佛的意思，「 願解如來真實義」，你把如來真實義解錯、曲解，就變成佛呆子。 這是李老師常給我們說的，學佛不要學成佛呆子，念書不要念成書 呆子，活活潑潑。 　　經上常講得大自在，我們有沒有在一切境緣當中得大自在？起 心動念、言語造作能給人做榜樣，樣樣都要有能力教導人。我們出 家的時候，老和尚還常常給我們講，出家人有三把刀，第一個是剃 頭刀，你自己要會剃頭，不能找別人給你剃，找不到人的時候怎麼 辦？先要學會剃頭。第二個是剪刀，你要會縫補衣裳。過去確確實 實物質生活沒有現在這麼富裕，得一件衣服、做一件衣服不容易， 哪有那麼多新衣服？衣服穿舊了你要洗乾淨，破了要會縫補，所以 至少你要會補衣服，你要學做衣服。這大掛比較難，裡面穿的內衣 要會做。第三把刀是菜刀，你要能下廚房，你要會做菜、會燒飯， 出家人必須要具備的生活條件。從前出家人跟現在不一樣，現在一 出家就享受；從前出家五年學戒，這五年要為住眾服務，服勞役修 福，你不修福你來享福，哪有這個道理？ 　　寺院是個大家庭，大家庭裡面所有一切生活分工。那個分工是 常常調動，不是說你只做一樣工作，輪流對調。惠能大師，我們在 《壇經》上看到，他在黃梅分配到槽房裡面去工作。槽房做什麼工 作？舂米。在從前稻殼，把稻磨成米，米再舂熟，劈柴供應廚房， 這是粗重的生活。寺院裡面執事大概都是一年一調動，他在那個地 方只住八個月就離開了。以後他逃難逃到獵人隊，在獵人隊裡面煮 飯，這個工作幹了十五年。獵人打獵他有慈悲心，那個打傷的小動 物，他看看還能活得下去，他就放生把牠放掉。給獵人做飯，他自 己吃肉邊菜，拿一點蔬菜一鍋同煮，他撿菜吃。祖師大德什麼不會 ？什麼樣的苦都能受，為眾生服務。 　　我當年跟懺雲法師住茅篷，茅篷五個人，我年歲最輕，我那時 候三十歲。三位法師：懺雲法師、達宗法師、菩妙法師；另外一個 朱鏡宙老居士，七十歲的老人，我一個人照顧四個人。那個小道場 就是家庭，不大，我等於在那裡做管家，沒有下手，什麼事情一個 人做。山上沒有水、沒有電，茅篷真正是茅草，火燭要特別小心。 只有廚房是用磚牆上面蓋的瓦，為了安全起見，燒灶、燒柴火。那 個時候埔里是一片荒山，所以不需要砍柴，撿樹枝就燒不完，燃料 很豐富。可是我們種菜還要自己去挑糞，衛生設備哪有這麼好？抽 水馬桶沒有，用茅坑，在外面搭個小篷挖個坑。樣樣都要學，處處 修行無量劫，「修行克證如來地」。講到這一段經文就是說，怎樣 把大方廣佛華嚴、把大乘佛法落實在我們生活當中，生活就是修行 ，修行就是生活，是一不是二。 　　有人說我這工作妨礙修行，錯了！你把修行跟生活分做兩樁事 情，你不知道它是一樁事情。到一到什麼程度？身土不二，自他不 二。那個他的範圍很廣，他不僅是指人，一切動物也是他，一切植 物也是他，一切工作也是他，是一不是二。佛法不離世間法，佛法 不壞世間法，佛法是圓滿世間法，佛法是成就世間法，世間法就是 佛法，世間法跟佛法不二。這個話怎麼說法？世間法做得圓圓滿滿 ，只要你離開妄想分別執著統統是佛法，這要記住！你天天在念佛 、在拜佛、在誦經，你心裡頭沒有離開妄想分別執著，你所幹的統 統叫世間法，不是佛法。諸位一定要記住，無論做什麼事情，起心 動念、言語造作不管你做什麼事情，與戒定慧相應是佛法，與覺正 淨相應是佛法，與四攝六度相應是佛法；如果與這些完全不相應， 統統叫世間法。我們拜佛、我們打坐、我們念經、我們念佛，要是 與這些不相應，全是世間福報，你是善心，算你一點福報；如果你 心不善，還有惡報在裡頭。 　　清朝灌頂大師註解的《大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔》，後面講 念佛一百種果報，頭一條念佛的果報是阿鼻地獄。我那個時候是在 台中跟李老師學教，我讀到這本書，我很驚訝，我向李老師請教， 念佛再不好也不會念到阿鼻地獄？我提出這個問題，他說：「你這 個問題是大問題，我不給你一個人講，我要在講經的時候講。」念 佛的心夾雜著名聞利養，阿鼻地獄！你是拿這個來做手段達到你自 私自利的目的，拿佛來做手段，這個不得了！這個罪重。我們今天 舉行一個佛七，佛七法會非常莊嚴，目的是什麼？目的是在斂財， 是在搞名聞利養，目的不是念佛、不是修清淨心、不是求生西方極 樂世界，那你辦這個佛七果報在阿鼻地獄。要不是老師詳細給我們 分析解說，我們怎麼會懂得、怎麼會想到？佛法是幫助一切眾生覺 悟的，佛法是幫助一切眾生離苦的，你怎麼可以拿著佛法圖謀自己 的私利，這還得了？什麼地方你都可以佔人家便宜，你不能佔佛的 便宜，佛是為一切眾生，佔佛的便宜就是佔一切眾生的便宜。佔便 宜還罷了，你還障礙佛法，這罪太重太重！這個偈頌文我們略略解 釋一下，意思都講出來了。 　　『已入普賢廣大願，各各出生眾佛法』。什麼叫「佛法」，這 兩個字要懂，佛是覺悟，法是萬法，對一切萬法你都明瞭、覺悟， 就叫佛法。我炒個菜是佛法，為什麼？我明瞭我清楚，我懂得方法 ，我炒得很好，大家吃得很歡喜，這是佛法。你以為佛法在哪裡？ 處事待人接物沒有一樣不是佛法，令一切眾生覺悟，令一切眾生生 歡喜心。『毘盧遮那法海中』，「毘盧遮那」是盡虛空遍法界，一 法都不漏。『修行克證如來地』，樣樣稱性就是如來地。穿衣稱性 ，吃飯稱性，喝水稱性，掃地稱性，抹桌子稱性，沒有一樣不稱性 。要把所有一切不稱性、不如法的修正過來，叫修行，這就是如來 地。現在時間到了。 　　第九首： 　　【普賢菩薩所開覺，一切如來同讚喜，已獲諸佛大神通，法界 周流無不遍。】 　　這首偈配十海的「解脫海」。第一句說『普賢菩薩所開覺』， 「開」是開示，「覺」是覺悟，普賢菩薩為我們開示，我們覺悟了 。開是菩薩，覺是眾生。《法華經》上說「開示悟入」，開示是佛 菩薩、老師那邊的事情，悟入是做學生這邊的事情。菩薩開示，我 們聽的人要覺悟，這樣的教學就很圓滿，所以『一切如來同讚喜』 ，十方三世一切諸佛如來都讚歎，都歡喜。為什麼？這是圓滿的教 學。老師善於開示，學生能夠悟入，悟入就是覺。後面兩句就是講 他教學的效果，『已獲諸佛大神通』，「獲」是獲得，我們現在講 證得，已經證得如來果地上的神通。「通」是通達，就是我們一般 人所說的無所不知、無所不能，沒有一樣你不會的，不但會你還是 精通。為什麼？它上面加個神字，神是超乎一般人的能力，一般人 雖然通，但是還達不到神這個境界。神奇莫測！你怎麼會做得這麼 好、做得這麼圓滿，那是什麼？你有智慧。世出世法如果沒有智慧 ，必定就有很多障礙；如果你有智慧，你做得一定比別人要強，道 理在此地。智慧開了，智慧現前，世出世間一切法你一接觸就通達 、就明瞭，別人做起來再艱難、再困苦的事情，不能解決的問題， 到你面前迎刃而解，這是什麼原因？智慧。 　　所以智慧能破迷開悟，能令眾生離苦得樂。佛法的修學諸位必 須要記住，尤其我們住在這個地區，這個地區過去沒有佛法，我們 是第一個到這邊來，當地人當然感覺到新鮮好奇，所以問題就會很 多。最重要的問題：你們到底是學什麼？你們是幹什麼的？你們是 做什麼的？常常聽見。你會不會答？你要是不會答，你跟我這麼久 你這個佛白學了！問我們是幹什麼的？我們是學佛的。他一定問什 麼是佛？你答覆答這個話引起他第二個問題，你就可以給他解釋了 。什麼是佛？佛是智慧，古印度梵語稱之為佛，它的意思是智慧、 是覺悟。為什麼要學佛？智覺是我們自己的本心，是我們自己的真 心，我們真心本來具足無量的智慧，本來具足無量的德能，能力是 無所不能，沒有一樣不會，所以能夠教化九法界眾生。什麼都要教 ，穿衣吃飯都要教，為什麼？他不會穿衣、他不會吃飯。怎麼說他 不會穿衣、不會吃飯？他與佛法不相應，就是與智覺不相應。所以 你學了佛法，你什麼都會了。 　　第三個是圓滿的相好，這個他們會很中意聽。什麼叫圓滿的相 好？相貌好，身體健康，「要長壽不要老，不要病」，佛法能做到 ，你這幾句話跟他說就很動聽。在這個地方要特別強調佛法不是宗 教，佛法是教育，是恢復我們本能的教育。長生不老是本能，智慧 能力是本有的，本有的為什麼沒有了？現在應該如何幫助他恢復？ 這就是佛陀教育。我們先幫助自己，把自己的形象端出來，就影響 別人了。讓人家看到你學佛這麼殊勝，他也想來學。修學佛法對於 世間所有一切法都沒有障礙，是無障礙法。特別是《華嚴》，「理 事無礙，事事無礙」，這個法多圓滿！究竟圓滿，這是普賢法。「 理事無礙，事事無礙」，換句話說，「理事圓滿，事事圓滿」，「 理事究竟，事事究竟」，我們懂這個道理。 　　昨天昆士蘭大學兩位教授來問我們淨土，他說淨土是什麼意思 ？都要學。淨土是修淨清心，現在大家知道環境污染，全世界幾乎 沒有人不知道警覺、防止環境污染，但是他們沒有發覺到心理的污 染，沒有想到這個事情。淨土是防止心理的污染，從心理污染擴展 到防止環境污染，所以心清淨、身清淨，環境清淨，他懂了，他很 喜歡。佛法修學科目很多，就像大學一樣很多院系，我們選擇這個 院系，這是淨土宗修行的宗旨，其他的不必說了。如果他聽說：將 來你們要求生西方極樂世界，沒錯，他不提我們也不提，他提出來 我們就告訴他：「心淨則佛土淨」。往生西方極樂世界不是信了就 能得生，心清淨這是標準，「心淨則佛土淨」，這樣求願往生才能 得生。自己要搞清楚、搞明白，而且身體力行，真修真幹，所以諸 佛讚歎，龍天善神歡喜。 　　我們今天最要緊的，是要把普賢的形象落實、做出來。普賢形 象第一個對人要有禮貌，禮敬諸佛；對人不懂禮貌，你不是修行。 其次對物，物是萬物，對一切物要有禮。物指一切動物、植物、礦 物，我們對待它要有禮貌。如果你家院子裡面養的有花，養的有樹 ，你對它要有禮貌，你要照顧得很周到，你要有愛心對待它，用尊 敬心對待它，它會長得特別好，它會回報你。你對它沒有禮貌，它 覺得住在你家裡沒有意思，幾天就枯死了。禮敬，對人有禮敬，對 物沒有禮敬，不可以。你們家裡有桌椅板凳，你對它有沒有禮貌？ 怎麼禮敬法？擺得整整齊齊，擦得乾乾淨淨，這就對它有禮貌。讀 書人書本，你對書本有沒有禮貌？書一定放得整整齊齊，如果多的 話，一定有書櫥、有書架，排列要有次序，禮貌，懂禮！ 　　前幾天有客人來，我們這邊有紀念的照片，已經放在一個小冊 子裡面，可以送給人做紀念。我打開一看，照片放在裡面很零亂， 對照片不恭敬。要怎麼放？分類，戶外活動的戶外活動一類，講堂 裡面聽經的，講堂裡是一類；齋堂吃飯的，吃飯的一類。這個混雜 在一起亂七八糟的，人家看了多難過！你把它分類，一類一類分， 好像你到那裡參觀，我參觀這個部門，看完了再看第二個部門。這 些事情你看看，沒有人教！照片上下排，你要斟酌情形，照片裡面 有佛像的放在上面，沒有佛像的放在下面，對三寶的尊敬。總要教 你一展開看得很歡喜，我們講氣氛、講磁場。東西一零亂，一本書 展開也有它的磁場。小事情你不留意，這些小事情沒人教給我。 　　我小時候學國畫，我懂得怎樣排列，呈現出它的美。現在人連 這個都不懂，照片拿來亂放，先後次第不知道，上下順序不知道， 一團糟！叫人家一看，代表什麼？代表你這個人心是散亂的，你這 個人不懂規矩、不守秩序，看你做事就曉得你為人，從小事！由此 可知，你要不肯學怎麼辦？什麼事告訴你都是佛法，沒有一樣不是 佛法。我的佛法是在生活裡頭，所以我跟大家講經，我參考古德註 疏不多，我把它完全落實在生活裡面。有人問：「法師，你的法緣 很好，你講的大家都喜歡聽，什麼原因？」我講的管用，你統統在 生活上用得上，幫助你生活過得更幸福、更美滿，我不跟你談玄說 妙。生活上用不上的東西，我們學來，把我們的精力、時間統統浪 費掉，那個東西學它幹什麼？ 　　今天人與人當中的紛爭、事與事之間的糾纏，如果不能解決， 這種學問我又何必浪費那麼多的精力跟時間？佛法是開智慧，智慧 是幫我們解決問題的，智慧是幫助我們排除艱難的，讓我們真正得 到幸福美滿。這是「諸佛大神通」，你以為什麼叫大神通？大神通 落實在毛孔當中，佛經上常講的，我現在換句話說，落實在我們每 個細胞當中，這樣講法大家容易體會，落實在微塵之中。這個地球 是微塵聚集的，聚集在一起這叫地球；如果這個微塵往太空當中散 掉，地球就沒有了。地球是個什麼東西？微塵的聚合相，《金剛經 》上講的一合相。那個一，就是微塵。微塵聚，這個相就現前，微 塵散，這個相就沒有了。我們要問，地球有沒有生滅？沒有生滅。 你仔細去觀察、細心去想想，我們再說到我們自己，我們人有沒有 生死？沒有，真的沒有！四大五蘊聚集的時候，這個形狀現前，四 大五蘊散掉的時候，這形相就沒有了。我們這個身是個什麼東西？ 四大五蘊聚合現的假相。四大五蘊散了，這個假相沒有了，四大五 蘊有。 　　你要再不懂的話，我再舉個淺顯的比喻，像我們這棟房子，房 子怎麼有的？我們仔細看看水泥、磚頭、鋼筋、木材、瓦片組合， 成了這個房子，把它排起來組合，那就成房子；把這些東西拿掉， 房子沒有了。房子有沒有生滅？沒有。這些東西組合起來房子不生 ，拿掉的時候房子也不滅，房子是個假相，不是真的。拆掉之後堆 在旁邊，一堆建築材料，把它架起來，房子又成了。要了解事實真 相，不要被假相欺騙了。所以我們可以說，房子是假的，水泥、鋼 筋、磚頭、木材、瓦片那是真的，你才看出一點門道來。那個行家 搞建築的，他來看這棟房子，他跟我們看法不一樣，他一看：「這 個地方需要多少包水泥、多少磚頭、多少噸鋼筋、多少片瓦、多少 木材？」他看這個，跟我們看法不一樣，我們被假相欺騙了。萬事 萬物，佛講你要有智慧，你看它的真相，可以享受它的假相，不要 被假相欺騙了。受用假相，明瞭真相，真妄不二。妄是房子，真是 建築材料，你想想真妄確實是一不是二。回過頭來想我們的身，身 就是這樣的，也是真妄不二；山河大地、虛空法界，也是真妄不二 。你這樣去觀察、去體會，佛那個大神通我們雖然沒有，小的神通 也會通一點。不能夠一竅不通，學佛學得一竅不通，那不是錯了？ 所以佛法是有用的方法，佛學是有用的學問。 　　我當年學佛，為什麼整個心情陶醉在佛法當中？它管用。過去 我讀了不少書，學了沒有用處，即使用了，用得很少，大概只能用 到百分之一二，不可能超過百分之五，你就曉得精神跟時間是多麼 的浪費！佛法這個用處是百分之百，確確實實活學活用，這是不同 於世法。歐陽大師講得好，不同於宗教、不同於哲學，宗教跟哲學 還有很多用不上的，佛法學了是沒有一字一句用不上的。這個學問 我叫它做實學，實實在在的，學了你不認真的去做，你不能落實， 你得不到，你也不會了解它真正的意義。譬如佛教給我們不殺生， 這一條要怎樣落實？佛的意思很深很廣，你又能夠體會多少？佛是 做到圓滿，對於一切眾生決定沒有絲毫傷害的念頭，不但沒有傷害 ，妨害的念頭都沒有。不僅沒有絲毫妨害眾生，而且念念當中成人 之美，不成人之惡，這一條才能做得圓滿。美就是善，善惡的標準 在哪裡？標準雖然很多，它有一個絕對的標準，那就是與性德相應 ，這是純善，與性德相違背那是惡。不殺生、不偷盜、不淫欲、不 妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不痴是性德，違背 了那不是性德。每一句裡面深廣無際，為什麼？因為性德是沒有邊 際的，凡是稱性都是深廣無際。 　　佛當年在世教導大家講了四十九年，每天講八個小時講不盡， 我們哪裡能懂得？尤其《華嚴》裡面講的大道理、究竟圓滿的道理 ，「一即一切，一切即一」，隨拈一法無不是圓滿的佛法。不但是 世尊四十九年所說的，十方三世一切諸佛所說，一法不漏，任何一 法都具足一切法。一毛孔、一個細胞具足一切法，一粒微塵具足一 切法，其他你就可以想像而知了。我們要用什麼心態來學習？如何 落實在佛法裡面？過佛菩薩的生活，過究竟圓滿智覺的生活，這個 大自在，這就是福慧二足尊。我們讚歎佛，「皈依佛，兩足尊」， 福慧兩足尊的生活。否則的話，我們學這個幹什麼？方老師當年把 佛法介紹給我，一句話：學佛是人生最高的享受；我現在把這個話 再補充一點，學佛是人生最圓滿的享受，學佛是人生最究竟的享受 。你有沒有得到？學佛表現在外面，輕鬆愉快、自在快樂。如果學 佛得不到這個受用、得不到這個效果，你學錯了！你要尋求善知識 ，你要找到真善知識。《華嚴經》末後五十三參是真善知識，你才 能夠理解、正確的理解，佛法講正信、正解、正行。大小乘修學綱 領有八正道，要正解、正信、正知、正行，不能有錯誤，不能有偏 差。 　　『法界周流無不遍』，這一句話說什麼？影響。你的修學自自 然然會影響盡虛空、遍法界，在佛法裡面叫放光。是不是真放光？ 真的。但是這個光，它的光波我們肉眼看不見，就是現在有一些人 所說的，我們中國人講的氣氛，練氣功的人講的是氣，外國人講的 是磁場，佛法裡面講的是放光。放光的大小也就是你影響力的大小 ，與你心、願大小成正比例。你的心量大，起心動念都想到盡虛空 遍法界一切剎土眾生，那你這個影響力跟普賢菩薩沒有兩樣。如果 你的心量很小，只顧自己，你那個光就很小，你只照顧自己，或者 你只照顧你的家人、你的親朋好友，這個光很小，影響力不大。如 果起心動念你能照顧全世界的眾生，這個光芒可以說相當大，你影 響到整個世界，你影響的時間會很長。孔老夫子、釋迦牟尼佛，他 們不為自己、不為家庭，也不為自己一個國家，他為全世界一切眾 生著想，所以他的影響力真的周遍全球，影響的時間到今天兩三千 年。什麼原因？心量大。 　　我們可以說孔孟的光芒照遍這個地球，照到二千五百年以後的 這個世界。佛的光更大，從菩薩這一段經文我們看到，盡虛空遍法 界，那個光照得普遍，照到毛孔、照到微塵，真的是無所不入。我 們今天有沒有覺察到？覺察到了，我們受它的影響，為什麼？想學 佛，學佛之後真的得到受用，這個光的利益我們享到了，它的利益 是無盡無邊。我們現在對它了解得還是不夠深、不夠廣，這要靠我 們自己不斷的努力。哪一天我們能夠見到他圓滿的光照，我們就成 佛了，把自己的光跟一切諸佛的光集合成一體，不分彼此，那就是 毘盧遮那如來的常光。這個事情是事實真相，一點都不假！所以我 們自己一定要明瞭我們的起心動念，千萬不要以為這與別人沒有關 係、這與社會沒有影響，錯了！起心動念影響都是周遍法界。影響 力的大小是在你心念強弱，如果這個心念很強、很堅定，這個影響 力很大；如果雖有這個念頭，念頭很薄弱，不很強，影響力就比較 差。你想得遠照得遠，影響力就遠，想得近就照得近。這些道理全 在《華嚴經》裡頭。 　　清涼大師在註解做了一個總結，上面講的這四首偈，「總身遍 別中，既微細難思」，不可思議。無盡的重疊，好像是非常非常的 複雜，但是它有頭緒，它一點都不亂。「唯普智方知，普行方立」 ，普智是普賢的智慧，能了知，普賢的大行能建立，這個建立是前 面講的「世界安立海」，第六首偈「普賢行中能建立」。第十首： 　　【一切剎土微塵數，常現身雲悉充滿，普為眾生放大光，各雨 法雨稱其心。】 　　這一首偈，清涼為我們說的是「名號海」，從哪裡說起？「身 雲普遍」。『常現身雲悉充滿』，這就是講的現身。『一切剎土微 塵數』，這一句講的是數量，現無量無邊身。身用一個雲來形容， 告訴你身不是真的。所有一切身相，凡是現相都叫做身。身在佛法 裡面講可以做為形相來說，植物有植物的形相，礦物有礦物的形相 ，只要它是個形相，我們就稱它為身。既然有身當然就有名，這就 是名號，名號意思在此地。身是依他起的，名是遍計執，所以老子 講「道可道，非常道；名可名，非常名」。佛法裡面講名字性空， 但是它有作用，希望用形相、用名號，這是一種手段，用這個手段 幫助眾生覺悟，幫助眾生從迷惑顛倒裡回頭，所以名相有無量功德 。但是不能執著，執著就錯了，執著就迷了。《金剛經》上講「法 尚應捨，何況非法」，法尚應捨，跟老子講的「非常名，非常道」 ，意思很接近，你要懂得它不是常名、不是常道，你可以用它，你 不可以執著它，你不會在這上面起妄想分別執著，那就對了，那就 沒有障礙了。諸位要曉得，所有一切的障礙，不是在外頭境界上， 是在你起心動念。起什麼心、動什麼念？妄想、分別、執著，這就 產生障礙。妄想分別執著放下，你想想看他有什麼障礙？得大圓滿 ，這個意思很深。現在時間到了，下一點鐘我們接著給諸位報告。