大方廣佛華嚴經（第五九三卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第五九三卷）　　2002/1/21　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0593 　　諸位同學，請看「如來現相品」，勝音菩薩讚頌第四首： 　　【一一剎中悉安坐，一切剎土皆周遍，十方菩薩如雲集，莫不 咸來詣道場。】 　　清涼大師說，這一首偈隱隱含藏著「眾生海」的意思。『一一 剎中悉安坐，一切剎土皆周遍』，這是說明菩薩坐道場、如來坐道 場。當然這個地方的菩薩不是普通的菩薩，像勝音都是等覺菩薩， 跟佛的境界可以說是完全相同。為什麼？他所證得的圓滿了，有能 力與虛空法界一切眾生感應道交。我們凡夫在理上說是相同的，可 是事上決定有差別。我們現前說是有個熟人，我們在這裡念著他， 他會不會有感應？很少。千萬人當中偶爾有那麼一次兩次，那不能 做為常例。這什麼原因？這裡面有障礙。這些大菩薩他們為什麼能 有這麼大的感應？他障礙除掉了。就如同科學家所說的，時間上的 障礙、空間上的障礙，不同維次就是障礙，他完全除掉了，他沒有 障礙。 　　所以佛一放光，『十方菩薩如雲集』，這「十方菩薩」我們知 道是有緣的菩薩。像我們就沒有法子，為什麼？我們沒有緣。有緣 就是沒有障礙，無緣就是有障礙，有障礙這個境界見不到。所以宇 宙人生非常複雜，複雜到什麼程度？跟你的妄想完全成正比例。如 果你沒有妄想，這個世界很單純，那叫做一真法界，這個法界只有 心境很單純的人他才能夠證得，這個境界它才能現前。但是我們要 曉得一個事實真相，一真法界跟十法界是重疊的，換句話說，是不 分的、沒有界限，這是很難懂得的一樁事情。不得已，我們還是用 電視頻道來打比喻。現在一般家庭裡面很少沒有電視的，特別是在 大都市，電視節目頻道總有幾十個，甚至於有一百多個頻道。試想 想這幾十個頻道、一百多個頻道，是不是在這一個螢光幕裡面重疊 ？你按哪一個頻道，這個畫面就出現，沒有按的那個頻道、那個畫 面就隱沒不現，不是它不在，它在。 　　如果我們有能力不要按頻道，所有的頻道畫面一眼就把它看穿 ，你就看到事實真相，這個真相是重疊的。電視畫面頻道並不多， 充其量一兩百個不得了，而我們宇宙間這個重疊真的是像經上講無 量無邊世界海微塵數，複雜情形確實如是，我們的心思怎麼會不亂 ？我們生活在這麼一個環境裡面，面對著這個境界，如何能把心安 定下來？這叫功夫，這就是本事。凡夫做不到，聖人做到了。聖人 何以做到？聖人了解事實真相，逐漸在現實環境裡面去鍛鍊，鍛鍊 不受干擾。眼不為色境干擾，佛經上說眼根在色境上入定、得三昧 。三昧就是正受，也就是不受干擾的接受，看得清清楚楚、明明白 白，決定沒有起心動念、沒有分別執著，正受。 　　耳根在音聲上入定，聽得清清楚楚、明明白白，不受音聲干擾 ，不為音聲所動，音聲上入定了。色相無量無邊，一一色相都不受 干擾，所以叫無量三昧。音聲長波、短波也是無量無邊，所以經上 講「無量三昧」就是這個意思。無量三昧不是一下就得到的，要在 日常生活當中鍛練。鍛練的方法是看破、放下。看破是智慧，放下 是功夫，這兩個方法相輔相成，互為因果。看破是因，放下是果， 放下又是因，看破又是果。從初發心到如來地，法門雖然很多很多 ，原理、原則不過如此而已。《華嚴經》上這些諸大菩薩提供我們 學習的經驗非常豐富，深位的菩薩還要做出樣子來給我們看，這個 用意很深。「一一剎中悉安坐」，我們著重那個「安」字。我們今 天身心都不安，為什麼他能夠安住？我們為什麼不安？我們讀這首 偈有沒有這樣的體會？他之所以能夠安，是他看破、放下了。看破 ，他對於事實真相明白了；放下，他心地清淨一念不生，他怎麼不 安？一切時一切處他心都是定的，換句話說，他們生活在三昧之中 ，他們生活在智慧之中。 　　我們今天生活在煩惱裡面，我們今天生活在妄念紛飛之中，他 怎麼會安？不要說在這個世間，所以我們冷靜觀察自己、反省過去 ，打出生到現在幾十年當中，哪一天安穩過？可以說一直到死都得 不到安穩。尤其我們生在亂世，這個現象更加深刻。身心能夠安穩 ，這人就是道德之人，道德的人放光，當然不像佛經上講的這樣的 光明。我在前面說，我們今天學習，要就我們自己本位上來看，才 真正學到《華嚴》。這個光是什麼？影響力。中國古人常講「實至 名歸」，你真有學問、真有道德，哪裡要什麼宣傳？凡是親近你的 人，對你都會讚歎，讚歎之聲遠播，這就是光。有一等善根深厚好 學的人，聞到你的名就想來親近你、就想來跟你學，這就等於放光 。這些來學的人就像此地「十方菩薩如雲集，莫不咸來詣道場」， 到你這個地方來參學。 　　過去世出世間的善知識無不如是，出世間的佛菩薩、在中國我 們在史書上看到的祖師大德們，現在我們往往看到著名的大叢林， 怎麼興起來的？絕對不是先找一塊地，有計劃的來建築，不是的。 浙江杭州雲棲寺那是個大叢林，是蓮池大師的道場，我們在他老人 家傳記看到，原先就他一個人，他雲遊經過這個山，看這個山非常 喜歡，這個地方山清水秀，自己在那裡搭了個小茅篷進修。以後被 遊客們發現，到山上去玩的人，見到法師跟他談談話，發現他確實 有見地、有學問、有道德，令人讚歎佩服。於是這個小茅篷、法師 聲名隨著這些人就傳到外面去，仰慕大師的人上山來親近、來求學 。人來多了不夠住，旁邊再搭個茅篷，以後人愈集愈多形成道場， 自自然然形成的，不是有計畫去建的。 　　中國古時候許許多多大叢林都是這樣成就的，施主看到歡喜， 這麼多人真正在用功辦道，他也想培一點福，於是出錢出力興建殿 堂。所以雲棲寺的大殿不叫大雄寶殿，叫「神運殿」，這個意思就 是說神力加持的。蓮池大師並沒有想建一個殿，別人送來的。由此 可知，世出世間法道德第一，哪一個眾生不羨慕道德之人？即使造 惡的眾生，對於道德之人他也敬畏，敬重你也怕你。為什麼他有這 個態度？他有良心，雖然他被欲望遮蔽、嚴重的障礙，怎麼障，良 心是真的不是假的，遇到緣它還像閃電一樣，它那個光也會閃一下 ，閃一下就是我們平常講良心發現。有的時候他故意作態，態度上 表示反對，內心裡佩服。這些事情古今都有，我們細心觀察能看到 。第五首： 　　【一切剎土微塵數，功德光明菩薩海，普在如來眾會中，乃至 法界咸充遍。】 　　清涼大師說，第四首以下有六首偈，就大眾來讚歎，「聖賢輔 翼，顯主勝故」，這一句話是總說，看看來參加法會的大眾，就知 道說法主他的殊勝、他的德行。為什麼？看到感召。這個意思正同 我們現在所講的，看一個人你看他是賢愚、不肖，從哪個地方去觀 察、去判斷？看他的交友，他跟哪些人做朋友，跟哪些人常常往來 ？就知道了。「觀友而知其人」，他所交往的都是正人君子，這個 人肯定不是壞人。你想了解老師，你看看他所教的學生；你要了解 學生，你看看這個老師。我們中國古人常說「名師出高徒」，學生 非常殊勝，這個老師那就不簡單。可是在今天社會不一樣，要用古 時候那個標準來觀察，往往會失敗。為什麼？從前老師對學生的要 求、管教非常嚴格，真管，現在不能管了。不但老師對於學生不能 夠過分的嚴格管教，父母對兒女也不能。這個社會風氣不好，造成 的結果就是現在整個世界動亂、天災人禍，這是根本原因。 　　這個說法只有儒跟佛裡頭說，現在一般人承不承認？你要跟他 講他搖頭，他說我們頭腦有問題，迷信、古董、不合乎時代潮流。 真的，我們確實是不適合時代潮流。從前李老師也常講，有人說李 老師的思想落伍，老師說得很幽默：「我根本沒有參加你們的隊伍 ，我怎麼叫落伍？」沒有加入你們的行列，加入你們的行列跟不上 那叫落伍，我從來就沒有加入，我們走的是兩條路，道不同而不相 為謀！經文裡面我們要注意，這就是無量無邊的重複境界，在《華 嚴》裡面我們一定要明瞭這個事實真相。必須要通過真正的修行， 要通過在五欲六塵上的歷練，五十三參講歷事練心。這個練就是什 麼？你要訓練，自己訓練自己不受外頭境界干擾，這一點很重要。 　　『一切剎土微塵數』，這一句講的是數量，用剎土微塵來比喻 。『功德光明菩薩海』，無量功德、無量光明，功德是戒定，光明 是智慧。無量無邊的菩薩，無量無邊的行門，總歸納起來不外乎戒 定慧三學。戒是秩序、是規矩，我們現在人常講守秩序、守規矩。 佛家這個戒講到究竟處是「性戒」，自性裡頭原本就是這個秩序、 就是這個法則、就是這個規矩，絕對不是說哪一個人建立、哪一個 人創造的。尊卑上下，這是法則。父母跟子女那個尊卑是自然的， 哪裡有勉強？在一個國家，君臣的尊卑也是自然的，你要不守這個 法則，社會就亂了。這個法則沒有了，所謂是「君不君、臣不臣」 ，社會秩序亂掉了。現在倫理道德大家都不講了，哪個地方還保存 一點點，這個社會的局面呈現一點安穩的現象；完全廢除、完全不 講，這個社會肯定是亂象。怎麼亂的？原因在此地。所以佛家講「 持戒有功，禪定是德」，三昧是德；功德，功是因，德是果，這個 德跟得到的得是一個意思。你守規矩、你守法，你心安；不守規矩 、不守法，天天做虧心事，晚上睡覺都做惡夢，說明他心不安。一 個人守法、守規矩，絕不做犯法犯規的事，他心安定了。所謂是「 為人不做虧心事，夜半不怕鬼敲門」，沒有做虧心事，心神是定的 。 　　修定有功，開慧是德，智慧開了，這是功德。功德跟福德有差 別，實在講在修持的形象上看不出來，差別在哪裡？差別在用心不 一樣。修福的人，心裡面有求回報。譬如我持戒，我求得三昧，這 是福德，這不是功德；我所作所為一無所求，斷惡修善、積功累德 ，我做人本分應該是這麼做，沒有希求任何果報，這是功德。功德 跟性德相應，福德跟性德不相應，福德的果報不出三界六道，你的 果報是在三界六道裡得福報。你有希求心，換句話說，你還有自利 的心，你修善積德你還著相。功德不著相，佛經裡面常講「三輪體 空」，譬如你修布施，你以錢財為布施，不著我相；我能布施，某 人接受我的布施，你著相了。不執著我能施，也沒有把接受我布施 的那個人記在心上，也不要去記我布施多少多少東西，統統不要想 ，布施完了，心地乾乾淨淨一塵不染，這是功德。所以修福德容易 ，修功德可不容易。覺悟的人修功德，這一切菩薩他們修積的是功 德。為什麼？他們對於事實真相了解得太清楚，絕對不會再執著， 在九法界裡頭示現，幫助一切眾生，決定沒有著相的。 　　『普在如來眾會中，乃至法界咸充遍』，如來眾會就是虛空法 界，經上講的佛菩薩的座，座還是法界，剎土也是法界，周遍虛空 法界。為什麼？妄想分別執著斷了，念念周遍法界，行行周遍法界 ，虛空法界無處不現身，這些都是證得法身的菩薩，不是普通菩薩 。清涼大師註解只有一句話，「總身總相遍」，總身是法身，總相 是法界，沒有不周遍的。我們理上有事上無，理上我們跟佛菩薩相 同，事上我們在迷不覺，所以這個境界就不是我們現前的境界。菩 薩在此地給我們透出這麼一點訊息，我們讀了聽了要發心，提升自 己的境界，這樣才對。第六首： 　　【法界微塵諸剎土，一切眾中皆出現，如是分身智境界，普賢 行中能建立。】 　　清涼大師提示，這一首含的意思是「法界安立海」，經文裡頭 有「能建立」，第一句有「法界」。『法界微塵諸剎土，一切眾中 皆出現』，都是講重疊無盡的境界，說明整個宇宙是一體，大到虛 空法界，小到毛孔微塵。我們講大小是我們凡夫境界，在法身菩薩 他們心目之中，有沒有大小？給諸位說，沒有。如果還有大小，你 們想想大小是從哪裡來的？從分別執著來的。才起妄想，障礙就建 立，就不通了。法界本來是融通的，圓融暢通，一點障礙都沒有， 像這一個房間裡面十幾盞燈光光互照，沒有障礙，圓融暢通。才起 念頭，念頭是無明，念頭一起，分別執著連著就起來，障礙現前， 有障礙不通。可是要知道障礙是我這邊建立的，佛菩薩那邊沒有， 佛菩薩永遠是「恆順眾生，隨喜功德」，他們真的是在積功累德， 可以說剎那之間都沒有間斷過。 　　清淨法身隨順眾生的煩惱習氣，變現成六道三途。六道三途是 什麼？原來還是清淨法身。一切眾生無量無邊的煩惱習氣，那是什 麼？自性般若。一念迷、一念不覺，把自性裡面本具無量的般若智 慧變成了煩惱習氣。所以佛在大經上常常給我們透一點訊息：「煩 惱即菩提」，是一不是二；覺悟的時候叫它做菩提，迷的時候叫它 做煩惱。菩提是梵語，翻成中國意思是覺、是智。煩惱是智覺，悟 了叫智覺，智覺迷了就叫煩惱，它是一不是二。生死即涅槃，迷的 時候叫生死，悟的時候叫涅槃。涅槃，通常中文翻得最多的是「圓 寂」。圓是圓滿，你的智慧圓滿了，你的功德圓滿了；寂是寂滅， 妄想分別執著你統統滅掉了，這叫涅槃。絕對不是說出家人死了都 叫涅槃，現在很多人誤會了，認為人死就叫圓寂、就叫涅槃，不是 的，意思完全錯會了。涅槃、圓寂是活的時候證得的，死了以後就 沒有了，哪裡能證得？如果人死就叫圓寂、就叫涅槃，還修什麼行 ？不需要修了，各個都入般涅槃了。這名詞術語被世間一些人濫用 ，以至於混淆不清，名詞術語的含義都錯會、都誤會，這是錯誤的 。 　　『如是分身智境界』，「分」是分別，這個地方的「智」是講 後得智，叫權智。權智建立法界海，法界就是我們常常說的十法界 依正莊嚴。諸佛如來、法身菩薩應化在其中，與十法界的眾生和光 同塵。他怎麼去的？眾生有感，佛菩薩就有應。因為證得法界，身 土是一不是二。現在時間到了。 　　諸位同學： 　　我們接著第六首偈子沒有講完的意思。前面兩句是講到，我們 用現在的話說，宇宙之間理事、性相、因果確實是重疊的，非常複 雜，經上講的「微細難思」，這是真的。只有甚深禪定、甚深的智 慧才能夠見到，普賢大行才能建立。建立是什麼意思？幫助各個剎 土裡頭無量無邊的眾生建立一條修行的道路。普通人已經迷在裡頭 ，他怎麼知道從哪個方向走？怎麼知道用什麼方法出離？所以要普 賢菩薩。普賢菩薩在《華嚴經》裡面講，真正的普賢菩薩都是圓教 地上菩薩，為什麼？登了地之後都修普賢行。正是在這個經上我們 看到的，「十地菩薩，初後不離念佛」，普賢菩薩十大願王導歸極 樂。這些深位的菩薩摩訶薩們，他們有能力在十法界裡面現種種身 ，「如是分身智境界」。現佛身、現菩薩身，觀世音菩薩三十二應 是略舉，他能現無量無邊身，《楞嚴經》上講的「隨眾生心，應所 知量」。現身幹什麼？幫助這些眾生。用什麼方法幫助？那就是要 安立了。 　　釋迦牟尼佛示現在我們這個世間，為我們制定了戒律，為我們 講經說法，這是安立。使我們知道有十法界，十法界是大分，十是 表法，意思是無盡。在這裡面為我們建立，建立十法界修因證果的 標準。縱然是求生西方極樂世界也有個標準，西方世界四土三輩九 品，還是有標準。有些人覺得作人不錯，希望來生還能得人身，過 得比這一生幸福一點，佛給他安立五戒十善，人道；上品十善、四 無量心，天道。如果你修四禪，上品十善、四無量心再加上禪定， 你生四禪天；如果你定功再加深到第五定、第六定、第七定，這是 次第定，你就生到無色界天。定功再深入，持佛的禁戒修到第九次 第定，你就證阿羅漢果，出了三界，超越六道輪迴，這是安立。如 果沒有諸佛如來、法身菩薩幫助九法界的眾生，九法界眾生就亂了 。所以大聖人在這個世間示現，我們要明瞭。 　　在中國出現的堯舜禹湯、文武周公、孔孟，這些人不是普通人 。有人問我：他們是不是佛菩薩應化來的？過去李老師說過，我們 也曾經問過老師，李老師說理上能講得通，事上沒有證據。這個話 答得很圓滿，理上確實是如此。應以什麼身得度就現什麼身，這個 地區對於儒很崇敬、很尊重，諸佛菩薩可以現儒身來度。這個地區 的人相信道，對道很尊重，佛菩薩可以示現道身來度他，老子、莊 子是道家。他們的德行、他們的教誨，我們仔細跟佛經比照一下， 很多相同的。儒家基本的觀念跟佛法完全一樣，它教學的總綱領， 是《大學》裡頭的三綱八目。儒家教學的總綱領：「在明明德，在 親民，在止於至善」，儒教人什麼？就教人這三句，孔夫子、孟夫 子，一生沒有離這個方向。八目是落實，怎麼落實？格物、致知、 誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，落實！ 　　今天南昆大兩位教授來看我，談到如何能幫助這個世界祈求和 平。儒家教學就很好，確確實實能至天下太平，它最後的效果平天 下，平天下就是天下人都得到公平。平是平等，是公平，我們常常 講的平等對待、和睦相處，這問題就解決了。佛家說得更多、說得 更詳細，「隨心應量」，佛講得太好了，應以什麼身得度就現什麼 身。無論現什麼身是一不是二，能現的、能變的是性識，《華嚴經 》我們多次讀到「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧」。所以 在理上絕對講得通，這個世界上自古以來每一個國家、每一個族群 裡面的大聖大賢，都是諸佛菩薩的化身。理上決定講得通，事上沒 有證據。我們承認，為什麼？我們懂這個道理。 　　真正懂這個道理，就能表現在事相上，我們跟許許多多宗教接 觸，我們進入他的教堂跟進入佛的殿堂一樣的尊敬。見到他們的聖 像、經書，我們像見到佛經一樣的頂禮膜拜。所以有些宗教看到我 們這種行為感到很驚訝，我們拜他的神像，他不拜佛像；我們拜他 的經典，他不拜我們經典。我們明白，他沒有明白，我們知道他那 個聖像是佛、是毘盧遮那佛的化身；他們聖人所說的經典跟我們的 經典沒有差別，一樣的，教化那一方眾生。善巧方便，「方便有多 門，歸元無二路」。到他明瞭了，宗教與宗教之間的界限就沒有了 ，族群與族群之間的界限也沒有了，我與人、我與一切眾生、我與 天地鬼神當中的界限全都消失掉了。所以這不是佛與大菩薩為我們 建立教化、教學，我們怎麼會開悟？怎麼會明白這個事實真相？ 　　佛法裡面最值得人敬佩的，是它不僅教我們接受佛陀的教學， 後面還有一句要教我們去求證，把佛陀教學的要證實，這個我們佩 服了，不是一味迷信盲從。佛教我們怎麼做，我們就怎麼做，這迷 信盲從，不是的，教我們求證。證明佛所說的是真的，真實的道理 、真實的事相、真實的境界，去證明！這樣的教學理念、教學方式 ，當然令人佩服！這就是『普賢行中能建立』。「普賢行」諸位記 住，妄想分別執著統統放下了，如果沒有放下，絕對不是普賢行。 為什麼？你普不了，障礙不能突破，怎麼普？我們今天只能夠學， 學習把心量拓開，從這個地方學。怎麼下手？我常常勸同學放下自 私自利，從這裡下手。起心動念要為別人著想，為一切眾生著想。 　　前幾年我到澳洲來訪問過幾個大學，承蒙他們的校長熱情的接 待，我就曾經向他們提出多元文化的這個理念。多元文化在澳洲可 以說是普遍的在推動，他們都能夠接受。我向學校建議，能不能設 立一個多元文化研究所，培養專門從事於這個工作的人才。這種人 才，換句話來說就是專門做特殊外交工作，這不是國與國的外交， 是族群與族群之間的外交，宗教與宗教之間的外交，培養這個人才 ，讓他們努力去做族群團結的工作、宗教團結的工作、文化融合的 工作、交流的工作。這些學校有些校長、教授聽了都很有興趣，我 們可以認真考慮。先設研究所培養師資，將來有了師資，在大學裡 面可以成立一個學院，「多元文化學院」。如果有這個可能，將來 能夠設一個多元文化大學，為全世界培養從事於和平工作的人才， 希望這個世間大家都能夠平等對待、和睦相處。澳洲現在帶頭在做 ，非常非常難得！這個構想又何嘗不是「普賢行中能建立」？確實 人有善念，佛菩薩就有感，感應道交。所以我今天聽到這兩位教授 來談，我非常歡喜，我說他們培養這些人才，實在上講，要是以西 方宗教這些話來說，這些人是上帝的和平使者，在佛法裡面講是普 賢菩薩。第七首： 　　【一切諸佛眾會中，勝智菩薩僉然坐，各各聽法生歡喜，處處 修行無量劫。】 　　清涼大師說這一首是十海裡面的「波羅蜜海」，我們看確實有 這個意思。前面兩句我們要留意，『一切諸佛眾會中』，不是一尊 佛，『勝智菩薩僉然坐』，這個境界都是不可思議。我們從這裡看 到，證實淨土經論裡面所說的，生到西方極樂世界，得阿彌陀佛威 神的加持，十方諸佛剎土你不是一個一個地方去參訪，不是！就像 勝智菩薩一樣，同時能夠現無量無邊身。大經裡面常講的，千百億 化身釋迦牟尼佛，到西方極樂世界就有這個能力。我自己的本身住 在極樂世界沒動，化身已經到十方諸佛剎土，每一尊佛的面前都有 我，在那個地方修供養、聞佛法，都在定中。沒有到西方極樂世界 去，在我們這個世間修定，真正得定功的人有沒有？有，但是沒有 這麼殊勝。 　　你看看最近的《虛雲老和尚年譜》，當然他所講的絕對不是妄 語，虛雲老和尚在定中到兜率內院去了，他人在那裡打坐，我們看 他打坐沒動，他已經在兜率內院聽彌勒菩薩講經。講完之後彌勒菩 薩告訴他：「你還得回去，你的事還沒有完。」他敘說的時候，他 在講堂裡面看到有兩三個熟人，這兩三位法師已經往生了，往生兜 率內院，他們在那邊見面了，定中這個障礙突破了。虛雲老和尚的 定功，當然比不上等覺菩薩，勝智菩薩是等覺菩薩，等覺菩薩能在 一切諸佛眾會裡頭現身。智者大師入定，定中他到靈鷲山看到釋迦 牟尼佛還在那裡講《法華經》，這不但是超越空間，超越時間了。 看到釋迦牟尼佛講《法華》，出定之後告訴大家：「靈山一會，現 在還沒有散。」祖師的話絕對不是騙人的。我們學佛同修當中也有 一些現在人講的所謂特異功能，他是不是特異功能那我們不知道， 但是他的靈性跟一般人不一樣，或是在定中、或是在夢中，常常接 觸我們一般凡人不能接觸的境界。我們聽了之後我能相信，許許多 多這些訊息我們可以做參考，便利我們處理一些事務。但是我們曉 得宇宙之間的事千變萬化，你在夢中所見到的是某一個時間的境界 ，可不可能變化？可能，它不是一定的。 　　我早年在台灣，有一次在蓮友念佛團講經，那個時候團長王天 銘老居士，我在他那個道場講過好幾部經。那個時候我才四十多歲 ，王老已經七十多歲了。他告訴我抗戰期間他在江西，擔任一個集 團軍的參謀長，這地位很高。他們駐紮的那個地方有一個老道，這 個老道好像有神通，他也是常常打坐，定中出現境界。有一天老道 告訴他們，跟他們講幾天之後這個地方會漲大水，叫他們搬到高的 地方去住，他們聽了半信半疑，為什麼？一絲毫發大水的跡象都沒 有。因為那個老道跟他住的不遠，他就派人去看，看老道怎麼樣， 那老道搬了，他就感覺到奇怪。老道所指的那一天，果然那天突然 發水，這個地區被淹了。他很相信，這老道真是有預知的能力。 　　他說有一次老道跟他講，他說從東方大海很遠很遠的一個地方 發生戰爭，他講出這個方位、講出這個時間，時間大概是好幾個月 以後，他看到了。在那個時候他們是高級軍官，沒有這個事情發生 。過了幾個月之後，日本人偷襲珍珠港，那個距離方位跟老道說的 一樣，這個境界老道在定中幾個月之前他看到了，所以王老居士很 相信。這就是定中境界，能夠知道過去的事情，能夠知道未來的事 情，他把時間、空間界限突破了。至於能夠突破多少個層次，要看 定功淺深不相同。像勝智菩薩那是完全沒有障礙，像這個老道一定 在定中才行；他要是出定的話，他這個能力就沒有了，他就看不到 ，一定要入定。這說明他定功並不是很深，我們一般講「未到定」 。如果真正得禪定，得初禪，欲界就離了，超越欲界，他生初禪天 。所以我們所聽到的、所見到的，大概都不能夠離開欲界。 　　虛雲老和尚他那個定功到兜率天，沒有到初禪天。到初禪天才 真正得禪定，四禪八定得初禪。達不到初禪在佛法裡面講是未到定 ，他是有定功，但是他還沒有達到初禪的標準，他將來生到哪裡？ 生到欲界上面四層天：夜摩、兜率、化樂天、他化自在天。往生在 這四層天都需要禪定功夫，至於你到哪一層，看你定功的淺深。有 這些事實，證明千百億化身是真的不是假的。千百億還是個數字， 依舊是表法，我們不把它看作數字，表無量無邊的化身、分身。我 們現在要想恢復這個能力不容易，你一定要證得圓教初住，「破一 品無明，證一分法身」，你就能到十方諸佛世界去參學，諸佛面前 都能化身，談何容易！唯一的一個辦法是念佛求生淨土，生到西方 極樂世界，這個能力就有了，顯然不是自己修得的，是阿彌陀佛本 願威神加持。你也是在光中化身去供佛聞法，同時的！ 　　『各各聽法生歡喜』，所以「法門無量誓願學」。在我們這個 世間不行，要有這個願、要有這個心，我們這一生肯定做不到。四 弘誓願是四個層次，是修學的層次、修學的階段。第一你要發心， 要發大心。「眾生無邊誓願度」，那個眾生是盡虛空遍法界一切眾 生，這個心跟諸佛如來的心一樣；而不是發心「眾生無邊誓願度」 ，我喜歡的眾生我度他，我討厭的眾生我就不度他，完全是凡夫心 ，這個與諸佛菩薩的心願完全相違背，那怎麼行？我要度這一個地 區的人、度這一鄉人、度這一國人，甚至於於我要度這一個地球上 的人，心量不行，太小！我要度娑婆世界眾生還不行，心量還小。 發心難，這個心一發就是大菩提心。為什麼我們煩惱斷不了，我們 法門學不好？心沒有發，沒有發心得不到三寶的加持。果然發心， 發心之後你一定拼命去斷煩惱，煩惱斷盡之後你一定會學法門，一 路上都有佛菩薩照顧，這就是經典裡面講的佛菩薩加持。我們求佛 菩薩加持，求沒有用，你用貪瞋痴求、用自私自利求，那怎麼會管 用？完全不相應。要用無私的心去求、無我的心去求，一切為諸佛 正法久住世間，為做一切眾生得度的因緣，這就能得佛菩薩加持。 所以覺悟的人是幹這個事情，除了這個事情，他在世間跟諸位說沒 有事情。覺悟的人住世間，就這麼一樁事情。 　　釋迦牟尼佛做一個覺悟人的樣子給我們看，他老人家一天到晚 所作所為，什麼工作？幫助一切眾生破迷開悟，教導一切眾生斷惡 修善、積功累德。我們學佛學什麼？就是要學這個。除此之外，這 個世間沒有我的事，生活簡單，諸事隨緣，決定遵守佛菩薩的教誨 ，放下自己的分別、執著、成見。聽了之後、學了之後依教奉行， 『處處修行』，「處處」兩個字重要！『無量劫』是時間，這一句 要用現在的話來說，時時處處起心動念、言語造作隨順佛陀教誨。 佛陀現在不住世間，經典還留在世間，我們看到經典就是看到諸佛 ，展開經卷，聞佛說法、觀佛行誼。你看到、你聽到，最重要的是 如教修行。這裡頭最重要的是自己要肯定、要深信不疑，佛陀一切 教誨都是性德的自然流露。一切諸佛菩薩「唯心所現，唯識所變」 ，不是別人，自己性德流變出來的，還教自己。如果你了解這個事 實真相，完全肯定的認知，你就會完全接受，沒有任何的疑惑。不 但諸佛菩薩是自性變現的，山河大地、芸芸眾生，我們講虛空法界 ，哪一樣不是心現識變？ 　　我們如果能夠常作如是觀，就有條件學《華嚴》，就有指望入 華嚴境界。華嚴境界就是一真法界，就是把所有一切時空維次統統 都突破的那個境界，真正證實自性的體、相、作用，證明「大方廣 佛華嚴」事實的真相，證實了！這是佛陀對我們的教誨，用我們凡 夫的心來說，是對我們的希望。其實在他們心裡頭沒有希望，哪裡 會有這種念頭？要有個希望，不就又落在心意識裡去了？所以他們 那個境界我們沒有辦法想像，佛在經上講了四個字「不可思議」， 真的！你一想準想錯了，說更說錯了。我們說「佛對我們的希望」 、「佛對我們的要求」，統統是我們自己想像的。佛所有一切教誨 ，都是「普賢行中能建立」，他有沒有起心動念？給諸位說，沒有 ，從來沒有起心動念過，法爾如是！你要是追究為什麼會有這個現 象，這給你講感應道交，眾生有感，佛菩薩有應。「我沒有感、我 沒有想」，對！微細的感自己不知道，微細的感是自己過去生中的 善根，善根在微動，動的幅度很小，自己不曉得，佛知道。這是經 上說得很多的，我們要細心去體會。現在時間到了。