大方廣佛華嚴經（第五九０卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第五九０卷）　　2002/1/20　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0590 　　諸位同學，請看「如來現相品」，現眾表教第八句： 　　【令普安住一切三昧。盡未來劫。】 　　這是菩薩德業十句裡面的第八句，十句每一句是代表一地，第 八句就是八地菩薩。前面說到七地，得十方諸佛的加持。八地是不 動地，清涼大師註解，「無生無動，住三昧心」。『令普安住』， 這是大乘經上常講的無量三昧，換句話說，在一切境界裡無論是順 境逆境、善緣惡緣，他都不動心了。為什麼他不動心？這是證入甚 深。入是講法界，對於法界的理、法界的事相有了很深刻、很透徹 的認知，通達明瞭一切事實真相，所以他的心定了，不再動搖，不 再被境界影響，不再會被環境所動，所以叫做不動地。這個時候， 「令」是令自己的心，叫自己的心普遍安住在一切三昧，無量無邊 的三昧。三昧是正受，也就是一切受用皆得其正。我們凡夫的受用 是不得其正，不得其正的現象是什麼？你有苦、你有樂、你有憂、 你有喜，身有苦樂之受，心有憂喜之受，這不是正受。正受就是苦 樂憂喜捨這五種受統統沒有了，這個時候就叫做正受，這個時候與 性德完全相應。凡夫之受是不正常的，與情識相應，他不是與性德 相應。 　　末後這一句很重要，『盡未來劫』，八地菩薩得到之後永遠不 會失掉了，換句話說，永遠不會退轉。八地之前還有退轉，八地之 後真的不退轉了，這是《無量壽經》上講的阿惟越致菩薩，《阿彌 陀經》翻作阿鞞跋致。這一句我們怎麼學法？我們的修學要從忍辱 波羅蜜下手，要有耐心，要能忍。古大德常常教我們「忍人之不能 忍」，別人不能忍受的我們能忍，所以忍辱是禪定的前方便，三昧 就是禪定。在六度裡頭，忍辱才有精進，精進才能得定。所以你不 能忍，你怎麼能成就？到得定才算是成就，小成就，開智慧了叫大 成就。沒有得三昧，你的修學沒有成就。真正能忍，這是相似的成 就，不是真成就，有一點像。 　　什麼叫三昧？一切境界現前，菩薩與凡夫和光同塵，形象上看 沒有兩樣，骨子裡頭不一樣。凡夫六根接觸六塵境界起心動念，佛 菩薩六根接觸六塵境界，為了方便度化眾生，所以完全恆順眾生、 隨喜眾生，他裡頭有功德，功德是什麼？內裡頭確實沒有起心、沒 有動念，沒有分別、沒有執著，這叫正受，這個心清淨、平等、真 誠、慈悲，充滿了智慧。學佛在哪裡學？就在生活裡面學，在工作 裡面學，在日常應酬裡面學，處事待人接物是應酬。會學的人，你 想想哪裡不是道場、什麼時候不是道場？一切時一切處，不但是道 場，而且是大方廣佛華嚴的道場。這個事情說起來容易，做起來是 真難，難在哪裡？難在我們的習氣，我們的妄想分別執著太重了。 無始劫來就養成這樣的習慣，現在要改，真難、真不容易。那怎麼 辦？不能不改，時時覺，古人這個話說得好，「不怕念起，只怕覺 遲」。常常保持你的警覺，我一接觸，念頭才一動，「我怎麼又會 起這個念頭？我怎麼又分別了？我怎麼又執著了？」可是在事相上 ，有的時候要分別，有的時候要執著，這是最難的，分別是為他分 別的，我沒有分別。所以分別、執著是化他的，不分別不執著是自 利，自利跟化他同時、同處，同一樁事情。 　　我為別人解釋、為別人分析，自己確實沒有念頭。沒有念頭， 你怎麼會分別、你怎麼會執著？佛在經裡說了個比喻說得好，譬如 擊鼓撞鐘，你撞擊這個鐘鼓就響了，你撞擊的力量重，它就響得大 ，你撞擊的力量輕，它聲音就小。佛就問：鐘鼓有沒有分別？沒有 分別。鐘鼓有沒有執著？也沒有執著。沒有執著它為什麼會響？它 響的聲音為什麼會大，為什麼會小？為什麼會長，為什麼會短？眾 生有心來叩，道人無心而應。所以佛菩薩所說的、所教的、所表現 的，是無心而應。我們要學，這叫真功夫，這叫真修行。什麼時候 你真正做到於一切法無心了，無心是無什麼心？無執著心、無分別 心、無妄想心，那就恭喜你，你已經轉識成智，轉末那為平等性智 ，轉意識為妙觀察智，轉阿賴耶識為大圓鏡智，轉前五識為成所作 智。真正轉得過來的，真轉過來了，地上菩薩、菩薩摩訶薩；學著 轉，轉的功夫得力，沒有完全轉過來，但是轉的功夫確實得力，這 是圓教初住以上、法身菩薩。 　　我們一般修行人不知道怎麼用功，把方法都搞錯了。學教的人 這在佛法裡面佔絕大多數，應該說要佔百分之九十。我這個說法不 是隨便說的，佛教十個宗派，除了禪宗之外，其他九個宗派都叫教 下，那不是佔百分之九十？教下人用功就是在日常生活裡頭要提得 起觀想，讀經隨文作觀，六根接觸六塵境界要隨事入觀。觀是什麼 ？觀是智慧，所以六根接觸六塵境界那是成所作智。對於外面境界 相清清楚楚、明明白白，心地真淨一塵不染，這是定慧等學，真的 在用功，真的是功夫。眼見色，眼在色塵裡面入三昧，諸位要記住 ，入三昧就是得正受；耳聞聲，耳根在聲塵上得到正受。正受就是 不起苦樂憂喜捨，換句話說，不起妄想分別執著，清清楚楚，了了 分明，幫助一切眾生解決疑惑。隨問隨答，應機說法，沒有通過考 慮，「我想一想該怎麼作法？」那就錯了，那是凡夫，凡夫要想一 想，想一想落在第六意識；我的權衡輕重落在第七識，印象深刻落 在第八識，這是不善修行。 　　但是我們想想今天的修行人，包括我們自己在內，哪一個不落 心意識？不落心意識我們可以說他是再來人，他就不是凡夫，他不 落心意識。那落心意識怎麼辦？希望落心意識的程度逐漸淡薄，這 就是功夫的進步。所以我們自己要常常反省檢點，我今年的妄想分 別執著跟去年比，是比較輕還是比較重，還是一樣？如果覺得今年 比去年輕，進步了；如果今年跟去年差不多，沒有進步；如果今年 比去年嚴重，那你退步了，這是一種很好檢點自己的方法。修行功 夫稍稍得力的人，你應當反省檢點一個月一個月比較，當然最好的 是一個星期跟一個星期做比較，你會覺察得到你的進步很快，真正 是佛經上講的「勇猛精進」。平常我們念這四個字，它裡頭真正的 含義我們很不容易理解，你自己做到一個星期一個星期有進步，勇 猛精進四個字的意思你懂得了。一年比一年有進步，勇猛精進你不 懂；一個月比一個月進步，那個勇猛精進有一點模糊印象；到一個 星期比一個星期都有進步，勇猛精進的意思你懂得了，你真體會到 了。這叫實學，真實的學問。 　　怎麼作法？先把腳跟紮穩。我們今天許許多多的同修，在家出 家，學了不少年，問問他功夫，功夫老樣子，甚至於比學佛之前妄 想分別還要嚴重。不學佛的時候煩惱還少，學了佛之後煩惱更重， 所以真的有一些人嚇倒了、嚇退了。我們見過，嚇得不敢學了，這 是什麼原因？修學不明道理、不懂方法、不識境界，才產生這麼許 多錯誤。要是追究其根本，就是剛才我說的，腳跟沒有站穩、腳跟 沒有落地，漂浮在上面的，那怎麼能成就？腳跟是什麼？世尊在《 觀經》上講的「淨業三福」，那是根，我們疏忽了。這三條十一句 ，很多人會念，什麼意思不懂，怎麼作法不曉得，想做不知道從哪 裡做起。這三條十一句，具體的內容就是釋迦牟尼佛四十九年所說 的一切經教。這十一句是題目、是總綱，哪一部經論你們想想看， 佛所說的能超過這十一句的範圍？所以這十一句是我們學佛的開頭 ，我們從這裡下手。這十一句也是我們學佛的圓滿，圓圓滿滿做到 ，一絲毫欠缺都沒有，這個人成佛了。 　　我們今天開頭，所以我們對十一句解得很淺，我們行得不深。 淺學、初學落實在哪個課本？第一條《十善業道經》，第二條《沙 彌律儀》，第三條《地藏菩薩本願經》，這是修學大乘的根基。所 以同學來問我，我們現在學什麼？學什麼都好，問題是你有沒有根 基。好像蓋房子一樣，蓋什麼都好，我先問你，你有沒有土地？土 地都沒有了，你蓋什麼房子？淨業三福是你有了土地，你打好地基 了，有土地、地基打好，你想蓋什麼都成就。至於怎麼樣修、怎麼 樣學，《沙彌律儀》都有。平常老師教，我們懷疑，對老師所教導 的理論、方法、境界都有疑惑，不能接受，這是自己薄福之相，自 己沒有善根、沒有福報。那你就要培養善根、培養自己的福報，怎 麼培養法？讀聖賢書，聖賢書都是性德的流露。 　　早年李老師要我讀《印光大師文鈔》，真好！讀《文鈔》用意 在哪裡？培養善根福德，善根福德不夠。善根福德夠了，就等於說 你已經有錢了，你可以買地，你有善根有福德，你可以買地蓋房子 了。那個地是什麼？《地藏菩薩本願經》就是地。《地藏菩薩本願 經》的修行，具體的落實在《十善業道經》、《沙彌律儀》。《地 藏菩薩本願經》那個土地，是土地所有權狀，是地圖不是真的土地 。真的土地在哪裡？在戒律、在十善，再給你說儒家的《弟子規》 。你要是懂得這個道理，你就曉得我們學佛從哪裡學起，你自然就 知道我現在應該要學什麼。如果你沒有根，你用盡功夫、用盡時間 ，你是花瓶裡的花朵，沒有根，幾天枯死了。你學得再好、學得再 多，你也能言善道，你講得天花亂墜，得到大眾的讚歎，名聞利養 可以得到，最後李老師講的話，「該怎麼生死，還是怎麼生死」， 與了生死出三界毫不相關，這不是真學問。哪些人做真學問？往往 我們瞧不起的，沒有看在眼裡的老太婆、老阿公，甚至很多愚痴的 人，沒有念過書的、不認識字的，一天到晚很賣力為大家服務，做 這些苦工，心裡佛號不斷，將來走的時候現一招給你看，你望塵莫 及，你比不上他。 　　出家人裡面我們看倓虛老和尚常講的修無師，諦閑法師念佛的 徒弟鍋漏匠，他們在沒有往生之前誰瞧得起他們？往生這一招表現 出來，大家稱讚沒有話說了。他那是真功夫，真的沒有自私自利， 真做到忘我，圓圓滿滿的犧牲奉獻，為大眾服勞役，把大眾看作佛 菩薩，他有恭敬心。為什麼？他自己知道自己命苦，知道自己無能 ，謙卑！謙虛卑下他完全做到了，尊敬別人，看到別人都比自己好 。念過書的、學什麼東西一學都會的，他很敬仰、很尊重，一心一 意、全心全力來服侍你們，他修福；他萬緣放下，一心求淨土，這 是修慧，福慧雙修，最後他成功了。我們這些人難，難在不相信經 典上所講的，也不相信老師所說的，自以為聰明。今天想學這個， 明天想學那個，學得很多，一樣都不通，學到老一無所成。在現代 這個時代真的即使通宗通教，不如老實念佛。所以我們對於念佛堂 ，念佛堂的功課就是一句阿彌陀佛念到底，我們遵從諦閑老和尚的 教誨，他教鍋漏匠的這個方法，念累了你就休息，休息好了趕緊接 著念。自己要求自己，除這一句佛號之外，心裡頭沒有一個雜念。 你念到這個境界，淨土就成就了，你能夠隨意往生，想什麼時候往 生就什麼時候往生。你也不必去想什麼四土三輩九品，不要去想這 些，這是什麼？都打閒岔，想這個幹什麼？最重要的就是那一句佛 號不能間斷，口裡頭可以斷，心裡頭不能斷。 　　今天早晨我還給悟勝師說：你通宗通教，學得很多，說得天花 亂墜，鬼神瞧不起你。為什麼？你沒有根，你做不到。你的起心動 念、言語造作不像佛菩薩，鬼神瞧不起你。如果你把「沙彌律儀」 學會，你統統做到，鬼神看到你都給你頂禮；不但鬼神給你頂禮， 十方三世諸佛看到你都給你頂禮。為什麼？你救了佛教，你是真正 佛陀的代表，你救了佛教。講經說法救不了佛教，也救不了自己。 然後你想想，你應該先學哪一門？他問我：《華嚴經》是不是可以 不聽？《華嚴經》不是為你講的，會學的人「理事無礙，事事無礙 」，不會學的人處處都有障礙，有障礙那你就得要有選擇。學《華 嚴》一天聽四個小時，佔了你很長的時間，你是可以把它放下，專 心一定要剋定進度。 　　我《十善業道經》兩個月或者三個月要學成，什麼叫學成？要 落實。《十善業道經》你懂了，聽懂、聽明白了，落實是什麼？落 實就十句：不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不兩舌、不惡口、 不綺語、不貪、不瞋、不痴，你落實了，你真正做到了，天龍鬼神 看到你恭敬你。為什麼？你是世間的善人，但是你不能代表佛。你 要代表佛，你要遵守佛的法度，佛的法度是戒律。你學戒律那你是 代表佛，你是代表正法久住，這個道理不能不懂。「沙彌律儀」我 們用多少時間來學？我想三個月足夠了。所以學東西要有進度，你 學得你會有法喜。修學的心態，我們一般人講這個士氣非常旺盛， 現在人講的有成就感，他氣旺。李老師很懂得這套方法，我當年在 台中接受他老人家的調教，他把我學習的氣氛提升了。本來我對學 教一點信心都沒有，他能讓我生信心，把學習的心理加強，讓我自 己有充分的自信心，學習的情緒非常之高，那是進度。 　　我到台中跟他一年三個月，十五個月學教。我是旁聽生，我不 是正科生。因為他那個班有二十多個同學，老師教學的順序是按同 學先來後到，先來的人排在前面，我是最後去的，所以二十多個同 學我擺在最後。老師教學，一次只教兩個人，兩個人學同樣一部經 ，那個時候他的標準就是上台去講。我們在新加坡培訓班完全用他 的方法，你得上台講。兩個人一個講國語，一個人講台語，好像兩 個人一個在講國語，一個在翻譯台語，其實他們兩個人用同一本的 講義，上台表演。一次是一個半小時，實際上他們每一個人只講四 十五分鐘。四十五分鐘的講義，大概要八千字，每一個星期他要寫 八千字的講稿上台去講。我最後去的我是旁聽，我跟諸位同學說， 我的記憶好，理解力也還不錯，我旁聽所學到的，比他直接接受老 師指導的，我比他還要多，但是我沒有機會上台，講台順序是有次 第的。我聽了十三部經，這十三部經我都會講，我講的比那個學的 同修肯定要講得好，但是我沒有機會。幾乎是一個月學一部，那個 學習的情緒高了，所以在那個情形之下就發心出家了。一出家教佛 學院，教佛學院教一個學期，我才用一部經；我學了十三部，佛學 院三年六個學期才用六部經，我有七部還派不上用場。比佛學院確 確實實高明、有效果，但是這種方法佛學院不能夠接納，這是古大 德代代相傳的老辦法。 　　諸位同學： 　　李老師那個道場是個居士道場，在家學佛的經學班的同學一個 出家人都沒有，我參加經學班的時候是在家，像沙彌戒、比丘戒， 在家居士當然不能講，只給我們講三皈、五戒十善。他自己編了一 個小冊子《常禮舉要》，要求我們這些學生一定要做到，這都是屬 於戒律的範圍。另外他選的是陳弘謀編的《五種遺規》，這個書他 沒有講解，叫我們自己學習，做為我們修身的讀本。我們現在這個 道場是出家的道場，比在家的行持標準一定要提升。為什麼？出家 人是代表佛的，狹義的說代表本師釋迦牟尼佛，廣義的說代表十方 三世一切諸佛，我們的行持要不像佛可不行。古時候一出家，五年 學戒，五年學的是什麼戒？就是沙彌律儀跟比丘戒。先學得樣子要 像，然後才能夠學教或者是參禪，你才能進入講堂聽經聞法或者進 入禪堂參禪。你沒有五年戒學的根基，你沒有資格入這個堂口，講 堂跟禪堂你都不能進去。 　　念佛堂行，念佛堂是「三根普被，利鈍全收」，它不要求這麼 高的水平。但是念佛堂要是不持戒，你念佛的功夫不會得力。至少 三皈、五戒十善你能做到，你念佛才能往生；如果這上有虧欠，佛 念得再好，不能往生。如果是出家，沙彌律儀一定要做好，可以進 念佛堂念佛。所以世出世間的修學它都有個根，現在人所講的基礎 教育。我們年輕的時候，老人沒有教我們，我們失學了，正如《無 量壽經》上所說的「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也」 。現在要怎麼樣？現在要補習。如果不學，沒有法子成就，佛再慈 悲也幫不上忙。你們要問大經可不可以聽？可以聽。為什麼？大經 天天在勸我們，我們功力要用在什麼地方？功力要用在戒律上，這 就對了。全心全力，我勸同學用兩年的時間把自己這個根紮穩，你 們要學別的經教，兩年之後。 　　這兩年一定要把根紮好，換句話說，兩年當中要學得像一個佛 ，佛的樣子是什麼？戒律就是佛的樣子。經論上常講，「三昧是佛 的心」，今天我們念的這一句「無生無動，住三昧心」，這是禪心 ，這是佛心。教是佛的言語，你們想想看，有言語沒有佛心、沒有 佛的行，你那個言語不真，你的言語肯定有過失。為什麼？一般所 說道聽途說，聽別人講的，不是自己親身體驗，往往把意思錯會了 ，你錯說了，你誤導別人，自他都有罪過。怎麼樣說才不錯？你自 己做到，你有親身的體驗，你心是定的。你為別人演說你自己負責 任，這還得小心謹慎，為什麼？怕別人聽錯，總要有防範。可是這 樁事情防不勝防，我們有防範的心、有防範的措施就好。為什麼？ 諸佛如來所說的經教，你看看這個世間，看經的、聽講的，誤會的 人很多，佛菩薩尚且如此，我們哪裡能避免？但是決定不能有意， 決定不能夠疏忽；無意，無意是疏忽也有罪過，一定要小心謹慎。 要記住，因戒生定，因定開慧，慧開了之後，才能廣學多聞。 　　如果我們今天想學文學，我勸大家讀古文，這是當年李老師教 導我們的。讀古文用意在哪裡？用意在看經，經是古人寫的，你要 有能力看經。你能夠背誦五十篇古文，熟讀背誦，你就有能力看古 文，目的在此地。不是在學做文章，是要拿到這個工具，我有能力 閱讀經典，決不是去學文學。寫字很重要，特別在中國，走到哪裡 人家會鋪一張紙請你留幾個字，要不要寫得好？不需要。印光大師 講的，我們守住祖師的教誨，只要那個字寫得規規矩矩、工工整整 就好，出家人的本色。我們不想做個書法家，世間的藝術我們不能 在這上浪費太多時間。古時候出家人有很多，這些琴棋書畫都有很 深造詣的，那不是出家以後學的，出家以前學的。近代弘一大師諸 位曉得，要用現在的話說他真的是個藝術人才，音樂、繪畫、書法 、篆刻，不但會還有很深的造詣，出家之前學的，不是出家之後學 的。出家之後學的行不行？行，你自己的道業成就，生死有把握了 ，學一點這個東西接引大眾，做度化眾生的權巧方便，行！如果自 己道業沒有成就，你怎麼能把時間精力浪費在這上面？ 　　「我為什麼出家？」這一句話重要。出家的時候，大家那個初 心都是想了生死出三界，了生死出三界，世間這些東西你要不放下 ，那是障礙。所以必須要學的要學習，學到我們自己夠用就可以了 。我對於世間東西的學習，也是在沒有出家之前，出家之後不再動 了。我學過音樂，我也學過繪畫，也學過寫字，出家之後不再搞了 ，畫完全丟了，音樂完全丟了。寫字有的時候還要用，但是這麼多 年來沒有進步，沒有在這上留意。篆刻，我不給人家刻東西，只有 自己用的印章，偶爾刻一兩個，全心全力用在經教上，我這一生在 講台上。這一個時代崇尚民主自由開放，誰都沒有權力約束誰。為 什麼？現在講人權，不可以違犯人權，所以只有勸勉，沒有約束。 我勸導大家，大家肯聽，我們在一起，同學非常歡喜，我在這裡多 住幾天；勸大家，大家不聽，不聽我趕快走路。為什麼？你有人權 ，我不敢冒犯。各人搞各人的，各人生死各人了，各人吃飯各人飽 。 　　今天我們大家在一塊相處的關係，我常常講是朋友的關係，我 們盡到朋友的責任。朋友是規勸，規過勸善，能接受我們多說一點 ，不能接受絕不再說。所以，怎樣求得正受？是要按步就班，是有 方法、有層次，只要我們自己明白這些道理、方法、境界，逐步向 上提升，縱然達不到正受，也能達到邊緣。天台大師講的相似位、 觀行位，觀行位就是功夫得力了。知道在一切時、一切處都是菩薩 學處，都是修行的道場，你就會用功，進步就快了。第九句： 　　【常見諸佛無邊法界功德海身。】 　　第九句是九地菩薩，九地菩薩是法師地。在大乘經上菩薩五個 大位，大位就是十信、十住、十行、十迴向、十地，每一個大位裡 面又有十個位次，五十個位次，加上等覺是五十一個位。每一個大 位裡面，第九都是法師位，十信位九信菩薩是法師，十住位九住位 是法師。這裡講到九地，「九為法師，見無邊法」，教化眾生。所 以經文上說，『常見諸佛無邊法界功德海身』。法師不親近佛，你 這個法怎麼來？所以真正成為名副其實的大法師，不能不求生淨土 。即使是功夫差一點，往生西方世界凡聖同居土下下品，也行，這 樣地位往生到極樂世界，還是得阿彌陀佛本願威神圓滿的加持，你 的神通道力、智慧光明跟阿惟越致菩薩相等，阿惟越致菩薩是八地 菩薩。但是你要知道，不是你自己修得的，阿彌陀佛加持你，使你 得到，這個時候你有能力隨時隨意參訪十方法界一切諸佛如來，你 有這個能力。 　　你去參訪諸佛如來，就像《華嚴經》上我們看到這些菩薩一樣 ，一定先對佛致敬行禮，然後供養，這是修福；聽佛說法，這是修 慧，福慧雙修，永遠不會間斷。我們人要聰明，不能糊塗，真聰明 專心幹這樁事情。我要學無量無邊法門，我要見無量無邊諸佛如來 ，趕緊到極樂世界去。你要專心幹這樁事情，現前要是搞經教，打 閒岔了，把你這個大好因緣堵住。為什麼？我們在這個世間、在這 個環境裡頭，在我們這樣年齡又沒有根基，經教肯定是搞不通的， 死路一條！我不害大家，你要搞經教，要有搞經教的條件。條件是 什麼？第一是悟性，第二是記性，這是必須具備的條件，然後還要 持戒，你才能成就。 　　我初學跟章嘉大師，三年當中他給我講戒律很重要，講了幾十 遍，總算把我喚醒了。我在初接觸的時候，方東美先生把佛法介紹 給我，我非常羨慕佛經的理論方法，沒有把戒律看在眼裡。自己有 個錯誤觀念，認為戒律是生活規範，是釋迦牟尼佛訂的，那是給印 度人訂的，我們不是印度人，我們生活習慣跟他不一樣。他是三千 年前訂的，是那個社會，三千年之後整個世界都變了，所以年輕時 我有這個觀念。我們看戒律，是看三千年前他們的生活方式，當作 歷史文物來看，沒有想學的念頭。大師了解我，善巧方便，每一次 去輕描淡寫提一下，讓我落印象。他往生之後這個印象最深刻，才 想到他提出這一句話，一定非常重要，認真的找戒律的書來看。為 什麼？戒律沒人講、沒人教，沒有地方學，只有自己看自己學習。 老師提示給我，你看懂一條，你做一條。做到了，這一條戒你就得 了，絕對不是形式。我最早聽到「佛法重實質不重形式」，章嘉大 師給我講的；第二次是前年，新加坡納丹總統，我們在一起吃飯的 時候，他給我提的這一句話。我很驚訝，章嘉大師圓寂之後，我再 沒有聽到人講這句話。他給我講的，他是印度教徒，他說：「我在 所有宗教裡頭最佩服的是佛教，最尊重。佛教重實質不重形式。」 我聽了都呆了，這人內行，不是外行，很值得我們尊敬。 　　要作法師，法師不像佛，怎麼能成為法師？所以要想學法師， 先要學作佛；先學作佛，就是我們的形象要像佛的樣子。形象要像 佛的樣子，佛的樣子就是戒律、就是威儀。戒律是骨幹、是精神， 威儀是外表，表現在外面，所以戒律是內心裡頭的事。不殺生，我 常常講對一切眾生、蚊蟲螞蟻蜎飛軟動的小蟲，決定沒有傷害的念 頭，何況是人？不論他是善人是惡人、是我的親人還是我的死對頭 ，都不能有絲毫傷害的念頭，你這不殺生戒就圓滿了。不但是沒有 傷害眾生的行為，要沒有傷害眾生的念頭，令一切眾生生煩惱我們 都有過失。「菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心」，大乘經上常 講的，佛說的，我們如果不能令一切眾生生歡喜心，我們已經有了 過失。不偷盜那一條我也常講，不能有絲毫佔別人便宜的念頭。我 們念念當中要修布施供養，怎麼可以有佔別人便宜的念頭？怎麼可 以有佔別人便宜的行為？ 　　所以持戒要從心地上用功夫，那是真的不是假的。這樣才能夠 養成自己的戒德，戒德放光。這個光顯示在你自己的色相，你的相 貌會改變，你的體質會改變，戒德端嚴，端正莊嚴，這是法師的形 象。然後充實自己的學問，因為你要接引廣大眾生，一切眾生根性 不相同、希求不相同、愛好不相同，你不能用一個法門度眾生，法 師廣學多聞，普度眾生。要做到廣學多聞有方法，一門深入。李老 師教給我的，至誠感通，「一門深入，至誠感通」，你學東西就學 得快了。但是諸位一定要記清楚，德行在前，學問在後。四弘誓願 諸位都會念，都能說得出來，「煩惱無盡誓願斷」，那是德行，那 一條就是戒律的成就，戒律成就煩惱斷盡了。 　　然後是「法門無量誓願學」，孔老夫子的教學四個科目，第一 個德行。從前跟孔老夫子學習的人，頭一個要學聖賢人的威儀。孔 老夫子是以誰為標準？他心目當中的標準，堯、舜、禹、湯、文武 、周公，夫子常常讚歎的古代的大聖人，以他們的行誼做標準，那 就是戒律。儒家的威儀在《儀禮》裡頭，三千威儀儒家講的，佛法 講的是八萬細行。所以，儒家的禮沒有了，儒在這個世間就消失了 ；佛家的戒沒有了，佛在這個世間就消滅了。我們要想挽救儒佛， 要想復興佛法，從哪裡做？從自己本身做，這個事情不能求人，求 人你肯定會失望。要求自己，自己真正去做，續佛慧命。真正去做 頭一關，決定遵守釋迦牟尼佛涅槃前教導的兩句話，「以苦為師， 以戒為師」。我們今天為什麼不能夠持戒？怕苦，受不了，所以把 挽救佛法、復興佛法這個機緣錯過了，受不了苦！ 　　什麼人能救？「死我都不怕，我還怕苦？」拼著命來挽救，你 發這個心，你有這個毅力，十方諸佛加持你，你值得人尊敬，值得 諸佛菩薩尊敬你。這個世間沒有人發這個心，沒有人肯幹，你還能 幹，佛菩薩焉能不照顧你？你要是真正好好的學儒，把《弟子規》 確實落實，夫子在天之靈與世間大聖大賢肯定加持你。孔老夫子、 孟夫子在天之靈，那個威德不小。在中國文化大革命期間，佛教、 道教、神教的寺廟多半都被毀掉，夫子廟還在，沒有被毀掉，這是 夫子的威德，儒家的護法神不能說沒有感應，師道！現在在中國， 儒跟佛都有漸漸興起的現象，我們看到這一線的生機。但是如何續 佛慧命、續儒慧命，就在我們肯不肯發心、肯不肯吃苦、肯不肯依 教奉行。果然真幹，肯定像經上所說的，你會「常見諸佛無邊法界 功德海身」。第十句： 　　【乃至一切三昧解脫神通變化。】 　　清涼大師註解，「具於大盡，三昧等圓」，圓是圓滿，就是此 地講的三昧圓滿：解脫圓滿、神通圓滿、變化圓滿，這是法雲地的 菩薩。通常佛法裡面常講三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫就是到這個 地方圓滿，再往上面去提升一級，是後補佛等覺菩薩，等覺菩薩是 後補位。等是等於佛，他並不是佛，但他等於佛，在十地之上。大 師註解，「初地尚攝諸地功德，況於後後不具前前？」《華嚴經》 上講的「一修一切修」，它有主、它有賓、它有正、它有助，主修 的就是正科。我們主修的是什麼？說到主修，又要分某一個階段你 主修的是什麼，都要清楚、都要明瞭。那我們今天總的來說，我們 主修的是淨宗，這個方向沒錯。淨宗第一個階段修什麼？第二個階 段修什麼？第三個階段修什麼？你不能不清楚、不能不明瞭。這個 階段佛在經上給我們講得很清楚、很明白，這三個階段是什麼？戒 學、定學、慧學，這分成三個大階段。 　　第一個階段裡面，最初入門的階段是什麼？第一個階段也分三 段，我想這大家都曉得，淨業三福入門。你不從這個地方奠定基礎 ，你入不了門。而且淨業三福佛講得好，「三世諸佛，淨業正因」 ；換句話說，是所有一切菩薩八萬四千法門的共同科目。三世諸佛 這個數量太多了，肯定不是修一個法門成就的，這就是給我們說明 不管你修什麼法門，現在說你學教也好，你學禪也好，學淨也好， 學密也好，先要問你淨業三福有沒有修好？如果淨業三福沒有修好 ，我們就知道無論你修哪個法門，你不會成就。你蓋房子，我知道 你還沒有土地，有了土地你還沒有打地基，肯定搞不成功。希望我 們同學要認清楚，基礎要堅定，決定不可以疏忽。培訓班的同學， 我知道你們都很有志氣，很值得讚歎，但是如果你們疏忽基礎，你 們將來不會成就，你們不是諸佛菩薩真正的代表。 　　真正代表，你要記住，佛心、佛身、佛口。佛的心在我們淨宗 來講就是清淨心，一般大乘法門裡面常講禪是佛心，清淨心就是禪 ，名詞不一樣，意思、境界完全相同。我們知道禪有淺深次第不一 樣，同樣的清淨心也有淺深次第不相同，所以我們的目標要訂在純 淨純善。心要純淨，這是佛心；行要純善，這是佛的形象。有人問 我，純善純淨從哪裡修？就跟過去有一些人問我，忍辱波羅蜜怎麼 修法？佛在經上教給我們，「不念舊惡，不憎惡人」，你從這裡下 手。心裡頭一點惡意都沒有，充滿了純善，這是自己得大受用。要 知道有一點點惡念，那個惡念就是病根。許許多多學佛同修身體不 好，你身體不好真正的原因是在哪裡？你把那個病根找到，那個病 根就是心裡面摻雜著不淨不善，不淨不善就是貪瞋痴慢，這是病根 。病根拔除，我們修行圓滿才有指望。現在時間到了，我們就講到 此地。