大方廣佛華嚴經（第五八七卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第五八七卷）　　2002/1/18　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0587 　　諸位同學，請看「如來現相品」，現瑞表法，光示法主第五句 ： 　　【遍照十方一切佛剎。】 　　這一句前面跟諸位說過了。第五以下是講光的作用，清涼大師 註解「遍照下，展」，實際上就是講光明的德用。這裡面有五句， 第一句是『遍照十方一切佛剎』。 　　【其中國土，及以眾生，悉令顯現。】 　　這個意思非常的明顯，十方國土裡面的眾生都在光中顯現出來 了。由此可知，這個光的大用，用現代的話來說，破除時空的障礙 ，科學家所講的時空維次。現代科學家確實很聰明，我們不能說他 不聰明，他怎麼會知道有四度空間、五度空間、六度空間，一直到 無數度的空間？理論上講空間維次是無數度的，現在確確實實證明 的，證實有十一種不同維次空間的存在，但是科學家不知道用什麼 方式來突破。我們在此地看到光，光突破了。這個光不是普通的光 ，我們今天太陽的光沒辦法突破，大概現在科學家所發現各種不同 波度的光波都不能夠突破。這個光何以能突破？諸位想想，這個光 是自性本具的光明，是性德的流露，性裡面沒有障礙。今天科學家 所能夠探測到的種種不同的光波，它的來源是情識裡頭生的，換句 話說，是識心裡面變現的光波。而實際上的光還是自性的德相，但 是通過意識把它扭曲了，扭曲成許許多多不同長短的波段，這有了 障礙。 　　我們今天看到陽光普照，這很明亮，但是我們在陽光之下見不 到天人，天道我們見不到，也見不到鬼道，九法界我們只能看到人 法界、看到畜生法界。但是人法界裡面沒有辦法看完全，看局部， 畜生法界也能看到局部，看不到完全，我們的眼有障礙，我們眼前 的光聲也統統有障礙，六根六塵全都有障礙。這些都擺在我們面前 ，有幾個人覺察到？幾個人明白？真正明瞭事實真相的，是諸佛如 來、法身菩薩，他們才真正了解事實真相，好比一個人完全恢復健 康了。我們今天是在局部麻木之中，真的叫麻木不仁，我們要靠佛 、靠菩薩幫助我們恢復自性本具的智光，這些光統統是自性本具般 若裡面流露出來的，所以它沒有障礙。『其中國土』，「國土」是 盡虛空遍法界諸佛剎土，以及一一一佛土裡面無量無邊的眾生，統 統都顯現了，剎那際。 　　【又普震動諸世界網。】 　　「世界」把它說成為「網」，實在說世尊為我們制定的這個服 裝，現在世俗裡面稱為福田衣，佛法裡面稱為袈裟，這袈裟上一格 一格的，這就像個網。代表什麼意思？代表重疊的世界。這個世界 是重疊的很難懂，我們舉眼前的例子，諸位每天在家裡看電視，電 視這個節目有許許多多不同的頻道，你按哪一個頻道，這個畫面立 刻就現前了。你們想想，如果你的電視機有幾十種頻道，在外國有 多到兩百多個頻道的，你想想這兩百多個頻道的畫面，是不是在電 視螢幕上重疊？確實如此。你從這個現象你去推想宇宙是重疊的， 怎麼重疊？不同維次空間是重疊的。極樂世界在哪裡？就在此地， 換個頻道就是的。我們看看古人在臨往生的時候跟家裡人講，極樂 世界就在堂屋，這是什麼意思？說明宇宙是重疊的，華藏世界也在 此地，十法界是重疊的。淨土宗祖師大德常講，「生則決定生，去 則實不去」，實在沒有去，那你怎麼生的？原來是換個頻道！ 　　這個地方佛光好，把你這個螢光幕上所有的頻道統統顯示出來 ！我們今天沒有這能力，一個頻道顯，其他的頻道就隱，就不能現 前；菩薩有能力同時將所有頻道全部都現出來，這是神通。給諸位 說，這種能力是我們的本能，你稍稍契入佛法，你聽到了一點都不 奇怪。為什麼？正常的。我們今天才叫不正常，只能顯示一個頻道 、一個畫面，不能在這一個畫面看出重重無盡的畫面。『諸世界網 』，這個網用得很有意思。『普震動』，前面講的六種震動、十八 動相，這是什麼意思？震動一切眾生的心。那要問，這種現象是永 恆的沒有消滅，華嚴法會就在此時此處，菩薩、如來放光我們沒有 感到震動？對的。你為什麼沒有感覺到震動？你麻木不仁，你已失 去知覺。確實有震動，你失去知覺，你沒有感觸到。如果你是知覺 靈敏，你六根接觸外面六塵境界，哪有不受震動的道理？這個震動 是令你覺悟，是給你警惕，你知道勇猛精進，你知道遠離懈怠懶散 。可是人在愚痴、麻木的狀況之下，他沒有這個知覺，沒有這個感 覺。 　　【一一塵中現無數佛。】 　　「塵現如來」，這些話我們讀了、看了，千萬不要以為這是神 話，你把《華嚴經》看作是釋迦牟尼佛的神話小說、文學作品，那 你所得到的利益只是欣賞文學作品，你不能入其境界。我們曉得「 如來是真語者，實語者，如語者」，什麼叫如語？他所說的完全是 事實真相，一絲毫虛假都沒有，不可思議的境界。確確實實一微塵 能現無量無邊世界，一一世界都有佛在那裡教化，它怎麼不現無量 佛？我們今天是見不到佛，迷了見不到佛。你看看禪宗，禪宗大徹 大悟之後，善知識常常要測驗考考他，是真的悟還是假的悟？問他 ：「在哪裡？佛在哪裡？如來在哪裡？真心本性在哪裡？」我們看 到這個學生隨便拈一法，做一個表示，這個善知識點點頭肯定。隨 拈一法，哪一法不是？法法皆是。拈一片樹葉、拈一個樹枝、拈一 粒塵土，全是華嚴境界！悟了確實是。迷的人不行，所以禪宗傳到 後世弊病叢生，後人也學前人一樣，你問我，我隨便舉個東西就是 ，裝作那個樣子，不是自己境界，那完全叫冒充，不是真的是假的 。 　　從哪裡看得出來？從他起心動念、行止威儀，從這裡能看得出 來，覺悟的人跟不覺悟的人完全不同。沒有覺悟的人心量很小，覺 悟的人那個心量跟虛空法界一樣，這是最明顯的你看到這個人有沒 有覺悟，這是學不來的。起心動念一個念頭，他想什麼？想盡虛空 、遍法界一切眾生，他心裡想念的是這個。不像我們凡夫，凡夫心 裡牽腸掛肚，拉拉雜雜的東西不知道有多少，那是垃圾、染污；覺 悟的人這些東西全都沒有了，心裡本來無一物。所以大徹大悟之後 ，證得法身，「破一品無明，證一分法身」，那一分法身，九法界 的眾生不能為比，怎麼比也比不上。一個還在情識裡頭，前面我們 講如來藏，情識纏繞著如來藏，如來藏不起作用；覺悟之後破了一 品無明，如來藏透出來了，叫「出纏如來藏」，就是我們前面講的 「出世間上上藏」，超越了。講如來藏、講自性清淨心，我們凡夫 都有，但是被煩惱蓋覆，見思、塵沙、無明這三大類的煩惱蓋覆住 ，像濃雲密布，陰天下雨，太陽被雲層遮住，日光不能夠遍照大地 。日光就好比如來藏、好比自性清淨心，我們一切眾生統統都有。 佛就是出纏的如來藏，我們通常講這個人修行證果、成佛了，就是 這麼一樁事情。 　　『一一塵中』，在正報講一一毛孔、一一毛端，『現無數佛』 。如果你要是真正體會得這一個事實真相，你才懂得普賢菩薩教給 我們「禮敬諸佛」是什麼意思，那是什麼境界；你才曉得佛門許許 多多懺儀裡面，我們常常見到的「一切恭敬，一心恭敬」，乃至於 儒家《禮記》第一句話，「曲禮曰，毋不敬」，你才會真正懂得聖 人講這句話的意義與境界。不了解這個事實真相，聖人這些話你聽 了、讀了，始終入不了他們的境界。一切恭敬，《華嚴經》上講， 「情與無情，同圓種智」。 　　【隨諸眾生性欲不同，普雨三世一切諸佛妙法輪雲，顯示如來 波羅蜜海。】 　　第五句是說隨機說法。隨機說法裡面給我們講了三條，一個是 法輪雲，一個是出離雲，一個是大願雲。這一句是講法輪雲，清涼 大師說「示其所行」。『隨諸眾生性欲不同』，「性」是根性，佛 門裡面常常把一切眾生的根性分做五大類，五種根性：人天根性， 聲聞根性，緣覺根性，菩薩根性，如來根性。我們是屬於哪一種根 性？屬於大乘還是小乘？現在很難講，現在是人天根性都不可多得 。為什麼？如果他是人天根性，五乘佛法裡面人乘、天乘，人乘最 低了，人乘要具足五戒十善；如果沒有五戒十善，那不是人乘，不 是人乘你屬於什麼？沒得乘！如果你還有貪瞋痴，貪心偏重的你是 餓鬼，瞋恚偏重的你是地獄，愚痴偏重的你是畜生，沒有乘！我們 今天學佛最低限度要具足人的身分，具足人的身分、人的標準是倫 常八德，我們通常講人格，取得人道的資格。淨業三福第一條，「 孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這是人乘。天乘比 人乘高，佛在經上給我們說的，「上品十善，四無量心」，四無量 心是慈悲喜捨，這個人來生生天。他修的是上品十善、慈悲喜捨。 什麼叫上品十善？你的十善業與慈悲喜捨相應，那就是上品十善， 這個我們要懂。再往上去是聲聞，要斷見思煩惱，菩薩要斷塵沙煩 惱，再往上去那是佛乘，法身大士。 　　佛法的教學，給諸位說，世尊在《法華經》上講的，「唯有一 乘法，無二亦無三，除佛方便說。」佛教化眾生都希望一切眾生各 個作佛、快快成佛，那是佛的願望；給你講三乘、給你講五乘，方 便說，是把你的境界逐步往上提升。一下提升提不起來，好像辦學 校教育培育人才，從哪裡辦起？從幼稚園辦起，小學、中學、大學 ，隨著你的根性。還有一個「欲」，欲是你的愛好。諸佛菩薩教化 眾生通情達理，他不違背你的愛好。實在講，眾生辜負佛菩薩，佛 菩薩不辜負眾生。眾生喜歡錢財，哪個不愛財？佛教給你獲得財富 之道，你不聽；眾生喜歡聰明、喜歡智慧、喜歡健康長壽，佛都教 你怎樣能夠滿你的欲望。這是一切經論上講的三種布施，你布施財 ，你的財源滾滾而來。為什麼？財布施是因，得財富是果報。你看 看今天這個世間有許多發大財的人，前生修財布施，他要沒有這個 因，他這一生怎麼能得財富？所以世間人不懂，「他會經營、他很 聰明」？都不是，再聰明命裡頭沒有，還是沒有。 　　方東美先生非常聰明，真有智慧，沒有財富，一生做個教員， 靠一點微薄的薪水鐘點費過日子。那個時候台灣《卍字續藏》出版 ，我把這個訊息告訴他，他非常歡喜，想買這套書都沒有錢。他的 因地我們學佛的人知道，過去生中修法布施，沒有修財布施，所以 修法布施得聰明智慧，沒有財布施這一生物質生活困難。什麼樣的 因，他有什麼樣的果報，凡夫之人，很少能夠脫離命中的定數，很 難！這樁事情《了凡四訓》講得很清楚、很明白，那裡面所說的句 句都是真話，我們要想知道自己的命運，要想改造自己的命運，《 了凡四訓》是一部非常好的參考書。這是佛說法教化眾生，先得觀 機，你是什麼樣的根機，你有什麼樣的愛好，這個愛好與前世有關 係，佛能觀機。你過去生中生生世世你的生活狀況，你阿賴耶裡面 含藏的習氣，佛能夠隨順你，恆順眾生，教學就收到良好的效果。 『普雨三世一切諸佛妙法輪雲，顯示如來波羅蜜海』，「妙法輪雲 」就是「波羅蜜海」，我們前面念過十波羅蜜。塵中現佛，佛再示 現圓滿的波羅蜜，這叫法輪雲。 　　【又雨無量諸出離雲。】 　　『雨』是比喻，從上降下來，這當動詞講。諸佛垂教，教化眾 生，佛在上眾生在下教導你，用這個字來形容、來比喻。『無量出 離雲』，「出離雲」是什麼？底下說得很清楚： 　　【令諸眾生永度生死。】 　　幫助眾生永遠離開生死。世間有許許多多的宗教都說有永生， 永生在哪裡？在天堂，人生到天堂就得永生。這句話並沒有說錯， 但是許許多多人誤會了，得問是哪一個天堂？天堂等級很多，佛法 裡面講欲界天堂、色界天堂、無色界天堂，這統統不究竟，沒有能 夠得永生。無色界最高的非想非非想處天，壽命八萬大劫，八萬大 劫是多長的時間？佛在經上說，一個大劫是這個世界成住壞空一次 ，成住壞空這四個叫四中劫，四個中劫是一個大劫，世界成住壞空 八萬四千次，沒有法子計算。但是時間再長總有到頭的一天，八萬 四千大劫到了怎麼辦？到了還是要輪迴，還是要墮落，這個事情麻 煩了，沒有脫離三界六道。所以真正想脫離三界六道，還要用功夫 ，再往上升一級就出了三界，出了三界在佛法裡稱他作阿羅漢、辟 支佛。 　　他們那個天堂行，三界六道的生死沒有了，出離了，「出離雲 」。這是不是真的出離？不是。為什麼？他沒有出離十法界。六道 生死沒有了，十法界還有生死，什麼生死？變易生死。六道裡頭有 分段生死、變易生死這兩種生死，到四聖法界，分段生死沒有了， 變易生死還有。可見得這些東西要不講清楚，含糊籠統說天堂就永 生，很容易誤事，我們不能不搞清楚。要到什麼時候才圓滿？到一 真法界如來究竟圓滿的果地那才圓滿。為什麼？到等覺菩薩，還有 一品生相無明沒斷，換句話說，他還剩下最後一次的變易生死。這 些名詞我在此地不加以解釋，前後經文都會說到。 　　【復雨諸佛大願之雲，顯示十方諸世界中普賢菩薩道場眾會。 】 　　諸位要知道，『普賢菩薩道場眾會』就是西方極樂世界，怎麼 知道？西方極樂世界「咸共遵修普賢大士之德」，所以西方世界是 普賢菩薩的法界。清涼大師在此地說這是「示說法主」，意思就是 講「將說普法，令知法主大願，普周剎塵內故」，他註得好。說法 主是誰？名字我們看到：普賢菩薩，《大方廣佛華嚴經》說法主是 普賢菩薩。為什麼不是如來？我過去曾經問過李老師，佛為什麼不 說法，菩薩來說法？李老師告訴我，佛表性體，真如本性的理體， 理體沒有話說，「本來無一物」，說什麼？理體沒得說的。所以說 法一定要菩薩，菩薩代表性體起用，起作用那就當然有說、有現相 ；理體只有現相，沒有說法。從體起用，這又說了。 　　所以佛門裡面供養佛像，一定是一佛二菩薩，佛像是代表真如 自性、代表理體，菩薩代表從體起用。從體起用，這個作用無量無 邊。無量無邊的德用，可以分為兩大類，一類是解，一類是行，所 以不需要三個菩薩，兩個菩薩就夠了。毘盧遮那佛，這兩位菩薩， 一位是普賢，一位是文殊。文殊代表解門，普賢代表行門，把普賢 擺在第一，把文殊擺在第二，你就曉得這個經典裡面所說的是重視 行門，解來輔助行。西方極樂世界阿彌陀佛代表本體、代表自性， 觀音、勢至代表從體起用，就是阿彌陀佛的大用。觀音代表行，大 勢至代表解，解行兩門就全部都包括了。諸位將來給人家介紹大殿 裡面供養的佛像，你就懂得這個意思，佛只現相不說法，說法是菩 薩說。 　　『大願之雲』，大願不就很明顯嗎？普賢菩薩十大願王，最後 導歸極樂，『顯示十方諸世界中』，給諸位說，普賢菩薩第一。這 意思是什麼？諸位一定要記住，行第一，你學佛你能解不能行，什 麼成就都沒有。怎麼行法？我解一句我就行一句，我能解兩句我就 行兩句，這樣就對了。 　　諸位同學，前面我們講到隨機說法，經文列舉三法，這都是下 面我們會看到的。第一個是講「法輪雲」，清涼大師在《疏鈔》裡 面說的是「示其所行」。第二句講「出離雲」，「示其所度」。第 三句講「大願雲」，「示說法主」。雖然這是法身菩薩的事業，我 們在初學也能夠得受用。第一個我們要效法菩薩，要向菩薩學習。 菩薩心裡面想的是什麼？口裡頭說的是什麼？身體做的是什麼？我 們學佛無非就學這三樁事。菩薩的心真正覺悟，換句話說，對於宇 宙人生的真相他真的明瞭，這個明瞭就叫做智慧。佛家迴向偈裡面 常常念，「願得智慧真明瞭」，明瞭的事理、性相、因果無量無邊 ，如果從事相上把它歸納不外乎三大類，一個是真正明瞭人與人的 關係，第二個是真正明瞭人與自然環境的關係，第三個真正明瞭人 與天地鬼神的關係。這三種關係搞清楚、搞明白，真正能做到平等 對待，或者我們說平等的尊重、平等的尊敬，和睦相處，整個宇宙 是融洽的，這就是《華嚴經》上講的「理事無礙，事事無礙」，無 障礙的法界。 　　由此可知，所有一切的障礙都是不了解事實狀況，不了解它的 真相，隨著我們自己的妄想分別執著，產生無量無邊的障礙，這個 道理我們不能不懂。我們如何真正達到全方位的了解？一定要效法 佛菩薩。佛菩薩的心一念不生，一念不生這叫大定，了了分明一念 不生。不像我們凡夫，念頭一個接一個，前念滅，後念生，這個念 頭滅不掉。佛告訴我們，這個念頭是妄念，不是真的，既然是妄， 當然可以斷掉，你今天斷不掉是你沒功夫；你要有功夫，你當然可 以斷掉，為什麼？它是虛妄的，它不是真的。如何把這個妄念斷掉 ？方法太多了，所謂八萬四千法門，法是方法，門是門道。我們今 天在八萬四千法門裡面採取哪個法門？我們採取「持名念佛」，這 個法門方便。方便在哪裡？我們用一個念對治所有妄念，這一念是 六字洪名。所以念佛你得會念，你念佛幹什麼？把妄念給念掉。有 人說，我不念佛，念一二三四五行不行？行，那也是個法門，你喜 歡用哪個法門就用哪個法門，總而言之是把你的妄念念掉，你就成 功了。 　　那要問，你為什麼選阿彌陀佛？我們要問，你為什麼要選一二 三四五？這不是抬槓嗎？它有什麼意思？所以經上講要隨順眾生的 根欲，你喜歡什麼法門你用什麼法門，門門都通大道，門門都明心 見性。只要你一門深入，你把你的妄想雜念給打掉，你就成了。所 以不必強迫別人跟我一樣，你這個念頭就壞了，這個念頭就變成你 修行一個大障礙，佛都不勉強人，你為什麼勉強人？我們要學佛恆 順眾生，絕不勉強任何一個人。無論修學哪個法門，只要你真誠一 門深入，你會把妄念斷掉，妄念斷掉就成佛了，這就叫從根本修。 所以我們取的是持名念佛，要懂得持名念佛的目的何在，為什麼用 它？用它有大好處，那就是得阿彌陀佛本願威神加持。你念一二三 四五，阿彌陀佛加不上你，幫不上忙。不但阿彌陀佛加持，十方一 切諸佛都加持，這個便宜佔大了。為什麼？一切諸佛都讚歎阿彌陀 佛，一切諸佛都幫助阿彌陀佛，所以做彌陀弟子，那是無上的光榮 。可是你要做彌陀真弟子，你不能做冒充弟子，冒充的彌陀弟子， 那你的罪過就無量無邊。 　　真念佛、會念佛的人，什麼時候念佛？妄念起來了，阿彌陀佛 ，這個念頭馬上就換過來了。絕對不要去想這個念頭是好的念頭、 是不好的念頭，統統不要想，只要念頭一起來，馬上就換成阿彌陀 佛。我們這個身體在世間，不能離開社會，不能離開人群，與一切 大眾相處，學菩薩行。菩薩是怎麼行法？大乘經上講的六度四攝， 這是菩薩行。《華嚴經》上講的四攝、十波羅蜜，把六度展開為十 度，我們學這個，勤修四攝法。四攝法我跟大家講過很多遍，這是 佛教給我們與一切人一切事一切物交際的方法。現在講交際，我們 一般講接觸的方法，你跟人接觸，跟事、跟物接觸，你都要遵守這 四個方法。這四個方法，如來常用的方法。方法有了，實際內容就 是六度、十波羅蜜，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若、方便 、願、力、智，十個綱領。 　　布施是什麼意思？捨己為人，要有心，常常有捨己為人。我每 天早晨為什麼三點鐘起床？為什麼這麼辛苦？為人，做出精進的樣 子給別人看。你在這個道場裡面能這樣做，你是道場同學、伴侶裡 頭的好榜樣，不是為自己，我為大家。我這樣做大家看到了，他會 跟進，他要不做，他會生慚愧心。我天天這樣做，帶頭做，菩薩大 眾裡頭的帶頭人，捨己為人。持戒波羅蜜是守法，決定遵守如來的 教誨，也就是經上教導我們的一定要依教奉行，守法。忍辱是耐心 ，沒有耐心怎麼能成就？精進是改進，天天改自己的毛病，改就有 進步，天天求進步。禪定是自己有主宰，心有主宰，心絕對不會被 外境所動搖。般若是智慧，對於一切事理清清楚楚、明明白白。方 便，後面這四種是善巧方便，無論對人對事對物，都會處理得恰到 好處。佛教給我們的，佛處事待人接物就是這樣的，我們要學習， 這是「法輪雲」。 　　「出離雲」非常重要，我們一定要想到，這一生當中如果不能 出離六道輪迴，往後的罪有得受，生生世世長劫輪迴受不完的罪。 宋朝瑩珂法師，我們在講席當中常提到，大家聽到耳熟，他就是怕 輪迴苦、怕地獄苦，出離的心真切，所以他能往生，他能精進，真 精進。我們今天為什麼不行？沒有出離心。為什麼沒有出離心？不 知道輪迴三途之苦，不曉得，以為這是經上講的，無所謂，我又沒 有看到；等到你哪一天看到，你後悔來不及，那個時候就真的遲了 。所以這個事情現在就要幹，要很認真的幹、很努力的幹，決定不 能夠鬆懈。要知道這是我們一生第一樁大事，其他的雞毛蒜皮，小 事！講《華嚴經》，小事！放下身心世界，一心念佛、求生淨土， 這是大事。大事小事都分不出來，愚痴！我認真念佛求了生死，是 不是自私自利、是不是小乘？不是，是大乘。為什麼？你能夠這樣 做，做給別人看，影響別人，把別人的懈怠懶散帶起來，你這個功 德無量無邊，你這是真實大乘菩薩。講經說法沒用，講經說法是口 善，行不善不能了生死、不能出三界，果報頂多是來生的福報，為 什麼？這是法布施，來生得聰明智慧。 　　黃念祖老居士就給我很大的警告，但是他沒有直接對我說，他 對他的學生說。我過去到北京，他的學生來告訴我，他說我們黃老 師講過，「淨空法師如果要不往生西方極樂世界，來生的福報不得 了！」這個話是給我當頭棒喝的！確確實實我這一生所做的三種布 施，財布施、法布施、無畏布施，這要不往生，來生我的果報是財 富、聰明智慧、健康長壽，肯定得到的。但是得到有什麼用？再長 的壽也要死，死了之後福報完了，享福的時候會不會再修福？會不 會被福報迷住？很難講，這就沒有把握了。我們看到現在世間人， 有大福報的人被福報所迷，不懂得修福，雖然心地慈悲想修福、想 種福，種的不是地方，換句話說，沒有智慧，不認識福田。像把很 好的種子種在沙土裡頭，不會長，種在石頭上，連芽都不會發。所 以真實智慧、真實福報是往生淨土第一德，把這樁大事疏忽，那說 得不好聽，糊塗到所以然！所以日常生活當中，跟一切大眾接觸， 廣行十波羅蜜；不跟大眾接觸的時候，一心念佛。無論在什麼時候 、無論在什麼場所，出聲念也好，默聲念也好，坐著念也好，站著 念也好，走著念也好，不能間斷。一心求生淨土，一心接引大眾， 這是大乘心。接引他，我做的這個樣子就是接引大眾。這一品經是 「現相品」，如來會現相我也會現相，我們在這裡要學會這個，要 把出離看作我們這一生第一樁大事。 　　第三「大願雲」，顯示說法主是普賢菩薩。普賢菩薩的大德， 就是真幹，夏蓮居老居士常講的「真幹」，普賢第一德，一絲毫虛 偽都沒有。他真幹的內涵是十大願王。禮敬諸佛，一微塵裡面都有 恆沙諸佛，一毛端裡頭都有恆沙諸佛，他的禮敬周遍法界，遍入微 塵；那個敬意，滲透在微塵裡頭。這個境界我們不讀《華嚴》決定 不知道，你作夢都想像不到，普賢境界不可思議！普賢「說普法」 ，普法是什麼？《大方廣佛華嚴經》是普法，遍虛空法界，遍世界 微塵數剎土，遍一一世界微塵數眾生。所以諸位同修要記住，龍樹 菩薩在龍宮看到的上本《華嚴》，十個三千大千世界微塵偈，十不 是數字，如果是數字，十個大千世界並不是很多，十在《華嚴》是 表法的，表圓滿。數字一到十是個圓滿的數字，虛空法界無量無邊 一個不漏，叫做十。《阿彌陀經》上用七也是表圓滿，七代表四方 、上下、當中，所以它也是圓滿，不是數目字。 　　清涼大師末後一句話說得好，「令知法主大願」，就是普賢菩 薩十大願王。「普周剎塵內故」，這就是我剛才所講的，普賢的境 界滲透微塵，他的敬意、他的讚歎、他的供養、他的懺悔，乃至到 「普皆迴向」，一一心願契入微塵，所以菩薩不修普賢行，不能圓 成佛道。華藏世界裡面，我們在這個經上讀到，「地上菩薩，初後 不離念佛」，初是初地，後是等覺；也有句子裡面講，「地上菩薩 ，始終不離念佛」，始終跟初後的意思一樣，始是初地，終是等覺 。念什麼佛？念南無阿彌陀佛。誰教他的？普賢菩薩教他的，「十 大願王，導歸極樂」，華嚴海會如是，這哪裡能錯得了？我們讀這 段經文，意思一定要懂得，我們要知道怎樣來學習。第六句： 　　【作是事已，右繞於佛，從足下入。】 　　前面念的一段是光，佛從眉間放的光，光裡面顯示這麼多的事 ，妙極了！最後一句光收起來了，先是放，放出來現在把光收起來 了，收是什麼意思？清涼大師說得好，「示有終歸」，都是表法的 。展開，修行教化眾生，十方一切諸佛修因證果、度化眾生的事情 ，全都在光中顯示出來，無量無邊一切諸佛剎土在光中全都看見了 。清涼註解，「證從佛流，眉間出光」，證是證明，一切菩薩的教 化眾生，根據什麼？根據諸佛如來教導的，不是自己發明的，所以 眉間出光。「修因順果，故須右繞」，右是順，左是逆，佛法取右 繞為順。「自下升高，故從足入」，這個光收起來的時候，是從佛 足下收入。這代表什麼意思？「履佛所行，方證入故」。你要想入 佛的境界，你就要學佛的行持，換句話說，你要走佛的道路。足是 講行，你要學佛之行，你才能夠證得；你不學佛的行，你的行為跟 佛的行是相違背，你就錯了。佛的行是什麼？自己一定要清楚，佛 行的基礎是淨業三福。從淨業三福開始這是第一步，然後我們曉得 ，佛的心是禪，佛的眼是教，佛的行是律，這是學佛之所依，這就 是「履佛所行」。我們的身要依戒律，我們的心要依禪，我們的言 要依教，這三種是「一而三，三而一」，你就真學佛。 　　這一段我們就說到此地，現在大家看第二段「現華表義」。前 面這一大段是放光，光最重要的是表法主，表普賢菩薩。普賢菩薩 給我們說法，法有理、有教，理就是義理，義理這一段現華來表。 　　【爾時佛前有大蓮華，忽然出現。】 　　『爾時』是什麼時候？是佛眉間放光，那個光從足下收起來的 那個時候。前面這段經文，光從足下收起來了，就是這個時候。光 一收起來，佛前就有一個『大蓮華，忽然出現』。「華」是有意思 的，這一句是總說蓮華出現。佛法裡面常常用來表法的，最普遍的 是三個東西，第一個是蓮華，第二個是法輪，第三個是卍字。卍字 是三十二相之一，佛胸口有卍字的相。卍字是表吉祥的，都是右旋 。蓮華表清淨，用得很多，我們看到佛像、菩薩像坐在蓮華臺上、 站在蓮華臺上，為什麼不用其他的花來代表？蓮華所表的意思是清 淨無染，確實是代表佛菩薩的德行。蓮華是長在池塘裡面，它的根 在池塘泥土裡，它的莖是在水裡面，花開在水上面，蓮華代表不但 是出污泥而不染，連清水它也不染。所以佛用這個來表法，把池塘 裡面的泥代表六道，六道是五濁惡世、是染污；泥的上面是清水， 把清水代表四聖法界：聲聞、緣覺、菩薩、佛，十法界裡面的佛； 華開在水上面，這就顯示修行人不但要脫離六道，還要脫離十法界 ，四聖法界也不沾染，這是蓮華表的意思。 　　這個時候，佛的眉間光收起來的時候，忽然大蓮華出現，這個 意思很深很廣，我們要知道。經上講忽然出現，這個忽然是表「依 理起事」，理太深，事太複雜，都是不可思議。大蓮華在此地，清 涼大師為我們介紹：通表《大方廣佛華嚴經》，這是通說。別說， 別表華藏佛之清淨，華藏佛是毘盧遮那如來，是法身佛。在佛前忽 然出現這個蓮華，這個蓮華是什麼？這個蓮華就是華藏世界依正莊 嚴，無一不清淨。既然通表《華嚴》，當然具足教義裡面所說的， 「同時具足等十門」，這十門叫教義。這十門是《華嚴經》上講的 十玄門，十玄門不能在此地講。 　　我這一次講這部經，把玄義留在最後講，全經講完之後回過頭 來講玄義，聽起來就有味道了。玄義是全經義理的精華，但是沒有 涉及到全經，你很難理解。所以古德講經有一個原則，對初學的人 講，不講玄義。對老修的講，講玄義不講經；對初學介紹，講經不 講玄義。初學的人聽經，如果講玄義，玄義講得很長、講得很深， 像智者大師講《法華經》，九旬談妙。九十天講什麼？《妙法蓮華 經》，講一個經題，一個經的題目講了九十天。現在要這個講法， 把聽眾全都講光了，誰來聽你的？「我要來聽經的，你的一個題目 就講九十天？」那還得了嗎？所以那個時候眾生根性可以，現在不 契機了。現在人心浮氣躁，沒有耐心。我們在外國，過去在美國住 了很多年，美國人喜歡聽經，限定你多少時間？一天講一次兩個小 時，最好不要超過三天，換句話說，他只有六個小時的耐心。最多 不過十個小時，講五天，他可能會來聽。你要講七天，不來了，太 長了，我沒有時間。 　　所以李老師當年培訓我們，教我們講經，所選擇的經都是小部 的。教導我們出去講經，最長不能超過十次，最短不能少過三次。 他教給我們的原則，我們學了真的很受用，走到全世界都受人歡迎 ，最適中的五次到七次，那一部經要講圓滿。《華嚴》這麼大的經 ，我們怎麼講法？我們把它分段，就是把它分成許多的小單元；經 本身分品，一品是一個大單元，我們從一個大單元可以分成很多小 單元。像「世主妙嚴品」第一品，現在單獨流通的就有很多小單元 ，大概「知足天王」這個單元流通得最多，像「忉利天王」、「主 山神」、「主水神」，雜神眾那就是二十九個單元，「四天王」也 是個單元，這樣子單獨流通，那就變成小部。在外面別人請講經， 你得要觀機，往往聽眾會限制時間，你要按照限制的時間把這個單 元講圓滿。所以大部經可以用這個方法化整為零，就變成許許多多 小部經，合起來就是一個大部，學《華嚴》應當這樣學法。在新加 坡有些同學對這個經有興趣，你們要懂得，也得要把精神力量集中 學一個單元，一個單元學好，可以再選一個單元。全經可以聽，決 定不能全學，全學你的時間、精力不夠。學教還是循序漸進，按部 就班，不能一次學得很多。這是為什麼用蓮華表法、為什麼忽然出 現。 　　【其華具有十種莊嚴，一切蓮華所不能及。】 　　這下面是顯示蓮華具足莊嚴之德，莊嚴的德也說不盡。經文也 分兩段，我們念的這一句，這是第一段「顯德無盡」。清涼用這個 科題、標題，提示我們這個華具有十種莊嚴。十是表法的，換句話 說，無盡的莊嚴。『一切蓮華所不能及』，「蓮華」表法的意思我 們懂了，別說我們這個世界的蓮華，諸菩薩的淨土、法身菩薩的淨 土所現的蓮華不能跟它相比。下面經文也說這十種德相，這十種是 略舉，每一種德相都是無量無邊，我們在這部經前面讀得這麼多， 許許多多例子我們都能夠看得出來、都能夠體會得到。密宗教學最 流行的六字大明咒，「唵、嘛、呢、叭、咪、吽」，我學佛章嘉大 師教我。這一句話什麼意思？保持你的身心像蓮華一樣。「唵」是 身，實在講那個身包括法身、報身、應化身；「嘛呢」就是蓮華， 「叭咪」是保持，「吽」是意。保持你的身、心意像蓮華一樣，觀 世音菩薩六字大明咒是這個意思。現在時間到了，我們就講到此地/