大方廣佛華嚴經（第五九一卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第五九一卷）　　2002/1/20　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0591 　　諸位同學，上面我們將「現相品」經文第四個大段介紹完了。 清涼大師在註解裡面用的文字雖然不多，可是義理非常的豐富。就 菩薩的德業這十句來說，我們介紹的這一段是「豎配十地」，十句 每一句配在菩薩地上。第一句配初地，第二句配二地，最後一句配 十地，這已經跟諸位介紹過了。除這個配法之外，還有橫的配法， 我們在前面也曾經略略的帶過。橫的配法是在等覺，也就是一位具 足一切位，是用等覺菩薩來做代表。在《華嚴經》上初地已經具足 十地的修學理論與方法，何況菩薩地的圓滿：等覺位。這個道理與 事實，我們一定要懂得。為什麼？我們要學，雖然是深位菩薩的修 學方法，我們要模仿；就好像他們是大人，我們是小孩，小孩可以 模仿大人。大人做出這個樣子，希望小孩們模仿，諸佛菩薩對一切 眾生亦復如是。 　　橫配第一句，「理智了真」。理智，什麼是理智？這個地方的 理智，跟我們平常觀念當中的理智不是一個意思，這個理是稱理之 智，也就是與法界相應之智，這個法界是一真法界。所以對於宇宙 人生的真相他明瞭了，這個理智也就是我們常常講的自性本具的般 若智慧現前了，法界真相於是大白，一真法界、十法界。第二句， 「量智入行」。前面是理智，這裡講量智，量智是量周法界，「心 包太虛，量周沙界」。前面第一句真的是心包太虛，第二句量周沙 界，法身菩薩如是。凡夫不如菩薩的地方我常常講，心量太小了， 佛菩薩起心動念都想到盡虛空、遍法界，所以行行都與量智相應， 「量智入行」。起心動念、言語造作，總想著虛空法界一切眾生。 　　第三句「證窮法身」，窮是窮盡，圓滿的意思。盡虛空遍法界 微塵數剎土眾生是自己的法身，你要沒有理智、沒有量智，你怎麼 能夠證得？證得了，證得法身你就是法身菩薩，你就不是普通人。 普通人哪有這麼大的心量？普通人哪有這種平等的愛心？哪有這樣 的大慈大悲？第四句「常觀受用」，在豎配那是四地，善友是依。 第五句「毛現神變」，毛孔放光，光中現世界海微塵數的菩薩，菩 薩說法。第六句「念觀法門」，第六這是般若現前，六地菩薩，對 於宇宙人生的看法不是感情，不是情識的看法，是智慧的看法。智 慧看法：宇宙就是法界，就是自己的心，就是自己的現相。能現的 是心識，所現的是法界，能所是一不是二，這是念觀法門。世尊為 一切眾生應機施教，展開無量的法門，實智、權智都圓滿的現前。 　　第七句「外感佛加」，這是感應，內有感，外就有應，感動十 方一切諸佛加持。我們曉得地上菩薩每一位從初地到等覺，都感得 十方諸佛加持。十方諸佛加持，加到哪裡去？加持到西方極樂世界 。「地上菩薩，始終不離念佛」，始是初地，終是等覺，得十方一 切諸佛的加持，什麼疑惑都沒有了，一句彌陀念到底，「十大願王 ，導歸極樂」，這麼清楚、這麼明瞭。我對於淨土生的信心是從《 華嚴》上生起的，早年講《華嚴》講了十幾年，經實在是太長了， 十七年當中斷斷續續。因為一年差不多大部分的時間都在國外，每 一年回到台灣就接著講，經沒有講圓滿，同時也沒有保留錄音帶、 錄影帶，沒有保留，多半散失了。這一次在新加坡從頭講起，希望 把錄像帶保留下來；對我自己來講，把這個大經重新溫習一遍，對 於淨宗法門的信心更堅定了。每溫習一遍，明顯的感到諸佛神力的 加持。第八，「內安深定」，這個字還是用普通的字好，淺深的深 ，用這個古寫現在很多人不認識。第九「豎見來際」，第十「橫無 不圓」，「豎窮三際，橫遍十方」，末後兩句就是這個意思。 　　這十種大德，分配在十地、在十波羅蜜，我們用這個意思來做 這一大段的總結，總是希望我們的修學能有一個入處，一般講下手 之處，我應該怎樣修學，這個重要。初地修布施，就在我們現前要 明瞭、要知道怎麼修。經上說「菩薩為令眾生心滿足故，內外悉捨 」，內是捨身，外是捨財，所有一切財物都能布施，真的是身心世 界一塵不染，把它布施乾淨了。諸位同修聽了這個話，千萬不要聽 錯，往年有人常聽我講「看破放下」，他把意思聽錯了，有人寫信 給我，也有人看到告訴我，他看破放下了，家也不要了，事業也不 要了，兒女也不要了，工作都不要了，他去修行了。過了一兩個月 麻煩來了，沒有收入，沒有飯吃了，也沒有人救濟他，問我怎麼辦 ？ 　　看破放下這兩個字你沒搞清楚，看破是對於事實真相徹底明白 了，這叫看破；放下是心裡頭一絲毫染著都沒有了，那叫放下。沒 有叫你把工作放下，沒有叫你把家庭放下，如果你這樣作法，佛法 不是正教，是邪教了！害人的東西！佛在經上常講，「佛法在世間 ，不壞世間法」，你破壞世間法，你破壞家庭了，你破壞社會秩序 ，這是個誤會，錯解了意思。「佛法在世間，不離世間覺」，並沒 有離開世間。《華嚴經》諸位要是從頭聽下來，你不要曲解，一切 時一切處都是菩薩修行的道場。家庭是佛法修行的道場、是菩薩道 場，你的工作是菩薩修行道場，你處事待人接物還是菩薩修行道場 ，修什麼？修布施。滿眾生的願望，我為你服務。但是眾生的願望 有正有邪，你要懂得戒律，你才知道分寸，這是智慧。這裡頭有理 智、有量智，哪些事情我應該替你服務的，哪些事情我不能給你服 務的。你有冤家、有對頭叫我去害他，這個我不給你服務；你做種 種不善，對社會、對眾生有害的事情，我不能替你服務。你的所作 所為是利益一切眾生、利益社會的，我全心全力給你服務，犧牲奉 獻，俗話常說有錢出錢、有力出力來幫助你。成人之美，不成人之 惡，諸位要懂這個道理。 　　第二條持戒波羅蜜，持戒就是如法。布施要是如法，布施裡頭 就有持戒。布施不如法不能做，要如法。所以是內外財確實能夠捨 得，能捨。什麼時候捨？為什麼事情捨？這是智慧，這裡頭有區別 ，捨一定達到至善的目的。它真的有個目的，唐朝時候龐居士的故 事，大家曉得。龐居士非常富有，他參禪開悟了，他很難得，太太 也開悟了，女兒也開悟了，他那個家庭真的是大道場。他把他家裡 的財產統統裝在一條大船上，放在長江當中，把船砸一個洞，全部 沉到底下去，放下，捨了。他這種示現為什麼？是為教化眾生，他 有目的，他這個目的達到了。別人看到一定會問他：「龐居士你這 麼多的財物，你能夠救濟窮苦的人多好？你何必把它統統沉到大江 裡面去？」他聽了，只有一句話：「好事不如無事」，這句話用意 太深太深了，很值得我們深深的去反省。人人都無事，天下太平， 人人都想做好事，天下大亂。 　　台灣往年選拔好人好事，我們的老師李炳南老居士在黑板上寫 四個字「好人好事」，然後把底下那個好圈一圈，右上角圈一圈， 圈一圈念去聲字，好人好事，好事就是多事，就是龐居士把財物沉 到江底下的用意在此地。真正有道德之人，他做的事自自然然都是 好事；如果不是道德之人，他所做的那一點表面好事，別有用心、 別有意圖，就壞了。龐居士是防止這個流弊，不是教你不做好事。 要知道他這個舉動用意在哪裡？那個意思很深很深。換句話說，為 社會、為眾生做好事，佛常教我們隨緣而不攀緣，隨緣是好事，攀 緣不是好事。隨緣是一切條件統統具足，所謂是順水推舟，輕而易 舉，社會大眾得福，決定不能讓眾生受難受苦。 　　我們看看今天的社會，出來替社會做事情很多，競選。選出來 之後，替社會、替人民做了哪些好事？社會人民是不是真正得到福 利？今天我們想到龐居士：「好事不如無事」，好！這句話很有哲 學的意味。所以佛禁止我們募化做好事，這是不可以的。募化來做 社會福利事業，縱然是一樁好事，你的清淨心被破壞，道心衰減。 所以修學，我們的方向、目標是了生死出三界，不是在社會上做一 個慈善家。社會上真正的慈善家不多，假得多，所以過去有人諷刺 ：「慈善家，慈善起家」，你們想想這句話的味道！由於熱心勤奮 到外面去募捐化緣，做社會慈善事業，他名利雙收，社會上人稱他 為大善人、慈善家；捐獻許許多多的財物，他拿多少去做慈善事業 ？看到財物多了，貪瞋痴慢就起來了，如果人家捐獻一百萬，他拿 五十萬去做慈善事業，自己賺五十萬，這人已經很不錯了，算算他 已經有良心了。怕的就是他收了一百萬，只拿一、兩萬去做好事， 現在這個社會上這種人是大有人在，所以慈善起家！你這樣才知道 ，龐居士是真正的善人，「好事不如無事」，絕不造業。他的財物 統統丟棄、拋棄，就是留這一句話給後人，讓後人去玩味他這一句 話的意義。所以布施要有智慧，沒有智慧害己害人，我們在歷史上 看到很多，現實環境裡面我們也看到很多。人往往迷在名利之中， 昏頭轉向，確確實實他沒有能力辨別是非，別人跟他講，他聽不進 去的。自以為是，造作罪業，以為功德，不畏果報。 　　二地菩薩修持戒波羅蜜，諸位一定要清楚，地地都是十度同時 修，它有個主。二地是以持戒為主，主修的，其餘是助修；初地布 施是主修，九個是助修，所以是一修一切修。「具持眾戒，而無所 著」，持戒波羅蜜最重要的就是不著相，《金剛經》上講的「無我 相、無人相、無眾生相、無壽者相」，你的持戒波羅蜜圓滿了；如 果到「無我見、無人見、無眾生見、無壽者見」，你的持戒波羅蜜 是大圓滿。這樣我們還要不要學戒律威儀？要！為什麼？不壞世間 法。內清淨，外有規矩，不是規矩法則都不要了。自受用可以，他 受用就有問題了，你自己可以證果，證什麼果？證阿羅漢果，證不 了佛果。如果你是有意不守戒律、不守規矩，你不但不能證果，你 還要墮三途。為什麼？你把佛的制度破壞了，把佛的規矩破壞了， 把一切眾生得度的機緣把它斷掉了，這個罪不得了！你害了一切眾 生，你的慈悲心一點都沒有。所以成了佛到究竟果位，佛到這個世 間來還要守世間法，還要裝模作樣，為什麼？為眾生，不是為自己 ，要做出孝親尊師、感恩的樣子教化眾生，眾生不知道。所以這個 戒律，初學是規範自己的，把自己的毛病習氣照著這個標準改過來 ，真正改過來之後為眾生。為什麼？世間許許多多眾生不懂規矩、 不知道有性德，需要人做樣子給他看，覺悟他，這是真正的慈悲， 這是真實的愛護。做給人看，自己心地確確實實一塵不染。 　　三地，忍辱波羅蜜是主修，「悉能忍受一切諸惡，無有動搖」 。實際上不但一切惡要忍，一切善也要忍。善何以要忍？善不能有 貪戀，這個要忍。一切善法起了貪戀，壞了！你貪心起來了，貪心 墮餓鬼。一切惡要忍，你要不忍的話，瞋恚心生起來了，墮地獄！ 所以順境逆境、善緣惡緣都要忍。末後這一句話很好：「無動搖」 ，決定不為外面境界所動，忍辱波羅蜜。佛菩薩來了，決定沒有貪 愛之心；妖魔鬼怪來了，也沒有一絲毫瞋恚之心，以平等心對待， 忍辱波羅蜜圓滿了。為什麼？它真的是平等。佛是我們唯心所現的 ，妖魔鬼怪還是我們唯心所現的，能現是一個心性，它怎麼不平等 ？我們最親愛的親人是唯識所變的，我們的冤家對頭也是唯識所變 的，所以佛教給我們等念冤親。對於最親愛的人、最痛恨的冤家， 你要用平等心看待，不憎惡人，這是忍辱，要從這個地方修。我們 明白這個道理，境界現前做不到，沒用處！這些都是要落實。你天 天在讀誦、天天在為人演說，你自己做不到，入不了這個境界，講 經說法也不能了生死。你天天勸人為善，充其量你得一點善的果報 而已，因為你的行為不是惡的，善因當然得善果，這善果在六道裡 面，出不了六道輪迴。所以無論什麼事情要忍，忍的真正真理是什 麼？是平等，這是忍的真理。佛在大乘經上常講，菩薩行有沒有成 就，十波羅蜜有兩條是最重要，一條是布施，一條是忍辱。布施是 真能放下，是你積功累德；忍辱是保持你的功德，你要沒有耐心、 不能夠忍耐，雖修功德不能保持。一動貪愛心，一動瞋恚心，功德 就沒有了。功德是什麼？功德是平等心。一有貪愛、一有瞋恚，平 等失掉了，不能不知道。能忍你功夫才會有進步，不能忍談不上精 進。 　　後面四地菩薩是以精進為主修，「普發眾業，常修靡懈」，不 懈怠，普是平等的，發是發心，眾是眾多，業是菩薩的事業。菩薩 事業是教化眾生，為什麼說眾？教化眾生的方式無量無邊。無量無 邊的方式在哪裡？在我們生活裡面，我們生活是教化眾生。新加坡 居士林每天的供齋是布施供養，與一切眾生結緣。佛不度無緣之人 ，緣結得深、結得好，他歡喜來學。我們明瞭佛法是多元文化的社 會教育，我們在佛經裡面看到，當時印度許許多多宗教家、宗教的 傳教士、宗教裡面的學人，跟著佛學習的，以佛為老師的人很多。 這個經後面五十三參有勝熱婆羅門，古時候婆羅門教，現在稱為印 度教，在新加坡稱為興都教，這是從翻譯的音譯過來的。勝熱婆羅 門了不起，是印度教的領袖人物。在我們佛門裡頭，他是什麼身分 ？他也是諸佛如來之一。另外還有遍行外道，《地藏經》上大家念 得很熟的婆羅門女，那是婆羅門教的信徒。所以佛陀的教學，不分 宗教、不分國籍、不分種族，一律平等的教導，只要你樂意來求學 ，佛沒有不熱心教導你的。它的的確確是現在人所講的多元文化的 社會教育，而且是義務教育，我們要把佛教的本質認識清楚，它不 是宗教。 　　我相信歐陽竟無大師的話；我的老師方東美先生，他說佛教是 宗教也是哲學，我不能反駁他，他是我的老師，尊師重道。但是我 還是把歐陽大師內學院的訓示，我把它擺在第一，我體會到歐陽大 師所說的，所以肯定佛教是多元文化的社會教育，釋迦牟尼佛是多 元文化社會教育的創始人。這個教學最高的目標是超凡入聖，終極 的目標是徹底明瞭宇宙人生真相，徹底斷盡煩惱習氣。煩惱習氣是 真智的障礙，煩惱習氣斷盡，佛說了，智慧是心性裡頭本有的東西 ，不是外來的。我們今天變得愚痴、沒有智慧，是煩惱習氣太重， 把你自己心性本具的智慧障礙了、本有的能力障礙了、本有的相好 障礙了。所以無量的智慧、無量的德能、無量的相好是自性本來具 足的，一切眾生平等，沒有差別。佛以無量的方便幫助眾生覺悟、 幫助眾生恢復本性，聖人的教學宗旨都是相同的，儒家也是相同的 ，儒家是教學。教學的教材現在變成了經典，稱之為經典是對這個 教材的尊重，這個教材的內容確實超越時間、超越空間。 　　諸佛菩薩專志從事於這個教育，永遠不懈怠，永遠沒有疲厭， 這一種我們現在人講的敬業精神，沒有人能夠跟他相比，在這個世 間找不到。自己又不要求報酬，幹的這麼熱心、這麼起勁，什麼報 酬都不要，內外統統都奉獻出來，布施供養，感化眾生，這樣的老 師到哪裡去找？現在這樣的老師出現，一般人懷疑，所以你對人好 ，人家會懷疑你。為什麼？他一生沒有見過、他也沒有聽到過，你 這個態度他會想到：「你有什麼企圖，你有什麼目的？」他提心吊 膽。我們要懂得一切眾生的心理，要能觀機。現在時間到了，我們 講到此地。 　　諸位同學，我們接著介紹： 　　五地菩薩主修的是禪定，「於五欲境，無所貪著。諸次第定， 悉能成就」。欲不僅是五欲六塵，包括世出世間一切法決定沒有貪 著，禪定的功夫才能不斷的向上提升。如果對於世出世間法，還有 毫分貪戀、貪著，對你修定會造成嚴重的妨礙，你的功夫不能向上 提升，你的境界不會有進步。所以《金剛經》上佛才說，「法尚應 捨，何況非法」，這兩句話我們要常常念著。法是一切諸佛所教之 法、所說之法，捨是什麼意思？捨是不執著。在我們學習的時候我 們要學，認真努力的學，心裡頭要沒有痕跡，就是說心裡頭不起貪 愛，以清淨平等心來受持，完全正確，這才叫真正行菩提道。也就 是說佛陀的教誨，我們一定要依教奉行，自自然然依教奉行，依教 奉行裡面不起心不動念、不分別不執著。不起心動念、不分別執著 你怎麼能奉行？法爾如是。前面我們曾經舉經中佛所講的鐘鼓做比 喻，它沒有起心動念，大叩則大鳴，小叩則小鳴。 　　我們眼見色，張開眼睛見外面色相，沒有起心沒有動念，試問 問我這個眼睛起不起作用？是不是看得很清楚？不是說我沒有起心 動念、沒有分別執著，眼睛睜開來什麼也看不見，沒有這個道理。 不起心、不動念、不分別、不執著，耳聽聲音也聽得清清楚楚。只 要離開妄想分別執著，我們眼見外面的色，眼是見性，見外面的色 性，就是諸佛如來的境界。我們會變成這麼糟的時候，就是張開眼 睛見外面色相，它就起心動念、它就分別執著，墮落在凡夫。所以 不起心不動念、不分別不執著，六根的作用就是佛菩薩，不能起心 動念！文字上用個無貪，無貪、無瞋、無痴，所有一切煩惱習氣統 統都沒有，連起心動念、分別執著都沒有，你這個次第定不斷向上 提升。為什麼說次第定？定確實是有等級的，在六道裡面有八個等 級，四禪四定。最低的等級是初禪，你要是得初禪定，你就生初禪 天；再提升一級，你就到二禪天去了，所以叫次第定。到非想非非 想天是第八個次第，第八定，阿羅漢是第九定，又提升了一級，超 出六道了。辟支佛比阿羅漢又要高一級，菩薩比辟支佛又要高一級 ，到超出十法界證得圓教初住菩薩，這個果位這叫性定，自性本定 現前了。 　　自性本定有沒有次第？還是有。如果沒有，菩薩四十一個位次 怎麼來的？十住、十行、十迴向、十地、等覺，這四十一個菩薩位 次就是定功深淺還不一樣，這叫性定。性定為什麼出現這個境界？ 因為你無明煩惱沒有斷盡，極其微細的無明很難破。見思、塵沙是 粗重煩惱，容易斷，無明煩惱不容易斷，所以破一品無明，見一分 法身。初住菩薩破一品，見一分法身；二地菩薩破兩品，見兩分法 身；四十一品無明破盡，見到圓滿的法身，究竟圓滿的果位，是這 麼一樁事情。在這裡頭顯示次第定，次第定怎麼修成？沒有別的， 不染著。換句話說，大家比較好懂一點，無論什麼境界都不起心動 念、不分別執著，那你就一帆風順了。稍稍動個念頭，障礙就來了 ，你不是停止就是不能前進，就會往下墮落，但是停止在那個境界 的少，退轉的多，才動一個念頭就退轉了。同學大家在一起修行， 看到別人動念頭了，你要保持自己不動念頭，修行這樁事情真的是 個人幹個人的。佛在經上常用比喻說，父子上山各自努力，誰都不 能代替誰。最重要的是不能受別人影響，你就會成功；最糟糕的就 是受別人影響。 　　戒律裡頭常常說，我們自己有一些毛病習氣，自己要知道，盡 量不要防害別人，這就是善行，這就是積德。現在人把這個事情疏 忽掉了，有意無意妨害別人，自己完全不能夠覺察。這是末法時期 的現象，是普遍的現象，我們學佛不能夠不明瞭。通過禪定，禪定 決定開智慧，所以智慧不是突然開的，分分開的。在淨土裡面講我 們沒有說禪定，但是我們講念佛三昧，三昧就是禪，加上個念佛三 昧，就是用念佛這個方法得到禪定。不是用參究的方法，禪宗是用 參究的方法，我們是用念佛的方法，方法不一樣，功夫一樣，目的 一樣。他們的結果叫做禪定，我們的結果叫做一心不亂，一心不亂 就是禪定。或者我們又一個名詞稱為清淨心，清淨心就是禪定。不 容毫分不淨夾雜，那你這個清淨心純了，純淨那是大定，那不是普 通定。至少初地以上菩薩，純淨這個境界現前了，智慧生起來了， 自性般若智慧現前了。 　　六地菩薩主修般若，「善觀諸法，得實相印，普入智門」。智 慧開了，看一切法真相都現前了，所以得實相印，印是印證，就是 證明。他證得實相，實相就是宇宙人生的真相，智慧開了。普入智 門，智慧的門開了，自性本具般若智慧現前，無量的智慧。實相是 什麼？整個宇宙，十法界也好、一真法界也好，相有性無，能現現 象的是自性，自性沒有任何形相，但是它能夠現相，所以從性上講 沒有相；從相上講有，所以相有，相不能說沒有。相有性無，事有 理無，事就是事相，理就是理性，這是事實真相。諸佛如來都不例 外，西方極樂世界阿彌陀佛也是這個例子，阿彌陀佛相有性無，極 樂世界事有理無，一真法界如是，十法界亦如是。這個境界你搞清 楚、搞明白，完全看清楚，這叫真實智慧。心地純淨，一切設施作 為純善，純善是什麼意思？利益一切眾生。自己呢？一切眾生就是 自己，自己就是一切眾生。不但自他是一，生佛是一，眾生跟諸佛 是一，一體！性相是一，理事是一，因果是一，這就是我們淨宗講 的一心。一心能證、能入，入哪裡？入一真法界。 　　淨宗修學不簡單，淨宗修學有道理，有理論依據，一心是能入 ，一真是所入，能所不二。你們想想是不是華嚴境界？彭際清講得 一點都不錯，我是說不出來，但是一看到他這個說法，我立刻就認 同，一點懷疑都沒有。他比我高一著，他能說得出，我說不出。我 也挨上邊了，為什麼？他一說出我立刻就懂得，一絲毫疑惑都沒有 。淨宗是華嚴境界，淨宗所修的是直截了當入華嚴的法門。念佛這 個方法好，你真正懂得你才肯念，你才肯拼命念，你愈念愈歡喜， 愈念愈有精神。你念得不歡喜、念得會懶惰懈怠，那是你沒有入境 界，就好像吃東西沒有嘗到味道，東西吃了，囫圇吞棗，一下子吞 下去，什麼味道不知道；會吃東西是細嚼慢嚥，味道你品嘗出來了 。念佛的法味你要是品嘗出來，法喜充滿，你的精神充沛，哪裡會 沒有精神？沒有精神，就像吃東西一樣你沒有嚼出味道，所以精神 提不起來。 　　一般修學人不容易入境界，什麼原因？你有業障、你有魔障， 兩種障礙都有。業障是你自己本身的，魔障是你的冤親債住，他障 礙著你。為什麼？你欠他的債沒有還清楚，他要討債，你欠他的命 ，他要討命。冤親債主是凡夫，報冤報仇他這個心不斷，你修行修 好了，想脫離三界、超越輪迴，他到哪裡去討債？他到哪裡去索命 ？他不甘心。所以，只有勇猛精進把這個難關克服。通常念佛，拼 命念佛，性命都不顧，一般來講大概總到第五天，好的境界就現前 了，懈怠、疲倦、懶散、精神提不起來，這種統統沒有了。往後你 能保持，一鬆懈馬上就墮落。最困難的前面五天是瓶頸，要衝，好 境界就現前了；這幾天衝不過，永遠沒有辦法。一定要有智慧，一 定要有信心，冤親債主要給他迴向，我認真努力修學，所有一切功 德迴向給他，做為對他的報償。我成就了，回過頭來一定度你，他 能接受。這樣一來，他不跟你為難了，他還保護你，他發心當你的 護法。為什麼？你成就他沾光，不再障礙你，這個事情自古以來例 子太多太多了。「善觀諸法」，善是智慧，我們今天觀一切法不善 ，我們是用情見來觀，他們是用理智來觀，不一樣。菩薩修學到這 個地方是一個階段，自己成就了；自己成就之後，全心全力幫助眾 生。 　　七地菩薩主修方便波羅蜜，「教化眾生，隨其心樂，現身說法 」。觀世音菩薩三十二應就是方便，應以什麼身得度就現什麼身。 現前觀察你的根機，應該給你說什麼法就給你說什麼法，法門無量 無邊，看看現前哪一法對你是迫切需要的。我們仔細去觀察，印光 大師現出家比丘身，夏蓮居老居士、李炳南老居士現在家居士身而 為說法。印光大師的教學，意義無比的深廣，深廣的範圍足足可以 包括釋迦牟尼佛往後九千年末法的法運。往後末法九千年，什麼樣 的科目教學最契機？從印祖為我們示現的，我們明白是因果教育， 持名念佛，求生淨土。他老人家一生十六個字，他真的做到了，表 演給我們看，「敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生淨土。」 　　我這一次有這麼一個機緣，請加拿大溫哥華那邊一位金石家給 我刻了一塊印，這個印我改了兩個字，這是印光大師的法印，我把 信願改做老實。這十六個字，「敦倫盡分，閑邪存誠，老實念佛， 求生淨土」，印祖的法印，這個法印我的看法想法，確確實實影響 往後九千年。前面八個字是因果教育，後面兩句八個字是淨宗教學 ，這是方便教化。看看今天的社會，全世界每個國家地區，我們才 體現印祖的教誨高明到極處，為我們訂的教學方針、宗旨、方向， 真的是純正。我們出家人，出家人的敦倫從哪裡做起？從戒律做起 ，戒律、威儀是敦倫。儒家的敦倫從哪裡做起？確確實實從《弟子 規》做起。我們要真幹，要犧牲自己，不要性命，要把儒佛落實， 把《沙彌律儀》、把《弟子規》落實。怎麼樣苦都要克服，牢牢記 住世尊教導我們，「以苦為師，以戒為師」。 　　凡人所以成不了聖，入不了聖人之門，最大的障礙是不肯吃苦 。古時候老師訓練學生有一套，但是這一套現在不能用，現在用是 犯法，說是你虐待人。古時候念書懈怠懶惰，老師罰學生跪磚頭， 磚頭凹凸不平，你跪下就很難過，給你這個刺激，把你懶散懈怠、 疲倦打掉。我小時候吃過這個苦頭，但是時間很短，次數很少，李 老師比我多。因為我們那個時候很快到我差不多十歲就改成學校， 私塾就沒有了，學校裡就沒有這種體罰。學校是罰站，也有罰跪， 但是罰跪都沒有跪磚頭。李老師那個時候罰跪跪磚頭，常常遇到懲 罰，所以他吃的苦頭比我多，他的成就比我高。挨打的次數多，老 師打學生叫「打記性」，這個地方你忘記了，忘記了狠狠的打你一 頓，記住了，這個地方挨過打的。所以從前父母對兒女、老師對學 生有體罰，現在沒有了。沒有了好不好？給諸位說，不好，損失太 大太大了。古時候人用這個方法，他知道好不好？他不是不知道， 這個方法效果殊勝，從效果上來說，好辦法！ 　　今天把這個方法廢棄，教學的效果一落千丈，所以現代的社會 變成什麼？兒女不聽父母的話，學生不聽老師的話，孝道沒有了， 家庭沒有了，師道沒有了，教育沒有了，換句話說，現代人只好套 一句老話說：聽天由命！那還有什麼法子？古老這種教學的方法、 這種手段，不可能再恢復。所以往後的教學真的是一代不如一代， 眾生的痛苦一代比一代嚴重，真正是應了古人一句話，「不聽老人 言，吃虧在眼前」，這一句話我有很深刻的體會。所以對自己來講 是無比的慶幸，我們還沾一點古老教學的邊緣。我在台灣方東美先 生教導我，章嘉大師教導我，李老師教導我，還都是用古老的方法 ，往後沒有了。 　　我今天在新加坡教這個培訓班，我用的這點方法，比我自己當 年求學放寬了很多很多，但是現在還有不少人反對，你還有什麼法 子？所以到最後大概被逼了，只有各人自修自了，除這個辦法之外 ，實實在在找不出辦法來。所以對同學們來說，一定要自己珍重， 自重自愛，沒有人能夠幫助你，諸佛菩薩不再來了。他不來是慈悲 ，為什麼？他要來認真教學，受到侮辱，侮辱聖賢罪過很重，所以 他來是慈悲，他不來還是慈悲，不令眾生造作重罪。不來了，人苦 了。所以沾上一點聖教的邊緣，一定懂得自重自愛，自己發憤學習 ，這樣不辜負這一生到人間來，不辜負遇到這樣大好因緣，遇到佛 的正法。方便有多門，就是這個意思。 　　八地菩薩是以願波羅蜜為主修的課程，「成就一切眾生，供養 一切諸佛」。這是大願，我們一定要學，念念都是願意成就一切眾 生、供養一切諸佛。一切諸佛就是一切眾生，一切眾生是未來佛。 過去諸佛、現在諸佛，我們用什麼供養？佛福慧都圓滿了，我們只 有用如教修行供養。就是佛在千經萬論裡面常常提醒我們的，「受 持讀誦，為人演說」，這就是供養過去佛、現在佛。對於未來佛， 未來佛是現在一切眾生，我們三種供養都要盡心盡力去做，財供養 、法供養、無畏供養。我從一九八三年起了這個念頭，將來有因緣 我想建個彌陀村。這個念頭常常在心裡頭，緣不成熟，那沒有法子 ；另外還有個願望，想建百姓宗祠，報祖宗之德。人不能忘本，人 忘本一切就完了。來生後世得人身不容易！大難大難！換句話說， 人要是忘本、忘記祖宗，這一生死了之後，可能是千萬億劫你都在 三途輪迴，就不是六道了，人天、修羅沒有你的分，你那個輪迴的 圈子愈來愈小。所以，提倡建立百姓宗祠非常重要。我做不到，我 要說，希望將來有大智慧的人、有大福德的人，我這個話提醒他， 他聽了他會覺悟、他會明瞭，他會做到。聖賢人的教育要恢復，我 們從我們自己本身去做，這個願心決定不退。沒有緣，等待機緣； 機緣成熟，全心全力去做，做的目的是成就眾生、供養眾生。 　　九地菩薩是以力波羅蜜為修學中心，「具深心力，無有雜染」 。「力」就是佛菩薩果地上的十種智力。九地是法師地，自己具深 心力。深心力是什麼？深心是大菩提心裡面的自受用，好善好德， 他沒有別的喜好，為善為德。真正是世尊在《十善業道經》上所說 的，「不容毫分不善間雜」，所以他得到佛力加持。佛的什麼力？ 佛的十種智力，加持他、幫助他教化眾生。最後法雲地的菩薩、十 地菩薩，「知一切法真實，知一切如來力」，這是到究竟圓滿。一 切法的真實相圓滿證得，如來果地上的智慧德相統統明白了。九地 是法師地，十地當然是法師，決定不捨法師地；如果我們要換句話 來說，以我們這一點淺見來講，十地是護法，九地是弘法。 　　護法的智慧、福德決定超過弘法，護法是當校長，弘法是當教 員；好教員要是遇到一個好校長，這個教育肯定辦好。所以我這一 點淺見，我覺得十地菩薩是護法，住持正法。一個道場裡頭的住持 ，淨宗學會的會長，一個寺院的住持方丈，他的責任是住持正法、 教化一方。他可以禮請弘法的人員來幫助他，像辦學校，校長自己 可以不必上課，他掌握著教育的政策，他策劃教學的課程。依照他 的政策方針、依照他的課程請老師，請老師來教學生，執行他的政 策。所以九地菩薩是教員，十地菩薩是校長。如果校長不懂佛法， 那就糟了，這學校問題嚴重了。所以校長是從哪裡來的？是從教員 升上去的。九地往上一升就是十地，九地菩薩的智慧、德能一切功 夫，十地菩薩知道得清清楚楚；十地菩薩的境界，九地菩薩不知道 。所以護法功德超過弘法，弘護不能不懂佛法，不懂佛法就糟了。 有時候自己以為是護法，實實在在是障礙佛法，自己以為在弘法利 生，實際上在破壞佛法，不能不知道，罪福在一念之間。現在時間 到了，我們就講到此地。