大方廣佛華嚴經（第五八六卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第五八六卷）　　2002/1/18　　澳洲 圖文巴淨宗學院　　檔名：12-017-0586 　　諸位同學，請看「如來現相品」，現瑞表法，光示法主第三句 ： 　　【此光名一切菩薩智光明普照耀十方藏】 　　這是第三段，這一段就是一句，這是光的名稱。『菩薩智光』 ，光的名字是「一切菩薩智光，普照十方藏」，清涼大師說這個有 三個意思。菩薩智光是「令得能知智」，也就是光的加持，能令菩 薩開智慧；照十方藏，這是講的「所知」的境界。 　　「藏」有三個意思，第一個是「智光含德無盡」，這個智慧是 自性本具的般若智慧，絕對不是世智辯聰，這是真實智慧，從自性 裡面流露出來的，光含無量的性德，可以說無量無邊的性德都是以 智慧為體性。所以佛法的修學，始終不離智慧。世尊當年在世，為 我們講經說法四十九年，四十九年當中，講般若就講了二十二年， 從這個時間比例上來說，我們就知道佛教眾生的，以什麼為主？當 然是二十二年的般若為主，於是我們就能體會，唯有真實智慧才能 解決問題。尤其我們現在生活在這個世間，這個社會問題複雜，真 是無量無邊，簡直可以說是一團亂麻，找不到頭緒。這樣狀況之下 ，誰有能力來解決問題？這個答案就是般若智慧，如果有般若智慧 ，再複雜的問題、再亂的世間，他也有能力幫助他理得有條不紊， 能幫助這個社會恢復正常的秩序，所以這個含藏無量的德行。 　　第二個意思，「以十方剎海，各於塵內，重含諸剎」，這個事 情是不思議境界。剎海重重無盡，像我們在前面所看的，十方來的 菩薩，這些菩薩是世尊口放光明，他們見到光，知道佛說法，來會 集在這個道場。十方來的人數無量無邊，不是用數字能夠計算得出 來，用十個世界海的微塵數，每一方來的都是這麼大的數字。來了 之後，對世尊行禮、獻供，獻上供品，然後在自己方位上，自己變 化師子座，安坐在這個地方，等待聽法。世尊有不思議的神變，這 些菩薩也不例外，菩薩毛孔放光，光中又現無數的菩薩。佛放光， 光中現佛，菩薩放光，光中現菩薩，光中的菩薩又放光，光裡頭又 現菩薩，重重無盡，真的是無量無邊，這是性德。為什麼會有這個 現象？這種殊勝的瑞相從哪裡來的？自性之中，法爾如是，本來就 是這個樣子。 　　第三個意思「亦通於五藏」，什麼叫五藏？在這地方略微跟諸 位介紹一下。大乘佛法裡面講的如來藏，這個五藏第一個是如來藏 ；第二個是自性清淨藏；第三個是法身藏；第四個是出世間上上藏 ；第五個是法界藏。說到藏就是有含藏的意思，就像倉庫一樣，這 裡面含藏東西是無量無邊，我們先把這五個名詞簡單介紹一下。 　　「如來藏」是講我們一切眾生，一切眾生阿賴耶識裡頭都含藏 著如來，為什麼？你本是如來，你現在迷了，迷了就不是如來，雖 不是如來，如來沒失掉，所以佛教的名詞叫「在纏含果法」，我們 所有一切凡夫、九法界的凡夫，迷失了自性，所以叫在纏。纏是什 麼？纏是煩惱，煩惱迷惑纏縛了如來藏，如來不能現前。從因果上 說，因中有果，九法界一切眾生在因地含藏著有殊勝的果德，與一 切諸佛如來無二無別。 　　第二個講「自性清淨藏」，這是說我們的真如本性、我們的自 性如來，雖然在纏，被煩惱無明蓋覆住，它染不染污？它不染污， 所以佛法裡常常用七寶做比喻。七寶裡面的金，金不會被污染，它 在染污裡面就好像在礦石裡面，被許許多多東西夾雜在一起，但是 它不染污，只要把夾雜的東西統統把它清除掉，純金就現前，所以 我們的真性沒有被染污。我們什麼東西被染污？染污那是叫妄心， 妄不是真，這個道理總得要懂得。這兩種是本有的，佛教導我們修 行證果，證的是什麼？證的是自性，自性清淨心，就是如來藏。 　　第三種「法身藏」，這是果位為功德所依。什麼是法身？法性 ，法性是如來藏、是自性清淨心，自性清淨心所現的相就是法身。 那我們要問，盡虛空、遍法界哪一個現象、哪一物不是「唯心所現 」？我們在大乘佛法裡面常常看到，十法界依正莊嚴，唯心所現。 我們現在這個身體是我們唯心所現的，我們六根所接觸到的境界， 眼所見的、耳所聽的，乃至於你心裡面所想的，哪一樣不是唯心所 現？諸位一定要知道，能現的心性是一個，真心是一個，真心所現 的相分就叫做法身。所以法身不是以我們這個肉身為身，以什麼為 身？以盡虛空、遍法界一切萬物是我的身。 　　這個話說起來很不好懂，所以佛在經典裡面常常用比喻來說法 ，比喻裡頭用得最多的，實在講是用夢境做比喻，因為每一個人都 有做夢的經驗，所以佛用這個來做比喻，比較親切。你昨天晚上睡 覺做了一個夢，你想想看夢中有沒有山河大地，有！夢中也看到許 許多多的人物，有你認識的，也有你不認識的；等到你醒過來之後 ，你想想，夢裡面許許多多的人、許許多多的物，這些萬物山河大 地、虛空世界從哪兒來的？不都是自己心裡變現出來的嗎？自心變 現出來的，那你問問是不是自己？我們想想夢裡頭有我自己，是我 自己，夢裡頭那麼多的人物，還是我自己心變出來的，那也是自己 ，夢裡面的虛空、世界、山河大地，樣樣都是自己。 　　如果你這個承認了，自己不是這個身，自己是整個宇宙，這叫 法身。你已經認清楚了，一切諸法是我的身，大到虛空世界，小到 微塵、毛孔微塵，哪一個不是自己？禪宗裡面講「大徹大悟，明心 見性」，他明的是什麼？他見的是什麼？就是這個境界。這一下恍 然大悟，原來我的身是一切剎土眾生，我的心是虛空法界。這裡面 所有一切現象都是自心變現，我們今天聽到的、見到的，所謂有許 多妖魔鬼怪、有許多惡魔、有許多善人、有許多菩薩，全是自性裡 頭變現的。怎麼會有變現善惡的分別？自性裡頭沒有善惡，情識裡 頭有了善惡。所以十法界依正莊嚴，是怎麼回事情？唯識所變！這 是由於我們久遠劫來迷失了自性，把自性轉變成八識，八識那就麻 煩了，八識裡頭就有善惡，為什麼？它有無明、它有妄想、它有分 別、它有執著。但是要曉得，八識所起的作用，就是我們迷了自性 起錯誤的作用。妖魔鬼怪從哪裡來的？是我性識裡頭生起錯誤的作 用，變成這些現象，這現象不是別人，是我自性裡頭一分性德變質 了。就好像我們一個身體，局部有了病痛，麻木不仁了，不是外頭 的事情。 　　這一部分事情，我們得想辦法幫助它恢復健康。這些妖魔鬼怪 、這些作惡多端的眾生，他還是我們法身的一部分。知道這一部分 病態，有了毛病，我們正常的這一部分一定要幫助他恢復正常、恢 復健康。你要說：為什麼幫助他？沒有理由！我左手麻痺了，我右 手替它按摩、替它恢復，你要問問右手你為什麼要去幫助你左手？ 諸佛菩薩幫助九法界迷惑顛倒的眾生，就好比我們右手幫助左手， 右手是諸佛菩薩覺悟的、健康的、正常的，左手是有病的、是失去 健康的、失去正常的。所以佛為我們講慈悲，無緣大慈，沒有條件 ，左手麻痺右手去幫它按摩、幫它恢復，哪有什麼條件，無緣！同 體大悲，說出來了，同體！一切眾生跟我同體，同什麼體？法身， 這是大乘經上常念的，「十方三世佛，共同一法身」，妖魔鬼怪、 無惡不作的人，你問問他，他有沒有佛性？有！他跟十方三世佛還 是共同一法身。 　　三世佛，未來佛是誰？未來佛就是九法界眾生。這個九法界是 廣義的，不是狹義的。什麼叫廣義的？盡虛空、遍法界，就像我們 這個經上前面所念的「十世界微塵數剎土」，剎土世界，十不是數 字，不是說十個大千世界，那你就搞錯了。十是代表圓滿，盡虛空 、遍法界無量無邊的諸佛剎土。這個形容詞說得好！無量無邊諸佛 世界剎土的微塵數，把那個剎土磨成微塵，這個數字不能想像。這 麼多的世界、這麼多的九法界，每一個剎土裡頭都有九法界，每一 個九法界裡頭無量無邊眾生，九法界眾生都是不正常的；一真法界 的那是佛菩薩，那個眾生是正常的，就像我們一個身體一樣是健康 的。九法界這是麻木不仁，我們這身體局部麻木！ 　　諸位把這個意思要聽清楚，諸佛菩薩是自己，是我們自己法身 覺悟的一部分，就是健康這一部分；九法界裡面眾生，特別是九法 界裡頭的妖魔鬼怪，那是我們局部裡頭最嚴重的病痛。我們要不要 幫助他復原、幫助他恢復健康？當然！所以這裡頭沒什麼道理講的 。佛眼睛當中看到造五逆十惡罪的這些妖魔鬼怪都是未來佛，他現 在迷得重，久遠劫之後他還是要成佛，諸佛菩薩還是以佛的心態來 對他。佛眼睛當中，山河大地一切眾生沒有一個不是佛；魔眼睛看 ，山河大地一切眾生連諸佛菩薩都是魔，這個理要懂。像我們一個 人看東西，我們的眼睛是很好的眼睛，正常的是看得清清楚楚、明 明亮亮的，如果帶一個紅色的眼鏡，看一切東西都是紅的，帶個藍 色的眼鏡，看一切境界都是藍的。所以我們自己要知道自己到了什 麼境界，自己有了什麼功夫，不要問別人，自己清清楚楚。我修行 我有沒有成佛，你要看到所有一切眾生都是諸佛菩薩，你成佛了； 你要看到這個世界所有一切人都是好人，你是好人；你要看到所有 一切人都不是好人，你就不是好人，就這麼回事情！ 　　《華嚴經》上跟我們講的：「一即一切，一切即一」，深深體 會這個道理，這個道理應用在日常生活當中，應用到處事待人接物 。他現在的心不正常，反常，行為反常，我們知道他一時迷惑，這 不是他的本性。所以《三字經》要講，我們要學要講，特別是中國 人，那是中國學術的大綱，包括了中國整個的學術。一開端講得很 好，「人之初，性本善」，再壞的人他性本善。為什麼作佛作菩薩 ？佛菩薩就是看一切眾生性本善。本善為什麼變成不善？習相遠。 習性不是本性，這個諸位一定搞清楚，一切眾生本性是佛性，《無 量壽經》「一切皆成佛」，這一句了不起！《華嚴》、《圓覺》都 說「一切眾生本來成佛」，這從哪裡講的？從性本善講的。純淨純 善本來成佛，現在為什麼變得這麼惡？造作極重的惡業，把一真法 界變成阿鼻地獄？所以阿鼻地獄是一真法界的變相，怎麼變的？你 的惡念變的，本來沒有！ 　　所以我們要記住佛在大乘經上常常講的，「一切法從心想生」 ，我們為什麼不想佛？為什麼不想菩薩？你要是常常想佛、想菩薩 、想本善，永遠都在本善上；佛法法門雖然多，八萬四千法門、無 量法門，任何一個法門修行的總原則、總綱領就是觀想。「觀想」 用現代話講，「改變你的觀念」，你的觀念決定一切，這個一切就 是決定變化，要用佛法講，決定是因緣果報，是從你觀念上決定的 ，沒有一個人能做得了主宰。你念善，你相貌善，一看你相貌好， 像佛菩薩一樣，身體好，善；如果你心不善，相貌就很凶很惡，人 家不喜歡看，看了害怕，你的身體也不會健康，現在好像健康，裡 面有嚴重疾病。 　　什麼嚴重疾病？貪瞋痴慢是病根，佛家講三毒，什麼毒？病毒 。內裡面有貪瞋痴嚴重的病毒，外面有煩惱是非在感染。現在你這 個身體還不錯，那是什麼？仰仗你過去生中所修的福報，你今天在 盡情享受，無惡不作，福報享完了罪報就現前，那個時候麻煩大了 ，你的災難來了。這一生你受的災難，佛經上講花報；像植物開花 ，後頭還有結果，果報在三途，地獄餓鬼畜生。將來你就是墮畜生 道，也沒有現代畜生過得這麼舒服，為什麼？大災難的時候畜生沒 得吃，互相殘殺。畜生也要生在有福報的時候，牠能夠得到食物。 當餓鬼比現前餓鬼要痛苦百千萬倍，為什麼？過去那些人墮餓鬼道 的，是三毒煩惱墮去，墮地獄道；但是他們造作的惡業，他們那個 惡的念頭沒有現代人這麼嚴重，所以同樣是地獄，受的痛苦輕重不 一樣。過去那些地獄佛經裡面寫得很清楚，不能不相信，那是真的 不是假的，佛決定沒有妄語。 　　所以人不能不懂得「觀念決定九法界」，那也可以說十法界。 我們的前途不是上帝決定的，不是閻羅王決定的，不是佛菩薩決定 的，是我們的觀念決定的。念一定要純正、一定要純善。死不怕， 你要真正明白了，有沒有死？沒有死！死生跟諸位說，是一個不相 應行法；換句話說，是個抽象的概念，不是事實。我們這個人身怎 麼生的？四大五蘊和合現這個相就生了，四大要分散了，這個人就 死了。你仔細想想，這個人到底有沒有？我們現在這棟房子，這個 攝影棚新造的，這一次來我才開張才啟用，原來沒有。現在我們看 了，這房子很好看，我們把這個房子當作身體，房子蓋好了生了， 這個身體生了，怎麼生的？磚頭、瓦塊、鋼筋水泥，建築材料把它 照著圖樣放到它這個位置上，一個房子就現出來了。如果把這些磚 頭、瓦塊、鋼筋統統拆下來堆成一堆，這房子沒有了，試問房子是 真是假的？ 　　人沒有智慧被這些假相迷惑了，房子沒有。怎麼有的？是這麼 多的東西聚集起來，這些建築材料聚集，它就現這個相；拆開了， 就沒有了。所以你才曉得這些材料聚集起來，房子沒有生，統統拆 下來堆成一堆，房子沒有滅，根本就沒有房子存在，你怎麼會迷惑 ！你要把這個道理參透了，回過頭來再觀察我們身體，身體就是這 樣的。四大五蘊是建設這個身體的材料，它聚合就現這個相，分散 相就沒有了。聚合這個身不生，分散這個身不滅，哪裡有生死？現 在一般人貪生怕死，全是錯誤觀念！所以你仔細想想我剛才講的房 子建築，特別是現在高科技建築材料統統都是拼裝組合的，更容易 明瞭。我們在美國看到這種房子，我就參觀過，什麼樣的房子型式 ，你可以買回家去，一大片牆是牆，柱子是柱子，樑是樑，他都給 你弄好了。回去之後你找一塊地，把它拼裝起來，房子就起來了， 不需要懂得建築。他有圖，你照著這圖拼裝起來，房子有了；拆掉 之後一塊一塊，房子沒有了。 　　一切萬事萬物就是這麼一個真相，你要是把這個真相參透，恍 然大悟，沒有生死。了生死，這個「了」用得好，了是明瞭，明瞭 生死是一回什麼事情，你對生死，生沒有貪戀，死沒有恐懼，為什 麼？一切正常的。我這個身體四大五蘊散掉了，馬上又去組合一個 新的身體，所以沒有生死。但是有業報，業報從哪裡來的？都是從 心想生，所以人心不可以想反常的事情，不可以想壞事，不可以想 惡事，你要牢牢記住這個原則。聖人的書多讀，多讀是什麼？我們 親近聖賢，天天以聖賢德行薰陶自己，久久不知不覺自己就變成聖 賢了。天天薰陶，你會在這裡面得無窮的受用，你會在這裡面得到 真善美慧，得到真正幸福美滿的人生。不但這一生幸福美滿，生生 世世，永遠生活在美滿的境界裡。 　　自己生活美滿，像釋迦牟尼佛福慧都圓滿，但是我們法身裡頭 還有一部分麻木不仁，一定要幫助那個部分趕快恢復健康，這就是 大慈大悲普度眾生。幫助他們，全心全力的照顧他們，捨己為人。 其實你真通達、真明白了，捨己哪有己？無己可捨！幫助人，無人 可助！為什麼？你真正契入境界，無我相、無人相、無眾生相、無 壽者相。契入這個境界不捨世間，不捨世間就是記住不捨我法身麻 木的那一部分。我們是個健康的人，全身的健康決不有一點小毛病 ，還是要趕快幫助他恢復。這是法身藏。 　　「出世間上上藏」，出世間上上藏，這就是明心見性，恢復了 ，這病痛完全恢復健康了。出世間上上藏就是明心見性，也叫做「 出纏如來藏」，你離開了貪瞋痴慢，離開了見思煩惱、塵沙煩惱、 無明煩惱，完全恢復健康，完全恢復，一點毛病都沒有，就是我們 佛法裡常講的「究竟的佛果」，你已經證得究竟佛果。等覺菩薩還 有一品生相無明沒斷，還有一點小小毛病，沒什麼大妨礙。 　　「法界藏」，法界跟法身實在講是融通的，但是我們平常講， 好像法界比法身的意思還要廣，你這個說法就錯了，法界跟法身是 一不是二。說法身，是一，「共同一法身」；說法界，那就不一樣 ，法界它有界限。我們來舉個比喻說，大家好懂，譬如我們一個身 體，講我身，全體包括了；我講身的界，那就不一樣，頭是個界限 ，手是個界限，身體是個界限，腿是個界限。說法界就是說法身的 某一個部位，各各部位都有界限，你們去想這個意思。所以講法身 是講整體，盡虛空、遍法界講整體；講法界，有佛的法界，菩薩法 界，聲聞法界，緣覺法界，有天法界，人法界，畜生法界，餓鬼法 界，地獄法界。所以法界跟法身是一不是二，但是意思不一樣。 　　法界裡面那就要講因果，法身裡頭因果都沒有，真的是一。換 句話說，法身裡頭一個念頭都沒有，清淨法身。起個念頭，法身就 變成法界。一念才生，十法界就現前，這個念是什麼？這個念叫妄 念，有念皆妄。再告訴你，無念也妄，為什麼？無念是無明，無念 是不覺，這個事情真的是難，又很難懂。所以大乘佛法裡常說，諸 佛法身菩薩，念而無念，無念而念。前面「眉間光」表中道，有念 無念兩邊都沒有，這是中道。要斷有無兩邊，有念是妄想，無念是 無明，如何兩邊都不住？所以菩薩應化在九法界，他不住無念。應 化在九法界幫助一切眾生，用現在的話說，盡心盡力為一切眾生服 務，雖然跟眾生在一起和光同塵，自己心地清淨一塵不染。一塵不 染，不住有念；跟大家在一起天天為大家服務，講經說法教化眾生 ，不住無念。釋迦牟尼佛做出來給我們看，你看他怎麼樣行中道。 實在說「中道」的念頭都不能有，你有這個念頭你還是住了，你心 有住，有住就落在法界裡頭，不住就恢復法身，有住就有界限。 　　《金剛經》上說得好：「應無所住，而生其心」，無住是心地 乾淨。《六祖壇經》裡面所講的「本來無一物」，本來無一物就是 無住，那就是本善。心裡頭有一個念頭就不善，有一個念頭你有住 了。心不能有念，有念，心就病了，心就不正常；有念，心就變成 識。大乘法的教學，是要幫助一切眾生轉識成智，你就曉得識是有 念，智是無念；換句話說，離一切妄念就是正智。不可以說離一切 妄念之後，我還要去求正智，錯了！你求正智這個念頭又是個妄念 ，這個事情《楞嚴經》上講得透徹。這是我們把五藏的大意說出來 了。 　　請看第四大段「現瑞表法」第三句： 　　【此光名一切菩薩智光明普照耀十方藏。】 　　名號的含義深廣無盡，前面把『十方藏』，「藏」的意思跟大 家介紹過，現在我們來看這個名號裡面的內涵。五藏：如來藏、自 性清淨藏、法身藏、出世間上上藏、法界藏，「藏」的意思都是含 藏著無量無邊的性德。在自性清淨藏，這是在纏，這是本有的含藏 。出世間上上藏，這是出纏的，也就是完全恢復了，其他的都是講 含藏的意思。實在講，就我們一般世間來說，在正報裡面，佛在經 上常講一毛端、一毛孔，比喻正報最小的；依報裡面常說一微塵。 我們現在人很少講毛孔毛端，講細胞，一個意思。正報裡面一個細 胞，依報裡面一粒微塵，裡面都含藏圓滿的性德。 　　性德是什麼？性德就是無盡的智慧、無盡的德能、無盡的相好 ，我們沒法子見到。這個微塵、細胞會放光，光中能現無量無邊的 諸佛剎土。剎土眾生，一一毛孔細胞又放無量無邊的光明，重重無 盡。我們今天見不到這個現象，體會不到這個現象，原因是什麼？ 原因是我們妄想分別執著太重。妄想是無明煩惱，分別是塵沙煩惱 ，執著是見思煩惱。妄想分別執著是《華嚴經》上說的，三種煩惱 是一般大乘經上說的。我們今天煩惱習氣太重太重了！這是本有的 自然現象，我們見不到了。我們今天發心學佛，學佛目的何在？恢 復我們本有的德能而已，不是為別的。我們恢復，確實要靠佛菩薩 加持，一定要靠佛菩薩幫助，離開佛菩薩我們自己決定沒有能力恢 復。為什麼？迷得太久，不曉得事實真相，也不知道用什麼方法來 恢復。佛菩薩是過來人，他的經驗、他的方法，非常值得我們學習 。 　　佛菩薩在哪裡？經典就是。佛光在什麼地方？佛光我們接觸不 到，我們讀了經典之後才知道有這回事情。有這麼回事情，你就細 心去體會，你的心愈清淨，你接受這個能量就愈明顯；你的心是污 染，你就一絲一毫都沒有辦法感觸到，這個道理實在說我們不難懂 。清涼大師在此地告訴我們：菩薩智慧光明，照如來藏、自性清淨 藏，令菩薩證。這是大菩薩幫助小菩薩。佛在《地藏經》裡面囑咐 這些大菩薩常常照顧小菩薩，小菩薩初學很容易迷失。這個照，對 我們現前境界來講，就是講解說明，讓我們知道自己識心裡有如來 藏，知道我們這些妄想裡頭有自性清淨心。如何把它恢復，這就是 證。我們要有求證的願望，要有求證的心。 　　這個智慧照法身藏、照出世間上上藏，是幫助菩薩成就。「證 」，那你就得涅槃，涅槃就是一切法不生不滅。涅槃也翻作圓寂， 圓是一切法裡面你能看到它的圓滿功德，或者我們說圓滿的性德， 在一切法裡頭你看到圓滿的性德，清淨寂滅，這叫做「入般涅槃」 ，你入這個境界。入這樣的境界，你的心就是真誠、清淨、平等、 正覺、慈悲，為什麼？這幾種的性德，圓滿的現前，這不是修來的 ，圓滿現前。性德現出來的相，確確實實就是這個，真誠到極處， 清淨、平等、正覺、慈悲都到了極處，大圓滿！「證」，你就得涅 槃；「成」，你就得菩提。換句話說，如來藏、自性清淨藏、法身 藏、 出世間上上藏，統統得到了，全恢復了，到最後法界藏，那是 教化眾生。 　　就像我剛才舉的比喻，我們這個身體有局部麻木，一定要照顧 它。由此可知，這五種藏，前面四種是自受用，後面一種是他受用 。「眾生無邊誓願度」，佛說這一句話，是普遍的勸導一切大眾， 在佛與法身菩薩分上，還要說這句話就多餘了，那就不是法身菩薩 ，法身菩薩哪裡有這種分別執著？他那一種真誠幫助一切眾生，沒 有任何條件，沒有什麼誓願不誓願。所以佛的教學，從這個地方我 們能看出來，善巧方便。幫助一切眾生是我們的義務，應該要做的 ，沒有什麼功德可居的。如果你還圖功德，你脫離不了十法界；你 為了積功累德而做的，積功累德種種果報這個念頭還有，你在九法 界裡面受報。這些念頭統統都沒有了，全心全力在做，法喜充滿， 你才能真正證得：這個經論上方便說，法身菩薩、如來果位，給你 方便說。 　　【其狀猶如寶色燈雲】 　　這一句是說明光的相狀、光的樣子，說它的色就像『燈雲』一 樣。「燈」比喻照，無處不照，所以它不舉日月，為什麼？日照白 天不照晚上，月照晚上不照白天，是有光明，好像有中斷不圓滿。 燈白天也可以照，晚上也可以照，比喻不間斷。燈光就像日月光明 一樣，這是菩薩放光，眉間放的光，遍照，無所不照。清涼大師註 解「周遍潤澤，雨法雨故」，周遍是對虛空法界一切眾生，光中說 法，這常講「光中化佛」，這裡我們看光中化菩薩，菩薩說法，這 是光明的德用。 　　【遍照十方一切佛剎】 　　向下的經文都是講放光的作用，這裡面有五句。第一句是講光 所照的範圍，『遍照十方一切佛剎』，我們這個地方也在光明照耀 之內，十方一切佛剎一個不漏。諸位要知道，一尊佛放光如是，每 一尊佛也如是，所以世界確確實實在如來大光明藏之中，誰知道？ 覺悟的人知道。什麼樣才是覺悟？離開不覺就覺悟了。不覺是無明 ，所以破無明不就覺悟了嗎？可是無明是煩惱的根，是深層的煩惱 ，我們要想把這個根拔除，那怎麼辦？先除枝葉。好像我們要想拔 一棵樹一樣，樹根很深在地底下，不好拔，先把樹幹、樹枝去掉， 然後挖根就容易了。佛教導眾生，也是用這種理念，教我們先去執 著，先除見思，再除塵沙，最後再破無明。古大德常常用穿衣服來 做比喻，無明煩惱好像我們穿三件衣服，最裡面的一件；塵沙煩惱 是中間的一件，見思煩惱是外面一件。現在叫你脫衣服，你一定先 脫外面這一件，再脫中間這一件，最後脫裡面這一件，你一定要這 樣順序。你不能外面這兩件衣服不要脫，把裡面那一件脫掉，你沒 辦法。所以真正用功夫要懂得循序漸進，懂得次第、順序，那我們 怎麼辦？佛教給我們的方法叫戒定慧三學，從哪裡學起？從持戒學 起。 　　我們學佛，我早年到台中親近李炳南老居士，跟他學經教，我 第一部所學的是《阿難問事佛吉凶經》，這部經最近我在台北講過 一遍，總共講了三十八個小時，在這之前我在新加坡講過一遍，時 間長一點，兩次講的大同小異，這兩次講的都值得諸位做參考。這 講學佛，學佛到底是吉還是凶？也就是說，學佛到底是好還是不好 ？這部經為我們解答這個問題。佛說了，如果依照佛的教誨去做， 學佛好！你所得的果報是大吉大利；如果你違背佛陀的教誨，你所 得的是災禍。 　　我們看現前的環境，我這一次在台灣住十幾天，我所看到的、 我所聽到的，不是吉！在《阿難問事佛吉凶經》裡面，不是吉的相 ，是凶的相。這種不吉利的相，不僅在台灣，今天在全世界。為什 麼會有這些災難的現象？諸位要記住，佛在大乘經上常講的，「一 切法從心想生」，只怪社會大眾，他不想善，他偏偏想惡。世間的 聖人，孔孟是代表，在中國這兩千多年來，遵守他的教誡，儒家教 學的內容：倫常八德。民國初年印光大師，大家知道這是大勢至菩 薩應化來的，他知道我們現在這個時代有大災難，提倡救濟大災難 的方針辦法，這個方針辦法十六個字：「敦倫盡分，閑邪存誠，信 願念佛，求生淨土」。這是印光法師的法印。如果我們學佛的人都 能遵守他這個指導方針，這個災難可以化解。 　　「敦倫盡分，閑邪存誠」，是儒家講的，倫是倫常，用現代的 話來說，人在這個世間，第一樁大事情，就是要明瞭人與人的關係 ，這叫敦倫。這個關係是天然的，不是人為的，不是像現在用法律 來規定的，不是的！自自然然，就像春夏秋冬四季一樣的，它是自 然現象，聖人說出來而已，不是他的發明，不是他的創造，我們要 懂這個道理。所以這個道理叫天道，天然之道，人不能不遵守。遵 守，真正是宇宙和諧，天下太平；違反這個大道，麻煩就來了，天 災人禍層出不窮。天然大道不可以違背，第一個是夫婦，夫婦的結 合是天然之道，有夫婦而後才有父子，然後才有兄弟，按著順序發 展出來的。夫妻有義、父子有親、兄弟有愛、朋友有信、君臣有忠 ；發展成為八德：孝悌忠信、禮義廉恥。中國八德有兩種說法，另 外一種說法：忠孝仁愛、信義和平。這是天道、自然之道，人與人 之間要遵守，人與天地萬物之間要遵守，人與一切鬼神之間要遵守 。把這三種關係搞清楚，這三種關係搞好，宇宙和諧，天地萬物皆 得安寧，這是大道！ 　　台灣在過去提倡文化復興運動，諸位想一想，那個時候的社會 氣象，我們現在人講磁場，想想當年那個時候社會的磁場，人與人 之間是什麼樣子的？我在三十八年到台灣，我覺得台灣人非常可愛 ，心地善良，忠厚老成，那個氣氛好！我們初到台灣，找個朋友不 認識路，路上看到小販問他路，他能夠把他那個攤子放下帶我們走 。跟現在不一樣，現在你不認識路問他，理都不理你！所以我那個 時候到台灣，我覺得台灣人有道義、有仁義、有情義、有恩義。時 間不過是半個世紀，半個世紀之後，傳統的倫理道德煙消雲散，完 全沒有了，所以今天有這麼許許多多的災難。諸位同修一定要曉得 ，天然的災害是人心變現出來的。 　　過去我在台灣，講過很多遍《楞嚴經》，佛在《楞嚴經》上講 得清楚，貪心招來的是水災，瞋恚招來的是火災，愚痴感招的是風 災，傲慢招來的是地震，你們相不相信？現在我們講的時候，他一 定罵我們學佛的人迷信，「這自然災害！與我們人有什麼關係？」 他不懂得，世出世間情與無情，「唯心所現，唯識所變」，它怎麼 沒有關係？息息相關。如何消除這些天災人禍？人禍就是人與人的 關係，人與人關係處好，人為的災害沒有了，所以根本是在人心。 　　我們看中國歷史，大家現在看到不要以為是迷信，它一點都不 迷信。在中國古時候，如果社會上有一些天災，旱災、水災大的災 難發生，地方政府報告皇帝，皇帝聽到這個災難，他要行好事，他 要滅他的貪瞋痴，他要修積功德。我們常常在史書上看到的，減膳 ，人民有疾苦、痛苦，他的飲食往往減少一半，不敢過得太享受， 齋戒、大赦天下，做好事利益社會、利益群眾。在這個世界縱然判 了死刑的死囚，緩刑，上體天心，希望化解這社會上的苦難，一點 都不迷信。 　　所以今天我們挽救災難，要把災難消除，不是沒有方法，有方 法！只要大家回心向善，佛法裡面教給我們修持的根本法，就是十 善業道，如果我們真正能做到不殺生、不偷盜、不邪淫。不殺生， 不但不能傷害一切眾生的生命，連令一切眾生生煩惱這個念頭我們 都不起，這一善才清淨！不偷盜，一定要做到決定不佔別人絲毫便 宜，從內心裡頭做起，還有佔人便宜那種心念，你有盜心；你有這 個行為，你有盜行。有盜心有盜行，那個罪過很重。不妄語，言而 有信。不兩舌，絕不挑撥是非。於世出世間一切法不貪，不起貪心 ，要知道人生在世，貧富貴賤、窮通修短無不是命！ 　　印光大師一生，極力提倡《了凡四訓》，我們在台灣也提倡， 台灣王警官成立一個「了凡學會」，我非常歡喜，在當時我全心幫 助他。大家都能夠學習《了凡四訓》，你就知道因果報應，你就曉 得人確實有命運。一個凡人肯定一生受命運的主宰，你造福、你修 善，增長你的福報；你要造孽，損減你的福報。現在造惡的人很多 ，他享受大福，做高官享大福，你要曉得他命中的福報多大！一個 帝王過去生中所修積的福報，可以綿延幾十代，我們中國歷史上所 看到的。但是在今天我們所看到的，他那麼大的福報，幾十代的福 報，他在短短幾十年就享光、就享盡，什麼原因？造的惡事多，打 折扣扣掉了，他一百分的福報在這一生能享受的大概只有百分之二 十，百分之八十折損了，這到底是什麼原因？這是不讀聖賢書之過 ，換句話說，教育出了問題，沒人教。 　　早年我在台灣，我的老師方東美先生，提到教育他就非常生氣 ，常常拍桌子罵人，教育徹底失敗，著重在科技工商業，把人文教 育完全疏忽了。所以台灣經濟是發展出來了，道德淪喪，社會動亂 ，招來的是天災人禍。今天挽救之道，只能靠極少數覺悟的人、極 少數善根深厚的人，多做善事！善事裡面最大的，最殊勝、最有效 的，能夠感動天地鬼神的，弘揚聖賢的教誨。所以早年在台灣翻印 《大藏經》，印《四庫全書》，我真的非常歡喜，這是中國古聖先 賢智慧經驗的結晶，貢獻給全人類，得以長遠的流傳而不至於毀滅 ，真正是無量無邊的功德。書量雖然不多，流通到全世界，於是我 們放心了，世間再大的災難也能夠保存。因為世間災難絕對不是全 球全面的，一定還有一些地方不受災難的，那個地方有，它就保存 下來，在過去真的是擔心！ 　　《四庫全書》在全世界只有三套，《四庫薈要》只有一套，絕 版了。《全書》中國大陸也印，台灣印得好，台灣印了三百套，《 薈要》大概數量比全書多，我就買了三十三套，向世界書局買的。 我這三十三套送給中國大陸，每一個省、自治區、特別市。因為這 個書在中國大陸沒有，我送的對象是大學跟圖書館，希望這種珍寶 能夠永遠保存下去，不至於在災難當中毀滅，不至於失傳，我全心 全力贊助這個事情。今天災難現前，我想來想去，只有印《大藏經 》，這是大功德，希望台灣同修都能夠發心，救自己的劫難。這個 《大藏經》印好之後，送給全世界每一個國家圖書館，全世界主要 的大學圖書館，專為祈求世界和平，專為祈求消災免難。 　　我們的心量要大，不要只求我這一個地方，求這個地方，周邊 有災難我還是脫不了。要求全世界消災免難，心量要大！世界上人 許許多多愚痴沒有智慧，不知道修福，我們少數覺悟的人，少數有 善根的人，替他們修福。我們認真努力依照聖人教誨來修行，修正 我們錯誤的思想，修正我們錯誤的行為，為什麼這麼做？代們他做 ，他們不知道，我們代他們做。雖然是辛苦，佛經上常講的「代眾 生苦」，今天眾生有苦難，我要代替他，為他們修福，為他們祈福 ，希望我們所做的功德迴向給他們。希望這些有錯誤想法看法、有 錯誤作法的人，能夠得佛力加持，他們能夠改變他的觀念，能夠改 變他的作法，災難不是不能夠化解的，和平幸福不是不能夠達到的 ，端在我們自己要覺悟。 　　我們的心量要像經上所講的，「遍照十方一切佛剎」，這個力 量就大，這樣才能真正感動一切諸佛菩薩，心量小不能解決問題。 我們自己生活節儉，我們能多省一塊錢，就能多幫助那些苦難的人 ，他就能多一塊錢。常常要這樣想，常常要這樣做，世間苦難的人 很多很多。一定要想到因果報應，這是真的不是假的，常常去讀因 果報應的書。台北王警官他是個有心人，這些年來蒐集這些因果報 應的事跡，他告訴我已經有好幾百篇，都是報紙雜誌上登出來的， 真的有這個人、有這個事。我在台灣，他選擇裡頭大眾都知道的這 些報應的事情，蒐集幾十篇裝訂一個小冊子給我，我看了之後很感 動，希望他所蒐集的統統能夠出版，大量流通。講從前的，現在很 多人不相信，我們講現在的，中國外國現前的事跡，種善因得善果 ，造惡業得惡報。所以因果報應的事情，只要我們自己稍微留意， 都在眼前，不能不信！信的人有福了，不信的人他還要受苦、還要 受難，哪一天他相信他回頭了，他就有福。所以印《大藏經》的事 情，我們還是希望「佛陀教育基金會」的同仁，這些年來他們做了 很多的好事，真正盡心盡力幫助全世界，在這裡弘揚佛法。現在災 難愈重愈要發心，愈艱苦愈要努力，決定不能鬆懈。 　　學佛，我最近特別強調「淨業三福」，佛在《觀經》裡面跟我 們講得很清楚，這三條是「三世諸佛淨業正因」，換句話說，不管 修行哪個法門，不管修行哪個宗派，八萬四千法門、無量法門都建 立在這個基礎上。我們今天學佛沒學得好，學得沒有效果、沒有成 績，原因在哪裡？我們把這個基礎疏忽了。這個基礎第一條，就是 落實在十善業道，《十善業道經》；第二條「受持三皈，具足眾戒 」，落實在《沙彌律儀》；第三條落實在《地藏菩薩本願經》，這 三本書是我們學佛的大根大本，決定不可以疏忽，要認真努力的去 學習。現在時間到了。