大方廣佛華嚴經（第五八九卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第五八九卷）　　2002/1/19　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0589 　　諸位同學，請看「如來現相品」，現眾表教： 　　【其一切法勝音菩薩，了深法界，生大歡喜。】 　　往下總共有十句，顯示菩薩教化的德業。「主教是宗」，主持 教化的這個人，就是『一切法勝音菩薩』。在這十句裡面，就把「 一切法」這個意思圓滿的顯示出來了。十句，清涼做兩種解釋。前 面一種配十地，一句是一地，說明菩薩「普攝十地功德」。第二段 是「橫就極位」來解釋，就是說以等覺位來看，看菩薩圓滿的德行 。我們先看這一句，這一句是說的歡喜地，初地。『了深法界』， 「法界」是所證之如，「了」是能證之智，這個智是自性本具的般 若智慧。我們現在學佛，最大的困難就是沒有智慧。沒有智慧，我 們讀經聽經，往往把意思錯解了。所以必須智慧開了才行，然後你 聽經讀經才能夠真正了解如來所說的真實義。要開智慧，心不清淨 開不了智慧。要想心清淨，不持淨戒你的心就清淨不了，煩惱習氣 除不掉。 　　我現在看到講堂裡面的聽眾，畫面很清楚，沒有幾個人在聽。 念佛的時候我也看到，在家眾比出家眾多。這個問題怎麼解決？現 在學院是處在籌備狀況之下，我們還沒有開幕，規矩是同學們訂的 ，自己訂的規矩自己做不到，實在是很難為情。不是我給你們訂的 ，我是叫你們自己訂的，這個規矩訂得好，發表出去之後沒有人不 讚歎，但是一定要名副其實，如果做不到，就擔任護法。但是護法 ，也盡可能抽出時間來聽經，為什麼？不聽經，護法不如法，不如 法，往往破壞佛法自己不知道。所以，弘法護法都要依佛陀的教誨 ，你不聽經怎麼行？不念佛怎麼行？聽經是明理，道理不明，肯定 隨順自己的煩惱妄想分別執著，自己破壞佛法，還以為自己有功德 ，還以為自己做得很如法，錯在這裡。 　　我今天下午，到教堂裡面去看了一下，我看了真的生歡喜心， 這是福地。我不在此地講經的時候，我看書。從明天起，我就在教 堂這個圖書館看書。我已經選了個座位，最後的一個座位。我坐在 那邊，哪些人在這裡用功，我能看得到。你們念佛，我也盡量參加 ，跟你們一起念佛。你們護法、護持，我來修行。這個道場決定有 弘法的、有護法的，護法要盡你自己的職責，把你護持的工作做好 ，弘法的人一定要認真研習經教，要認真念佛。護法的人，在一天 二十四小時當中，最重要的是自己要知道如何分配時間。你懂得分 配時間，你就會有空閒的時候。這個空閒，一天一個小時也好，兩 個小時也好，要聽教，要聽講。將來我們所有工程完畢開幕之後， 我們招收學生，學生不參加常住任何工作，他在這個地方就是真正 要做到八個小時研教，八個小時念佛。如果達不到這個標準，我們 不收。將來有人歡喜到我們這個道場進修，我們的條件就是如此， 你能夠遵守規矩，我們歡迎你來，你覺得你受不了，你到別的道場 去。我們家裡人覺得受不了，你就為常住服務，常住分配你的工作 ，你好好去做，這裡頭決定不能誤會。 　　學教的人一定要講經，希望你在學習的時候，都到圖書館來， 在圖書館自己用功。到你們小教室是幹什麼的？研究討論。研究討 論要分組，我們這個大圖書館要是有好幾個組在研究討論，彼此有 干擾。書籍是屬於常住的，你們看看《沙彌律儀》就曉得，毀損常 住物是什麼樣的果報，要清楚，要明瞭。我今天到圖書館看，有一 本《中文大辭典》第九冊放在後頭，單獨的一冊。什麼人拿的我不 曉得，你用完之後一定要放在原處，否則的話，這一套中文大辭典 有十冊，你用完之後隨便丟，這一套當中將來就缺掉了。這不是讀 書人，這是糟蹋圖書，護法神看到都難過。我自己的圖書，我用完 之後一定歸回原位。尤其是成套的叢書，不歸原位很容易散失，到 以後自己要找都找不到。要懂得愛惜常住物，這是個學院，常住物 裡頭最重要的是圖書，法寶。 　　無論在家出家，我們這個地方共同的科目一定要學習，這個功 課沒學好，不能夠學其他的課程。《弟子規》、《十善業道經》、 《沙彌律儀》這三種基本課程，《弟子規》是儒家的，《十善業道 經》通世出世間法，《沙彌律儀》是出世間法，世間法、出世間法 統統兼顧了，在這裡頭奠定根基。希望大家認真好好的學，這是我 們的根本，希望在最近這幾個月把它完成。下一次我來的時候，除 了我講經，我抽出時間，我要來考考你們。怎麼考法？抽籤上台講 給大眾聽，這個方法很公平。每一個人上台講一個小時，我們也給 你錄像，是你的成績。我們在新加坡培訓班，每一個學生上台講， 都給他錄像，他一部經講完了，他有一套完整的錄像帶，這是他的 成績報告，所以用不著考試。你要不真正用功努力，你上台就下不 了台。無論是弘法護法，基本的東西要會，這三樣是基本東西，其 他東西不會沒有關係，你做護持的工作，你多聽你懂，你不會講沒 有關係。這三樣東西要熟，要理解，要會講，我來聽，你講給我聽 ，講給大家聽。 　　所以我們看到菩薩教化眾生，第一樁事情，清涼大師講的「得 智證如」，智慧開了。「如」是什麼？如是心性。初地菩薩明心見 性。此地講的「如」就是講的法界，法界的體是自性，法界的相是 虛空、剎土、眾生。怎樣才是真正證得？性相是一不是二，理事是 一不是二，因果是一不是二，這你證得了。歡喜地，『生大歡喜』 。第二句： 　　【入佛所行，智無疑滯。】 　　這是二地。十地菩薩，初地修的是布施，二地修的是持戒。諸 位要知道，一修一切修。雖然是一切修，它有一個是主。初地菩薩 修布施，布施裡頭有持戒，有忍辱，有精進，有禪定，有般若，統 統具足。二地菩薩以持戒為主，持戒裡頭有布施波羅蜜，有忍辱波 羅蜜，有精進、禪定、般若，有方便、願、力、智。「一即一切， 一切即一」，那個一不是專一，是任一，任何一法都可以作主，任 何一法都可以作賓。《華嚴經》裡面講主伴，伴就是幫助。所以， 任何一法要不具足一切法，這一法就不圓滿。《華嚴經》任何一法 具足一切佛法，這叫圓滿的法輪。 　　『入佛所行』，佛的行就是戒。佛的心是禪，佛的語是教，佛 的行是戒。法身菩薩，我們這裡講的是地上菩薩摩訶薩，他們持的 戒是性戒，自性本具的，在佛門也叫「道共戒」，他證了果，自自 然然不會犯一切過失。比這個次一點的，有「定共戒」，人在入定 的時候不會犯過失，那叫定共戒。證果的道共戒，道共戒稱為性戒 ，佛之所行，菩薩摩訶薩行佛所行。我們今天是凡夫，一品無明都 沒有破，不但是無明沒有破，見思煩惱最粗的見惑，我們一品都沒 有斷，我們從哪裡學起？從「律儀戒」學起。律儀戒就是佛為我們 制定的，律儀戒入門就是「沙彌律儀」。所以我們今天不是講得很 高很玄，我們腳踏實地。 　　古時候受大戒之後，半月半月誦戒，初一、十五把戒律大家在 一起溫習一遍，怕忘掉了。從前人有這個能力，念一遍能夠保持兩 個星期。現在我們沒有這個能力，我們學的這些佛菩薩的教誨，三 天不溫習，忘得乾乾淨淨。三天恐怕太長了，一天都保不住，在課 堂裡面給你講的，給你學的，下課就忘掉了，這怎麼辦？這怎麼能 成就！如果是這種根性，這個根性是魯鈍到了極處，就跟《彌陀經 》裡面講的周利槃陀伽，一點記性都沒有，一點悟性也沒有，那我 們要怎樣救自己？學周利槃陀伽，我天天讀。周利槃陀伽成功了， 以後他老人家也是大徹大悟，世出世間法都通達了，這個方法也就 是常常講的「一門深入，長時薰修」，它就起作用了。 　　如果我們把「沙彌律儀」每天讀，每天來研究討論、來講，研 究怎樣落實，將我們的思想觀念，將我們言行，以這個為標準，認 真努力，依照這個標準來修正自己的思想言行，這個我們的修行有 了根。現在沒有根，沒有根是真正的凡夫，這個凡夫很麻煩，為什 麼？今天披上了袈裟做佛的代表，世間人看到這種形象，誤以為諸 佛如來就是這個樣子，你曉得你犯的過失有多大？諸佛如來最低的 代表，初入門的代表，就是沙彌律儀、比丘戒、比丘的律儀，三千 威儀，八萬細行，那是世尊常隨弟子的代表，住持佛法。所以佛法 ，佛交給比丘，不交給菩薩，為什麼？就是比丘的行止完全學佛， 菩薩不一定，因為菩薩要接觸廣大群眾，要跟廣大群眾和光同塵， 所以菩薩多半現在家相，菩薩所持的性戒：道共戒，處處是為利益 眾生著想，自己清淨不染。道共戒，那個高，無論是順境逆境，善 緣惡緣，絕對不會起心動念，決定沒有分別執著，功夫到家。比丘 功夫沒到家，小心謹慎，樣樣學佛，他是如來真正的代表，這就形 式上來說，他是真的形象，佛的形象，所以佛把住持正法這個事情 交給比丘。我們能不能做個真真實實的代表？太難了！ 　　我早年讀蕅益大師的書，蕅益大師是明末清初的人，他生在明 朝末年，圓寂在清朝。蕅益大師精通戒律，他說中國從南宋以後就 沒有比丘了。所以比丘戒得不到，比丘戒一定要比丘傳，沒有比丘 ，你從哪裡得戒？佛講，比丘戒最低限度要有五個比丘傳戒，你才 能得戒。由此可知，佛法衰微了。現在，南宋以後比丘沒有了，這 麼多年來這些出家人受的比丘戒，要知道是名字比丘，其實是得不 到戒的。還要不要受？蕅益大師跟弘一天師都這樣教導我們，要受 ，受，自己心裡要明白，受了之後不可以稱比丘，稱比丘你就打妄 語，這個罪過很重。受了之後，學比丘戒，學一條就得到一條，學 兩條就得到兩條。如果你不受，你學比丘戒，別人會譏嫌你，是為 這個原因。真正發慚愧心！我們生在沒有真正比丘的時代。蕅益大 師受比丘戒之後，他在佛菩薩面前退戒，他老人家一生持沙彌戒， 沙彌律儀，所以有不少著作他的題名都是「菩薩戒沙彌」。菩薩戒 沒有比丘傳，行，能得到，因為沙彌戒跟菩薩戒自己可以在佛像面 前發願去求，都能得到。 　　我在初學佛的時候，跟章嘉大師。章嘉大師告訴我，他老人家 非常重視戒律，告訴我，戒律重實質不重形式。形式是什麼？三壇 大戒是形式，那個不重要。重要是什麼？你要做到。所以他老人家 那個時候教給我，因為那個時候在家，五戒十善、菩薩戒本，叫我 學。「學一條，真正做到，這一條你就得到」，章嘉大師教給我的 ，「沒有做到的，你完全沒有得到。」所以，為了學戒方便起見， 不妨受這種形式的戒律，我們要懂這個意思。戒是佛行，我們學佛 ，佛就是我們的榜樣，我們要學佛的大慈大悲，學佛的真誠清淨， 學佛的平等心，學佛一切善行，善行就是戒律。 　　『智無疑滯』，「疑」是疑惑，「滯」是障礙。完全依照佛的 教誨去做。戒律是佛的真實教誨，別人做不做，不關我的事情，決 定不批評別人，但是別人是我的一面鏡子，他沒有做，我看到了， 我要做。所以看到別人不持戒，看到別人破戒，回過頭來想想：我 有沒有持戒？我有沒有破戒？那是一面鏡子，馬上照到自己。如果 我們自己依教奉行，我們生歡喜心，真正做到，確實有護戒神、有 護法神。受了三皈，就有三十六位護法神日夜保護你。你要真的受 三皈，不是形式，形式沒有用。 　　鬼神來求受三皈，我們如何幫助他？今天如果是有鬼神來皈依 ，今天晚上我們一定要把三皈傳授的錄音帶或是錄像帶，為鬼神播 放一遍，他才能真正得到皈依。我們用一個小時的時間，把它播放 一遍。我們每天晚上都放錄像帶，有放《地藏經》，有放《十善業 道經》，供養鬼神的，今天有鬼神皈依，我們就用一個小時把「三 皈傳授」播放一遍。他們比我們厲害，他們聽了真幹，確確實實他 能夠轉迷為悟，轉邪為正，轉染為淨，確確實實從迷邪染裡頭回過 頭來，依覺正淨，所以他得護法神保佑。 　　反而我們錯了，我們只搞一個形式，從早到晚，從初一到臘月 三十，我們還是依迷邪染，把覺正淨忘得乾乾淨淨，皈依完全是搞 形式，搞表面，不得受用。所以現在說實在話，鬼神在譏笑我們， 瞧不起我們。鬼神聽法，他能聽得懂意思，反而一般許多人聽法把 意思聽錯了。不要說把佛的意思錯會了，我跟大家講話，就有不少 人把我所講的話也會錯意了，你說這個事情多難！不容易。「願解 如來真實義」，所以有疑一定要問，去求證：我聽講的有沒有把意 思聽錯？你要不問，錯在你這邊。第三句： 　　【入不可測佛法身海。】 　　這是三地菩薩，多聞。「三地多聞，入法身海」。你看看這種 配法，是不是跟四弘誓願相應？二地菩薩持戒，「煩惱無盡誓願斷 」，三地菩薩多聞，「法門無量誓願學」，它有次第的。煩惱不斷 ，學法門往往把意思錯解了，為什麼？隨著我自己的意思來解釋， 就會錯會佛的意思。所以，不修德行怎麼行？德行就是戒律，德行 成就清淨心，成就真誠清淨平等。學法門，成就正知正覺。 　　『入不可測佛法身海』，「不可測」，沒有方法測度，實在講 就是不可思議。由此可知，「多聞」，聞的是什麼？《般若經》上 所說的諸法實相。諸法就是「法身海」，法身海的真實相就是佛法 。通達明瞭，這個人就稱為佛陀。通達明瞭還沒有達到圓滿究竟， 這個人稱為菩薩摩訶薩。你怎麼能夠通達？怎麼能夠契入這個境界 ？要靠戒德。所以我們必須要注重，千萬不要以為小小戒沒有關係 。這個話很多人說：小小戒無所謂，那就是《十善業道經》所說的 「不容毫分不善間雜」，小小戒就是毫分不善，你依舊夾雜，許許 多多毫分不善就變成大不善，變成眾多的不善，不是毫分，在這個 世間連個善人的資格都沒有，怎麼能學佛？ 　　你看佛經，我們常常展開經卷，看到「善男子善女人」，學佛 得要是世間善人才行，心行不善，你怎麼能學佛？善男子善女人在 經教裡面有三個等級，你看看這個經是什麼經。《華嚴經》上看到 的善男子善女人，那是菩薩，發菩提心、行菩薩道的，才是真正的 善男子善女人。如果是小乘經，須陀洹以上，確確實實把三界八十 八品見惑斷掉，這個以上是善男子善女人。人天小法要具足十善業 道，我們一般凡夫五戒十善具足了，這是善男子善女人，最低的， 我們今天講善人。所以我們看經教，你就曉得善男子善女人是與哪 一個標準相應，這個說法跟淨業三福相應。淨業三福裡面第一條「 孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這是最低的善男子 善女人，人天乘。「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，是二乘的 善男子善女人。「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」， 是大乘的善男子善女人。淨業三福，很明顯的講出這三個標準。我 們展開經卷，這個經是不是為我講的？佛在經上稱善男子善女人， 我們要想一想：有沒有我的分？我在不在其中？我在其中是哪一個 等級？清清楚楚，明明白白。 　　第四句： 　　【往一切剎諸如來所。】 　　這一句是說修學一定要有個依靠，在佛法裡面講依止，現在我 們一般講依靠。第一要依靠一個好老師，第二要依靠一個好的道場 ，也就是學習的環境，第三要依靠好的同參道友。這一條就是講的 場所，很好的一個修學的場所、修學的環境。那是什麼地方？『一 切剎諸如來所』。「剎」通常也就是指佛教的道場，寺院、庵堂。 我們尊敬別人的道場，常常稱它作「寶剎」，言語文字之間的稱讚 。所以道場，它有道風，它有學風，這就是如法的道場，這是「諸 如來所」。諸佛教學的科目很多，因此教學的場所不能夠聚集在一 處。像現在一些大的國家有大學城，這個大學就是一個城市，我們 在美國看到好幾處，所有一切科系都集中在這個地方。 　　佛教傳到中國，一直到唐朝，馬祖道一和尚、百丈禪師他們兩 個人聯手，才創辦叢林，叢林就是大學，我們今天講佛教大學，正 規的建立大的學校。這裡面開許許多多的科系，不同的宗派科目有 專門的老師來指導，是首座和尚，這是中國佛教的特色，印度沒有 。在這之前，大多數一個法師他專精某一門經論，他在一個地方建 一個寺院，建一個庵堂，專門學習這個法門，專門教導這部經典， 所以變成什麼樣子？就像現在的專科學校。佛教自古相傳，專科的 道場很多，於是我們要想學哪一個法門，就要找到那個道場。古時 候我們想學《華嚴》，到哪裡學？五臺山去學，五臺山是華嚴道場 。我要學《法華經》呢？那你得到浙江天台山去學，天台山是《法 華經》的道場。我要學法相唯識呢？你到大慈恩寺去學，長安，現 在的西安。變成專科學校，而不是一個完整的大學。在從前建立完 整的大學不容易，那要集合全國，今天講全世界一流的專家大德， 這個大學才能建得成功。所以佛法的修學，最有利益的，自利利他 最殊勝的，還是專科大學。 　　像我們今天在此地建立的是淨宗學院，專科的，顧名思義，我 們是專修淨土的。為什麼我的想法，將來也要開各個不同宗派的學 科？是因為現在各個宗派都沒有傳人，如果我們有能力，應當把佛 教大小乘所有宗派都復興起來。我們這個學院，可以分成很多個學 系，不同的學系就不同的宗派，這是我們的理想，我們的願望，能 不能落實要看時節因緣。確實有人想修，也真正能找得到好的老師 ，我們就可以另外找一個地方建一個道場，讓他在那邊專修專弘， 我們淨宗學會負責來照顧他，算是我們的附屬道場。但是他這個道 場，學風跟道風是獨立的，決不能混在一起，要給他另建道場。這 是我們為佛弟子應當要做的，這是協助其他宗派，希望整個佛法全 面復興。不是混合在一起，混合在一起就雜了，把我們修行的功夫 完全破壞了。古來祖師大德教導我們一門深入，那我們是多門齊修 ，把這一門深入破壞了，戒定慧破壞了，你可以成就佛學，你不能 成就定慧。你可以博得世間的榮耀，在世間你是個佛學家，你到外 國大學裡面可以拿到一個佛學博士學位，甚至於拿到很多個博士學 位，與了生死出三界毫無交涉，這不是佛的教學。 　　佛的教學目標，是教你了生死出三界，證菩提果，絕對不是教 你取得世間的名聞利養。我們懂得佛的意思，佛當年說出這麼多的 法門，原因是弟子當中各個不同根性，對哪一個人是哪一種教法， 每一個學生都是一門深入。人家雖然是一門深入，但是佛教別人， 他也旁聽，他也做影響眾，這就是自行化他。雖然旁聽，聽到的東 西都在自己一門裡面受用。我修淨土，我依《無量壽經》，我聽所 有一切法門都會歸到《無量壽經》，都在《無量壽經》一門發揮出 來。符合華嚴教義「一即一切」，我這一部《無量壽經》包括所有 一切法門，所有一切法門都入《無量壽經》。所以可以聽，聽了要 融會自己本修的法門，這就對了。如果不能融會，自己沒有這個能 力，那你就不能聽，聽了之後把自己的法門搞亂了。有能力融會的 時候可以聽，什麼時候？大乘佛法裡面的標準，也就是古大德的標 準，要開悟，要見性，宗門裡頭要明心見性，教下要大開圓解，念 佛要理一心不亂，這個時候你有能力融會貫通，你才可以出去參學 ，你才能夠廣學多聞。如果沒有這個能力，乖乖的學自己一門，不 能離開老師。不能離開本宗道場，不能離開老師，也就是你在學， 你沒有畢業。到一定的標準叫出師，現在話就是你畢業了，你有能 力參學了。 　　我們在這十句裡面統統能夠看得出來，這是住淨道場，四地。 住淨道場，三種依止都得到了。道場裡頭有好老師，是你所依靠的 。道場裡面是個好的修學環境，你得到了。第三個，道場裡面有許 多同參道友，清涼大師講，「行道品，善友是依」。善友包括老師 跟同學，都叫做善友，對你修學有幫助。總而言之，要真幹，你要 不真幹，你雖然住在這個道場，你還是不會成就。 　　有不少同學知道我，我早年跟李炳南老居士十年，我住在他的 慈光圖書館，有道場，有老師。同學雖然很多，我們有七個同學志 同道合，好像是一個小組一樣。我們七個同學，每一個星期有一天 ，晚上有三個小時在一起學習。學習的方式，是把老師所講的經覆 講一遍。李老師過去在台中講經，一個星期只講一次，星期三他老 人家講經，我們同學們聚會是星期四，在台中蓮社小教室，我們七 個人推一位同學，把老師昨天講的東西重複講一遍，講完之後我們 七個人研究討論，十年如一日，真幹！我們那個時候對於這種修學 環境非常珍惜，為什麼？不容易找到。 　　但是今天在我們這個道場，因緣比我那個時候求學，不曉得殊 勝多少倍。你們同學今天住在一起，沒有工作。我們那個時候上班 ，每天上班八個小時，所有的同學都是在家居士，都有家庭，都有 事業，你就知道多難！多不容易！你們今天，天天住在一起，每天 都可以在一起討論研究，你們今天這個緣，我年輕的時候作夢都不 敢想，哪有這樣殊勝的法緣，有這麼完備的道場，這麼好的設施， 這麼多的圖書典籍，什麼都不缺乏。你們要是真肯學，像我那個時 候的學法，你們一年等於我七年，你們在這上面真正幹上三年五年 ，你們就超過我了，我比不上你們。我在台中苦學十年，你們在這 個地方兩年就超過，兩年二七是十四年，你要是不能夠好好利用這 個環境，你就大錯特錯了。所以，這裡頭的善友，同學是最重要的 ，真正找到志同道合，就是時間訂下來，能夠在約定的時間一定參 加研究討論、參加聽講。討論之前，自己一定要有充分的準備。心 都在經教上，妄想雜念自然就少了。心不在經教上，要想斷妄想雜 念，難！ 　　有人問我，我在這個時代，這麼長的時間，為什麼沒有被污染 ？這個話問得很好，我之所以沒有被污染，我天天這個心在經教上 。沒有講經的時候，學講。在台中十年，老師一個星期講一次，我 們有六天的時間準備聽講，聽講完之後準備覆講，我們心在這裡。 離開老師之後，我就上了講台，一個星期至少講三次，最少的，平 均差不多一個星期至少要講六次。早年講經，一次是一個半小時， 天天都要讀經，天天都要參考古大德的註解，要解答同學們的疑問 。我從上講台到今天，四十四年了，諸位曉得，我往年很幸運遇到 韓館長，所有一切事務她一個人承擔，這真正護法。她是早年聽我 講經聽了十年，她聽經的時候很認真寫筆記，常常拿著她的筆記本 來問我，她聽出味道出來了。一家人歡喜弘護，幫我三十年，我什 麼心都不操，除了講經研究經教之外，我什麼事也沒有。哪個地方 請講經，得閒的時候我一定會去。往年在國外，我都是一個人走， 無論到哪個國家、到哪個地區都是一個人。因為這樣一個緣故，所 以能保持清淨，沒有被世俗污染，心有專注，心得法喜。如果心不 在經教上，你要說是不被世法染污，那你是聖人，你決定不是凡夫 ，你是佛菩薩再來的。 　　我用的是這個方法，這個方法雖然對戒律沒有那麼樣的嚴格執 持，也算是道共戒。道共戒嚴格講是證果，我們沒證果，天天在學 習，是道共戒裡面的相似法，產生了效果。因為天天在學教，天天 在講經，天天在勸人，勸人也就是勸自己，勸的遍數多了，自自然 然起心動念言語行為就跟經教上相應，遍數不多不行。我四十四年 沒有中斷沒有休息，愈到晚年愈契入，愈得三寶加持。求三寶加持 ，從初發心那一天就誠誠懇懇的哀求。李老師送我四個字「至誠感 通」，他傳給我的法，至誠心求感應，我得力他這四個字的教誨。 第五句： 　　【身諸毛孔悉現神通。】 　　清涼大師大師說：「五地雙行，現通利物。」這又提升一級了 。第五句是五地菩薩，「雙行」是自行化他，顯現神通。『身諸毛 孔悉現神通』，這句話我們怎麼修？菩薩行，他真的毛孔放光，光 中出現無量的菩薩，我們怎麼做？我們應該要學習最圓滿的形象。 從全身耳目顯示出「真誠清淨平等正覺慈悲」，全身表現出「看破 放下自在隨緣念佛」，這就是你全身在現神通。這二十個字，是我 學佛五十年的心得。你要問：佛法是什麼？佛法不外這二十個字， 我們要表現在形象上，做出來給人看。要是用佛法的名詞，就比較 多一點。就《華嚴經》來說，文殊菩薩的十波羅蜜，普賢菩薩的十 大願王，完全表現在我們全身每一個毛孔，每一個細胞，你就能入 佛境界。淨宗學人，要把阿彌陀佛的四十八願顯現在身心，心裡頭 有，身上表現出來，這樣的人哪有不往生？不但往生，自在往生， 想什麼時候往生就什麼時候往生，毫無障礙。換句話說，自行即是 利他。自行，你自自然然有好的形象，好的形象就是教化眾生，教 化眾生就是利益自己，為什麼？一定得三寶加持。第六句： 　　【念念普觀一切法界。】 　　清涼大師說這一句是智慧現前。你看這個順序，自行化他，智 慧才能現前。你自己修得再好，不肯講經說法，說老實話，你這個 智慧是很難現前。你要想智慧早一點現前，快一點現前，上講台到 處介紹佛法給別人，隨時隨處，歡喜說法，不怕別人問難。別人提 出問題，我懂得的，我答覆他，我不懂得，就說我還沒有學到這個 地方，教學相長。菩薩怎麼成佛的？阿羅漢、辟支佛為什麼成不了 佛？不肯教人。不肯教人，永遠成不了佛。菩薩為眾生「作不請之 友」，我們在《無量壽經》上讀過。菩薩開智慧，二乘沒有聽說開 智慧的，這個事情不能不知道。『念念普觀一切法界』，這是弘法 利生，智慧現前。「普觀」是平等觀，宇宙人生實相明白了。第七 句： 　　【十方諸佛共與其力。】 　　這就是我常說的得佛加持。你看看前面所具備的，你不肯自行 化他，不能依教奉行，不能把你自己所學的落實在你自己形象之中 ，你怎麼能得到佛力加持？當年李炳南老居士在台中開經學班，他 那個經學班，就是我們現在在新加坡辦的弘法人才培訓班，他不叫 這個名詞，他叫經學班，培訓弘法講經的人才。老師天天講，天天 囑咐：「你們一定要求三寶加持。」為什麼？有真的得三寶加持， 有雖然求也沒有得到三寶加持，什麼原因？你沒有真誠心。「我是 很誠心誠意」，你那個誠心誠意是假的，不是真的。什麼是真的？ 依教奉行是真的。你學的這部經，老師叫你講這部經，你有沒有真 的搞明白搞清楚？解了經義，經義明白、了解，你有沒有去做？「 我只想學著講，我還沒有想去做」，得不到加持。你把你所學的， 把你所講的，統統做到，肯定得三寶加持，你不求加持，三寶也會 加持。你要是不能依教奉行，你每天在佛像前面磕三千個大頭，佛 也不會加持你。如果你學教是為了名聞利養，為了自私自利，怎麼 可能得到佛加持你？ 　　得佛力加持，最快的條件是什麼？「我想成佛」。就像《壇經 》裡面說的惠能大師，他到黃梅去參五祖，那個時候二十四歲，年 輕人，五祖問他：「你到這個地方來想做什麼？」他說：「我想作 佛。」我相信五祖在一生接觸許多出家在家信徒，那個時候惠能是 在家人，可能頭一次聽到這個願望，來作佛的。在黃梅住八個月， 衣缽就傳給他，他是來作佛的，得佛力加持。沒有心作佛，還想作 凡夫，做個富貴的凡夫，這個怎麼能得佛加持？我們要了解這個道 理，要了解事實真相，這就是《楞嚴經》上講的「因地不真，果招 迂曲」，你的念頭錯了，你不能捨世間的福報，你怎麼會成就？釋 迦牟尼佛，世間福報現成的，人家放下了，表演給我們看的，就是 他最後留給我們的遺教「以苦為師」。回過頭來看看我們，我們不 能吃苦，稍稍有一點不方便，面孔就顯露出來，一臉的不高興，這 怎麼能得佛力加持？我們看看古人傳記，佛門史書山誌裡面所記載 的，多半是苦行的這些大德，有出家的，也有在家的，真正行道修 苦行的，得佛力加持的很多。我們一般人講感應，李老師教給我的 「至誠感通」，通就是應，我們以真誠心感，佛來加持就通了。所 以我們讀到這一句，『十方諸佛共與其力』，不是一尊佛加持你。 　　所以今天我們這個道場希望做得如法，真正如法就是大家都能 夠依教奉行。每一個人，只要是住在道場的人，無論是在家出家， 都能夠真正修《弟子規》、《十善業道經》、《沙彌律儀》，這個 道場十方諸佛一定加持，不求佛都會加持，為什麼？我這一生當中 所看到、所聽到的，沒有一個道場裡頭住眾真幹。一九七七年我到 香港講經，只看到一個道場，我五體投地的佩服。香港大嶼山聖一 法師的道場，它是禪宗道場，每天依照禪宗的規矩坐香，禪堂坐香 四十多個人。聖一法師邀請我去，我看了之後非常驚訝，從來沒有 看過，也沒有聽說過，真幹的道場。聖一法師現在年歲大，八十多 歲了，這兩年來身體不好，我去看過他。他那個道場也是很不幸， 風水破壞了。本來那個地方是清淨道場，人跡罕至。他沒有開路， 到那裡去一定走小路，要步行，車不能進去。現在他那個山下面， 大嶼上的背後建了一個飛機場，飛機場把它道場的風水磁場破壞了 ，很遺憾。原來沒有機場的時候非常寧靜，那個後山沒人去。 　　修行的環境，對於初學的人非常重要。所以我們在此地，許多 人問我，為什麼選擇在圖文巴這個地方？你看看，許多法師到澳洲 來，都是選擇大都市，雪梨、墨爾本、黃金海岸、布里斯本，都是 選擇大城市，我為什麼找到這個小地方來？他們選擇的大城市，人 口都是百萬、幾百萬以上，我們這個地方人口只有八萬人。我們的 希求是成就道業，不求別的。我們希望道場的環境寧靜，是一個讀 書修行的場所，希望選擇一個文化水平高的地區。我們看中這個地 方，人口很少，環境寧靜，沒有娛樂場所，下午五、六點鐘以後， 街道上冷冷清清，住在這個地方，心不敢講容易得定，容易得清淨 ，五欲六塵誘惑的少，我們找這個地方，在這個地方讀書養道，希 望能成就自己。這個地方佛力加持，只要自己真幹，不但「十方諸 佛共與其力」來加持你，十方菩薩加持你，十方護法善神都加持你 ，就看你怎麼作法。佛菩薩、許多善神都在等著，都在看，我跟大 家講的話是真的不是假的。所以我們住在此地，不只十目所視，十 手所指，不止！無量無邊諸佛菩薩、法界眾生都在這裡看著。我們 同學當中，有少數人好像是覺察到了。這個事情是真的，決定不是 假的，我們自己要發憤。既然出家了，一定要為佛爭光，不能丟佛 的人，要叫佛菩薩因我而有面子，我們才對得起佛菩薩。所以不能 不依教奉行，不能不克服自己的煩惱習氣，斷除自己一切障緣，成 就道業。今天時間到了，我們就講到此地。