大方廣佛華嚴經（第五八八卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第五八八卷）　　2002/1/19　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0588 　　諸位同學，請看「如來現相品」，現瑞表法，現華表義第二句 ： 　　【所謂眾寶間錯以為其莖，摩尼寶王以為其藏，法界眾寶普作 其葉，諸香摩尼而作其鬚，閻浮檀金莊嚴其臺，妙網覆上光色清淨 。】 　　這一段是「先標十種，顯德無盡」。後面，就是剛才念的這一 段，「別列十句」，我們念了六句，這六句是「體備眾德」。我們 從經文上就能夠看得出來，全是表法的意思。後面四句是講「妙用 自在」。『眾寶間錯以為其莖』，說明這個大蓮華不是草本、木本 ，不像我們這個世間的植物，是七寶化作的，全是表法的意義。『 摩尼寶王以為其藏』，藏是什麼？我們一般人講蓮蓬，蓮華裡頭有 個蓮蓬，蓮蓬裡面含藏著蓮子，所以「藏」是含藏蓮子的蓮蓬。華 是因，蓮子是果，所以蓮華又代表因果同時，說明宇宙之間萬事萬 法，因中有果，果中有因，因果是一不是二，這個意思很深。我們 通常講因果轉變、因果相續、因果循環都是同時的，所以你看到果 ，果裡面就有因，你看到因，因裡頭就有果。因要是熟了，果就現 前；果熟了，因就非常明顯，確確實實是同時的，在這一切植物裡 頭，蓮華是最明顯的，表這個意思。由此可知，這個大蓮華是什麼 ？跟經上講的如來的法身、如來的化土，真的是無二無別，盡虛空 遍法界，哪個地方不在？就像經上講的，有現有不現。什麼叫現？ 覺悟叫現，豁然覺悟了；不覺那就不現。這些意思我們總得要搞清 楚、搞明白。 　　『法界眾寶普作其葉』，盡虛空遍法界什麼是寶？這一點我們 要清楚，佛經上講「金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙」， 到底算不算七寶？世間不覺之人以為是珍寶。為什麼？我們一般講 希有的物質，在這個物質世界裡面，這些東西產量稀少，大家就格 外的珍惜了。如果多了，太多了，就把它看作很尋常。所以是不是 個寶，要看人怎麼看待它。其實今天科學家也知道，佛法早就說過 了，世出世間所有一切的現象是一合相，一合相是平等相、是無差 別相。科學家眼睛裡面看世界，確實是平等相、是無差別相，為什 麼？所有一切物質都是一個基本粒子組合的，只是它組合的方程式 不相同而已，除此之外並無差別，那又何必貴此賤彼？實在沒有必 要。佛告訴我們，世出世間有真正至寶，那是什麼？覺悟。覺悟才 是真正至寶，所以稱佛法僧為三寶。佛是能覺之人，法是所覺之物 ，僧是正在學佛、正在求覺，他隨順佛陀、隨順法性，寶！這是真 正至寶。蓮華的葉是荷葉，襯托蓮華的。「法界眾寶」這是說這個 法界裡頭有眾多覺悟之人、有眾多求覺之人，這是寶。 　　『諸香摩尼而作其鬚』，蓮華有鬚鬚。『閻浮檀金莊嚴其臺』 ，蓮臺。『妙網覆上』，這是華上面的莊嚴，『光色清淨』。清涼 大師在註解裡面告訴我們，用這個蓮華來表法，「表示法門，一含 一切，華藏之名，由此而立。」 　　【於一念中示現無邊諸佛神變，普能發起一切音聲，摩尼寶王 影現佛身，於音聲中，普能演說一切菩薩所修行願。】 　　這一段是講作用。一念時間短，『一念中示現無邊諸佛神變』 ，一念如此，念念亦然。一念現圓滿的虛空法界，一念變幻成十法 界依正莊嚴。『摩尼寶王』，「摩尼寶王」就是前面講的的藏體， 前頭講「摩尼寶王以為其藏」，蓮蓬裡面含的蓮子，是講果德，『 影現佛身』。『於音聲中，普能演說一切菩薩所修行願』。華表的 是教義，我們在這一段文裡面如何能夠看出教義？世界稱為華藏世 界，「華藏之名，由此而立」，我們要記住，華藏世界的名就是由 這個大蓮華忽然出現，稱作華藏世界。看到這個「藏」，因果同時 ，一真法界是果，十法界是因，因地在十法界，果在一真法界，它 是一不是二，這個意思很深很深。 　　清涼有簡單的解釋，第一個是教義，「謂見此蓮華，能生解故 」，見到這個蓮華，你知道蓮華表法的意義。所以佛教的藝術，無 論是繪畫還是雕塑，佛像、菩薩像都離不開蓮華，蓮華是什麼意思 我們一定要懂得。古德教給我們讀經要隨文入觀，我們就真正得受 用。看到蓮華，立刻就要想到身心清淨一塵不染，不但六道不染著 ，四聖法界也不染著，你見到蓮華一定要懂得這個意思。果然懂得 了，你想想六道你肯定放下了，不但六道放下，十法界也放下了， 決定不會沾染十法界。為什麼？六道是蓮華的根，根部是泥，四聖 法界是水，華開在水的上面，不是開在水裡頭。超越凡聖，六道是 凡，四聖是聖，六凡四聖都超越了，蓮華表這個意思，佛超越了， 菩薩超越了。所以菩薩的像、佛的像一定是有蓮座，阿羅漢沒有超 越，所以阿羅漢的造像很少看到有蓮華。表義，這個義再說得明白 一點，就是放下，看破、放下。你對於四聖六凡這十法界，你真的 明白了，「凡所有相，皆是虛妄」，確確實實無所有、不可得，畢 竟空！你在這裡頭起心動念，有所貪著，那個錯了，那是迷惑。整 個佛法就在這蓮華裡頭看見了，也就是十方三世一切諸佛菩薩教化 眾生，教的是什麼？拿個蓮華給你看看就懂得了，就教你這個。 　　我們看看密宗，現在密宗在這個世間也相當盛行，藏密普遍傳 到世界，他們走出西藏，走向世界。藏密裡頭最普遍的一句咒語， 觀世音菩薩六字大明咒，我們幾乎到處可以看見、到處可以聽見。 在西藏念六字大明咒，大概就跟我們漢地念南無阿彌陀佛一樣的普 遍。六字大明咒念的就是蓮華，這一個神咒的意思，保持身心像蓮 華一樣。我們從顯密能夠看出一切諸佛教導一切眾生教什麼？這就 明白了，決定不可以染著，染著就錯了。也就是這個經裡頭我們常 常說的，要徹底放下妄想分別執著，我們自己這個大蓮華就忽然出 現了。忽然出現，大徹大悟、明心見性，它表這個意思。 　　這個華十種莊嚴就是代表教義的十門，第一個講「教義」；第 二講「事理」，華是事，體就是真如、就是自性，「舉體同真」。 我們以世間蓮華來說，這個花是相，相從哪裡來的？「唯心所現， 唯識所變」，這個事相它的體性是法性。法性跟佛性是一個性，你 明心見性，性在哪裡？這個花舉起來就是。前面跟諸位說，心性就 是虛空法界，就是萬事萬物，心的相分。古人用金跟器做比喻，那 個比喻比得好，我們容易理解，「以金作器，器器皆金」，金在哪 裡？隨手拈來無有不是，那是真的不是假的。所以相上看是千差萬 別，性上看是一真，沒有差別。 　　第三個講「境智」，華是所觀的境界，智是能觀。能觀之智、 所觀之境，在這個華裡頭圓滿的顯現出來了。第四個講「行位」， 菩薩修行，菩薩所證的果位，華常常表因，表六度萬行，菩薩修六 度萬行，不斷的提升他的果位。從十信提升到十住、十行、十迴向 、十地，也都在這一個華裡頭表現出來，菩薩所行的。第五講「因 果」，「因事之華，覽成果故」。特別是蓮華，華裡頭有果，果不 離華，表因果同時。所以諸佛如來不輕初學，初發心學佛的人，諸 佛如來絕對不把他看輕。為什麼？他這個心一發，果就在其中。果 是圓滿的菩提，跟諸佛如來所證無二無別，不過什麼？不顯，就好 像蓮華長成，蓮蓬就在裡頭，裡面就有蓮子。我們看那蓮子不能吃 ，還沒有長成，子已經在其中。 　　第六講「依正」，「全是所修，亦能依故」，全是所修著重在 「全」字。修行在哪裡修？起心動念點點滴滴在日常生活當中修， 工作裡頭修，處事待人接物當中修。修什麼？修六度萬行。認真負 責，表演得圓圓滿滿，就像華一樣莊嚴，心地一塵不染。「作而無 作，無作而作」，不但出污泥，出水，中國文人常講「出水芙蓉」 ，芙蓉就是蓮華。萬行莊嚴而清淨不染，這才是圓滿的。六道凡夫 萬行莊嚴他也有做，但是他心地染著，染著就是凡夫，染著那個莊 嚴就變成福報。菩薩修行莊嚴不染著，那變成功德。我們要問，諸 天天王神聖，他們修不修六度萬行？修。他們心目當中六度萬行是 善事、是好事，行善他著相了，他希求果報。譬如我們如果修財布 施，希求得財富，這個布施是福報；如果我們修財布施，我們心裡 頭一無所求，這是功德。功德幫助你得三昧，功德幫助你見性，果 不一樣，功德的果是真的，真實的果報；福德的果不是真的，福德 的果是得人天福報。人天福報怎麼說不是真的？享得盡的，享完之 後就沒有了，所以它不是真的。因此，我們要懂得修真正的福報。 　　法布施不求聰明智慧，無畏布施也不求健康長壽，那要問，這 個果報會不會得到？會得到，得到的更殊勝，不求得到的果報比有 求得到的還要殊勝。也許有同修要問，我修我沒有求，可是我沒有 得到這個福報，我沒有得到財富，也沒有開智慧，也沒有得健康長 壽，這是什麼原因？實在講你已經得到，你自己沒有覺察，好像沒 有得到，你業障消除了。如果你沒有修，你在財用比現前應當要差 很多，現在還能保持這個狀況，業障消除。身體不好，做了許多好 事無畏布施，身體還是不好，如果你要不修這些布施，你這個身體 比現在會更差，能夠保持這個樣子是已經消很多業障了，要細心你 才能觀察得到。怎樣有很顯明的果報，明顯的進步？再努力再修。 　　說實在話我現在修的還不夠，認真努力再修，把其他的念頭全 部都放下，一心一意隨順佛陀教誨，我這一生當中就幹這一樁事情 ，那你果德的效果就非常明顯。確確實實放下自己妄想分別執著， 跟諸位說，就是放下自己的業障，要知道那是我自己的業障。放下 自己業障，隨順佛陀教誨，佛陀教誨是性德。你們想想看，我到這 個世間來是業力受生的，我這一生所受的是業報；業報很複雜，我 這一生生活也很複雜，善惡因緣混雜在一起，真的叫糾纏不清。如 何把它理出一個頭緒出來？是可以的，修唯一真誠清淨心，頭緒就 理出來，它就不雜，它就不亂了。所以我們讀《十善業道經》，佛 教導我們「不容毫分不善間雜」，我念了之後我給同學們講，我又 加了一句，「不容毫分不淨夾雜」。如果我們的心向這個方向、這 個目標純淨純善，那你轉變你自己的業報，世間人講，你改造你自 己的命運，你就會有很快速明顯的改變。你那個改變，人人都看得 見，自己也很清楚，純淨純善。 　　現在這個社會，五欲六塵的染污到了最嚴重的程度，在最嚴重 的程度裡面，我們還能夠超越不染，難得！你怎樣做到真正不染？ 貪瞋痴斷了，世出世間一切法不貪了，五欲六塵、名聞利養在面前 不動心，不會起心動念了，魔王再厲害，他對你也無可奈何，對你 無可奈何他就投降了。魔尊敬你、佩服你、護持你，魔變成護法， 我沒有要求他，自動來護法。什麼原因？我走我純淨純善的路，我 知道世出世間法，「凡所有相，皆是虛妄」，跟大眾往來隨緣而不 攀緣。隨緣裡面有沒有享受？諸位知道，稍稍有享受，你就被污染 ，這一點你要很細心的去觀察、去揣摩，古德所講「受而無受，無 受而受」，這是真實智慧。歡樂的場面跟大家在一起，總不能說我 一點表情都沒有，像個木頭人一樣，那也把人嚇壞了，人不敢學佛 ，「學佛都成這個樣子？」菩薩能跟大眾一同歡樂，別人有歡樂的 心，菩薩是清淨心，不一樣！這就是這一段文表法的義趣，花開得 很美，這就是表十法界依正莊嚴，體非常清淨，世出世間法都不染 ，這樣才能教化眾生。所以在日常生活當中、日常應酬當中，會做 得非常圓滿，會令一切大眾對你羨慕、對你尊敬。你那個真正的東 西是什麼？為什麼教人尊敬你，教天地鬼神都尊敬你，教諸佛讚歎 你，教菩薩讚歎你，你憑什麼？給諸位說，就是純淨純善。純淨純 善是什麼？真心、自性，真如本性是純善純淨。純淨不染，純善現 相。因為心地純淨，所現的一切現象都是純淨的，體是純淨的，相 才是純善。我們從這個地方學習就好了。 　　講到依正，「全是所修，亦能依故」，依跟正是一不是二，這 個道理很深。一般人把依跟正總是分開，認為身是正報，生活環境 是依報，依報裡面有人事的環境、有物質的環境。諸位一定要知道 ，物質環境是依報，人事環境也是依報。所以佛家講依正，正是自 身，這是我的正報，你是我的依報。如果在你說，你的身是正報， 我這個身是你的依報，依正的概念一定要搞清楚。可是你再想想看 ，我這個身體還是依報，為什麼？這個身跟所有一切眾生身同樣是 剎那生滅，同樣是唯識所變。所以在一真法界裡頭，身土不二。講 四法界，常寂光淨土跟實報莊嚴淨土是一不是二，常寂光是理，實 報莊嚴是事，理跟事是一不是二。 　　如果你要參透了，我們今天是凡聖同居土，凡聖同居土我這個 身跟土要問是不是常寂光淨土？是，理是常寂光，事是凡聖同居土 。凡聖同居土的人不知道理，方便有餘土他也不知道，不知道但是 不是沒有；實報莊嚴土他知道，所以說實報跟寂光是一不是二。其 實寂光是能現，三土都是所現，哪一法離開常寂光？常寂光是法性 ，三土是法相，法相怎麼能離開法性？性相不二，性相一如，我們 一定要懂這個道理，然後你才真正能夠修到純淨純善。你不懂這些 事實真相、不明白這個道理，迷在其中，你的心怎麼能清淨？你的 行怎麼能純善？我們在講席裡頭也不少次的提到，心要跟虛空法界 融成一片，身要跟剎土眾生合而為一，我們的身心就是宇宙、就是 萬有，純淨純善自然就流露出來了。 　　諸位同學，前面我們講到「現華表義」這一段經文，它所表的 義理非常的深廣。末後總結到「於一念中示現無邊諸佛神變」，諸 佛的神變確實是無量無邊，變些什麼？他變虛空法界，他變無量無 邊的剎土眾生，這是諸佛的神變。「普能發起一切音聲」，現相能 隨眾生心化現種種相，都是屬於諸佛神變。首先我們要認清楚，諸 佛到底是什麼？我們在大經，雖然我們讀的分量還不多，但是已經 能夠很清楚的體會得盡虛空、遍法界是一個自己，這個意思我們已 經能夠體會得。雖體會得而不能證明，如果要證明了，那你就成菩 薩、成佛了。菩薩證到局部，諸佛證得圓滿，我們今天是聽說，沒 有能夠親證。盡虛空、遍法界是一個自己，諸佛也是自己，對！諸 佛是自己；三途惡道也是自己，沒錯，也是自己。這到底是怎麼回 事情？諸佛是自己的本覺，三途惡道是自己的不覺。 　　我在前面舉比喻，我們的身是個法身，就是宇宙的全體。三途 惡道是我們身上麻木不仁的局部，它有病，它失去知覺，麻木了； 諸佛如來，那是圓滿的覺悟，也就是這個身體裡頭最健康的一部分 ，這是真的。所以諸佛如來不是別人，淨宗裡頭常說「自性彌陀， 唯心淨土」，你們想想這兩句話是什麼意思？阿彌陀佛是哪裡來的 ？自性變現的。西方淨土從哪裡來的？「唯心所現」，自性彌陀是 「唯識所變」，性識都是自己，這是事實真相。所以對於九法界眾 生，特別是九法界裡面的六道眾生，這是嚴重麻木的一個部位，當 然現佛身去教化。「於音聲中，普能演說一切菩薩所修行願」，幫 助這個局部麻木恢復正常。所以一定要肯定盡虛空遍法界是一個自 己。常常去想、常常去念，「唯心所現，唯識所變」、「一切法從 心想生」，你念個幾千遍、念個幾萬遍，讓這個印象非常深刻，能 幫助你看破放下。今天我們不能看破、不能放下，原因就是正確的 觀念沒有，所有的念頭都是錯誤的。 　　今天我看到桌上有一個傳真，不知道是哪裡傳來的，也沒有地 址。我想這個同修大概常常在聽網路，他說他專修淨土，要求生西 方極樂世界，但是他現在又喜歡聽《金剛經》，也喜歡聽四十八願 ，四十八願沒問題，喜歡聽《無量壽經》，問我怎麼辦？學習就跟 世間上學一樣，有主科有副科，我們今天以《無量壽經》為主科可 以，用其他經論法門來幫助，做為選修、做為副科，佛經常講正助 雙修。《金剛經》要不要天天讀？不必要，懂得教義就好，記住經 典裡頭幾句最重要的話，目的幫助你放下，幫助你看破，一心專向 淨土，你不就成功了嗎？我們求生西方極樂世界，確實有相當的難 度，難在哪裡？障礙。什麼障礙？放不下、看不破，這是障礙。《 金剛經》幫助你看破放下，所以你要真正在《金剛經》上學個幾句 ，首先學破四相，「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」。你 要是能夠破四相，破四相是不再執著這四種相，不再分別這個相， 只要你離分別執著，你的淨宗修學必然一帆風順。古大德給我們講 淨宗是欣厭二門，厭是捨棄、厭離，厭離娑婆五濁惡世，這個世間 沒有值得留戀的；欣是愛好，欣喜，希望早一天生到極樂世界，早 一天親近彌陀如來。 　　為什麼我們求生這麼困難？對這個世間有留戀，放不下，貪著 ，這就錯了。《金剛經》上佛講得多乾脆，「法尚應捨，何況非法 」，法是什麼？佛法。我只取一部《無量壽經》，或者只取一部《 阿彌陀經》，其他所有一切經論我統統捨掉。法都要捨，何況世間 別的？這才叫真正「一門深入，長時薰修」。不要說修行人，你把 握這個原則你這一生成就了，恭喜你成佛了，弘法利生的人也要遵 守這個原則。怎麼遵守？我們還要讀很多經，還要去講很多經論， 不是為自己，為別人。我讀這個經論、我講這個經論，是為他的， 與我不相干，講完之後我還是搞我自己的，這就對了，這是利益眾 生。受持《阿彌陀經》，念阿彌陀佛，這是利益自己。我在自己修 行的時候、念佛的時候，所有一切經教在自己心裡頭一念不生。賓 主一定要搞清楚、搞明白。 　　「普能演說一切菩薩所修行願」，演是表演，做給別人看的。 「菩薩行願」，就是普賢菩薩行願，就是文殊菩薩行願，文殊菩薩 跟普賢菩薩是同一個行願，都是願生西方極樂世界，行願相同。文 殊表智，自性本具般若智慧，智行；普賢表悲，大慈大悲，悲願。 菩薩所表的是一體，不能夠分開的，我們怎麼學？在日常生活當中 點點滴滴都要具足智慧，文殊、普賢所說的綱領我們要學、要相應 。起心動念、言語造作與布施波羅蜜相不相應？與持戒波羅蜜相不 相應？與忍辱波羅蜜相不相應？哪些事情？我們喝一口水，我們吃 一口飯，我們穿一件衣，小事！每一樁小事能不能與文殊菩薩十波 羅蜜相應、普賢菩薩十大願王相應？不要作意，自然相應，你是真 的學到了。《華嚴》裡面講修行的方法你真學到了，一抬頭一舉足 ，圓滿相應，真的「一即一切，一切即一」，與這十個綱領相應， 就是與一切佛法相應。我們的心住在大方廣佛華嚴，我們的行行在 大方廣佛華嚴。這個事情，不要說你行不到，你覺都沒有覺察得到 ，是什麼原因？你沒有看破、沒有放下，原因在這裡。 　　為什麼沒有看破、沒有放下？你心量太小了，起心動念只有自 己，起心動念你只有一個小圈圈，你不能超越。文殊、普賢，我們 看看《華嚴經》上這些諸菩薩們，前面說過，所有的異生眾都是菩 薩，每位菩薩他們的心量都是跟虛空法界一樣，「心包太虛，量周 沙界」，各個如此。念念想的是虛空法界一切諸佛一切眾生，真誠 的慈悲，一絲毫的虛偽都沒有，為九法界眾生展示，這就是佛在一 切經裡頭常常囑咐的「為人演說」。心地純淨，「心淨則國土淨」 ，往生西方真正的條件，第一個條件是心清淨，以清淨心修六度萬 行。清淨心決定沒有染污，決定沒有好惡，「我喜歡這個、我討厭 那個」，那你就被污染了。這個高、那個低，你心就不平等了。平 等一味！修行在哪裡修？都在日常生活當中處事待人接物，沒有一 法不是修行。只要把那個過失改過來，什麼過失？妄想分別執著這 是過失，以為這些法是真有，這是過失。果然能知道「當體即空， 了不可得」，你覺悟了，你就離開過失了。 　　大乘經讀多了，最重要的句子抓住，但是有些話不是對初學人 講的，這不是不慈悲，這不是吝法，初學人聽了疑惑，很難給他解 釋，他要是把意思想錯，往往他就退心了。釋迦牟尼佛這一生教學 當中，與下根人不說上法，他不能理解；與上根人不說下法，為什 麼？沒有必要，他已經明瞭了，說是多餘的，說法要契機要契理。 「演說一切菩薩所修行願」，是把虛空法界所有的修行人全部都包 括了。要是就菩薩行為上來講，從初發心到等覺，全都說到了。這 一段是表華藏。再看下面第三段「現眾表教」，教是教學： 　　【此華生已，一念之間，於如來白毫相中，有菩薩摩訶薩，名 一切法勝音，與世界海微塵數諸菩薩眾，俱時而出。】 　　第一句是講現眾的時候，『一念』，「一念」是表相應，一念 相應，念念相應。清涼大師註解，「華生無間，表教義相應」。『 於如來白毫相中』，這是處所，光從「白毫相中」放的，菩薩也是 從白毫相中出現的，也有它表法的意思，菩薩來說法，「表教從所 證淨法界所流」，因為白毫表中道，兩個眉毛代表兩邊，兩邊都不 是真正清淨。我們講淨法界、染法界，六凡是染法界，四聖是淨法 界，染淨兩邊不著才是真淨。相對的淨不是真淨，相對的樂不是真 樂，相對的大不是真大，這個道理我們應該不難懂。離開相對那是 真的，但是離開相對說不出，真的是「言語道斷，心行處滅」。離 開相對說不出，那是真的，所以叫做不可思議，不思議法。 　　『有菩薩摩訶薩』，這把人給我們介紹出來了，『名一切法勝 音』，主菩薩。『與世界海微塵數諸菩薩眾』，這是眷屬菩薩，數 量很多。中道是代表自性，顯示出佛在經上講的「唯心所現」，心 是清淨的，心確實沒有相，一無所有，能現一切相，虛空法界都是 心性變現出來的。心性是真佛，在《華嚴經》稱作毘盧遮那，毘盧 遮那的意思我們要記住，遍一切處、遍一切時，一切時空就是毘盧 遮那。這菩薩從如來白毫相中出現的。你要去想這個意思，不要去 著相，你著相就錯了，你以為真的那個佛像白毫裡面出現這麼多菩 薩？我們凡夫學佛就著相。馬鳴菩薩很明白的教給我們：離言說相 ，離名字相，離心緣相，你才能夠真正懂得如來所說真實義。著了 相，憑你自己去想像，那你就把如來那個意思完全搞錯了。我們要 問，菩薩有沒有？當然有。這個時候菩薩來了，菩薩跟華同時現行 的，『此華生已，一念之間』，可見得很快。華生起一念之間，菩 薩就出現，這是表教義相應。 　　諸佛如來教導我們的，他所教導我們的是從哪裡來的？我們常 問，他根據什麼道理來教我們？根據他親證的法界，換句話說，他 教導我們的是法界的事實真相。所以佛說他自己沒有說一句話，這 是真的，為什麼？事實真相擺在此地。就好像我們面前擺的這個是 花，那邊那個是樹，事實真相在此地，這不是我說的，本來就是這 個樣子！諸佛如來所說一切法，如是而已，沒有一句話是他創造的 、是他發明的、是他的意思說出來，他沒有意思，他沒有妄想分別 執著。他說什麼？事實真相擺在你面前你不明瞭，他給你介紹，給 你解說；如果我們了解這個事實，我們對於佛不能不佩服，不能不 信賴。 　　【右繞如來，經無量匝，禮佛足已，時勝音菩薩坐蓮華臺。】 　　這是菩薩對佛致敬，禮節我們要學習。清涼大師註解裡面說得 很好，前面這一句，主菩薩、眷屬菩薩統統出現，這代表什麼意思 ？代表圓滿的佛法。眷屬菩薩裡面包括從初發心到等覺，換句話說 ，包括整個佛法裡面一切法門，這麼多人不是修一個法門的，八萬 四千法門、無量法門，他們代表圓滿的法門，所以一切，「其一切 法勝音菩薩」，一切是這個意思。『勝音』，你們想想看這個名號 ，「音」是音聲，「勝」是殊勝。什麼叫殊勝音聲？說法。不說法 這個音就不殊勝。無論說什麼法，就是從最低階的、剛剛入門的， 一直到等覺，都叫做勝音。《華嚴》是大乘圓教，圓滿的教學，就 像一個學校，這個學校是完整的教育。完整教育的學校怎麼辦法？ 從幼稚園辦到研究所，一個學校，它有幼稚園、有小學、有中學、 有大學、有碩士班、有博士班，《華嚴》是圓滿的教學，統統都有 。不像前面藏教、通教、別教，藏教好比是小學，通教好比是中學 ，別教好比是大學，它這是圓教，全部都包括在其中，所以有這麼 多的眷屬。 　　『右繞如來，經無量匝』，這是致最敬禮。通常我們在大乘經 上常常看到，一般見佛都是頂禮三拜、右繞三匝。形式上是這個樣 子，那個敬意無量無邊，我們懂這個意思。「無量匝」用什麼做代 表？三匝、七匝、十匝繞十圈，最多的一百零八圈，都是代表圓滿 。三匝是代表三寶、三學、三慧，代表這個三，都是圓滿的意思。 七也是代表圓滿，十也是代表圓滿，一百零八也是代表圓滿。我們 行禮的時候，究竟採取哪一種？一定要看時節因緣，來演戲怎麼演 法，全是為眾生，不是為自己，這個道理一定要懂得。『勝音菩薩 坐蓮華臺』。 　　【諸菩薩眾坐蓮華鬚，各於其上次第而坐。】 　　這是致敬之後就座，主伴雖然不一樣，勝音代佛說法。諸菩薩 眾都是隨順佛陀教誨，這個難得，所以跟著勝音菩薩禮敬如來、右 繞如來。右是代表隨順，清涼大師註解，「右繞如來，文義相隨， 故依華坐，正助不等，臺鬚有差。」這就是各人坐的座位有上下、 有尊卑。大師也說得很好，「教由人立」，這就是大經佛常常講的 ，佛法因緣生。為什麼？因為佛法是教九法界眾生的，九法界眾生 沒有見性，沒有見性一定要立規矩。為什麼？沒有規矩他就亂了。 見性的人不亂，為什麼？規矩就是性德，性德就是規矩。見性之後 ，性德完全流露出來，自自然然合乎規矩，一絲毫勉強都沒有。像 教兒童一樣，兒童還不懂事，必須給他立規矩，到他將來長大成人 ，他自自然然會規矩，他明白了。所以對九法界眾生沒有尊卑的禮 節規矩，那是講不通的。可是諸位要記住，規矩不是佛菩薩不是這 些人他們自己創意建立的，不是的！隨順性德，這是聖人，聖人所 立的規矩是隨順性德；凡夫所立的規矩，那是隨順他自己的意思， 所以凡夫各人立各人的規矩，各個規矩不一樣，它有衝突。 　　但是聖人所立的規矩沒有衝突，譬如佛講的不殺生、不偷盜、 不邪淫、不妄語，基督教也講，回教也講，他們並沒有協商過。由 此可知，這些規約是性德，不是哪個人制定，不是哪一個人約束哪 一個人。現在我們修學，特別講到規矩，總是不服，「我為什麼要 守你的規矩？」如果有這個疑惑在，這個性德的教誨那就難了，產 生了嚴重障礙。我們一定要了解，那是性德，自性裡頭本來就是這 樣的，佛講的這些戒、講的這些規矩，都是性本善，自性裡頭本具 的善德、本具的善能，不是哪個人發明的，在悟不增，在迷不減。 但是我們迷了性德，起心動念一切造作違背本善，你造惡了。不能 說造惡沒有關係，造惡要受惡報。為什麼要受惡報？佛講得很清楚 ，「一切法從心想生」，你不善的念頭、不善的行為，把本善的一 真法界變成不善的法界，變成三途六道。要知道三途六道本來沒有 ，十法界本來也沒有，都是自己違背了性德，自以為是，虧吃在這 裡。自以為是，《楞嚴經》上講「知見立知」，什麼叫知見立知？ 講得白一點、講得粗一點，就是自以為是，於是你吃了大虧！所以 我們在經文上看到這些菩薩是有規矩、有秩序，『次第而坐』，按 照順序一點都不亂，性德的流露！這給世間人做榜樣，都是在表演 ，都是在教化眾生，都是在修圓滿功德，我們不能不懂這個意思。 好，現在時間到了。