大方廣佛華嚴經（第五八五卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第五八五卷）　　2002/1/17　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0585 　　諸位同學，請看「如來現相品」第四大段，「現瑞表法」： 　　前面現相是召集有緣，十方有緣的菩薩都到道場來集會，我們 在前面看到了。世尊在這個地方又現瑞相，瑞相有三種，第一個是 放光，放眉間光，放光表示法主，第二個是現華表義，第三個是現 眾表教。古德常說：「人能弘法，非法弘人」，法一定要人弘揚， 所以先要把主說出來。如來有再好的法，要是沒有人學，這個法是 空的。法怎麼落實？一定有人依教奉行，世尊在經上講的「受持讀 誦，為人演說」，受持的人是主。義是義理，義理是教的根本，所 以義在教的前面；最後，再說教學方法。 　　這一段我們就要特別留意，現在這個道場來的人愈來愈多，如 果我住在此地，來的人會絡繹不絕。人家問你們，你們這個道場學 的是什麼？你們這個學院學習的是什麼？答不出來怎麼行？我們的 課目很多，但是現在我跟同學們建議，兩年之內我們要打根基，課 目再多基礎是相同的，好像蓋房子一樣做地基。基礎的課程也有好 幾種，我們統統都要學，決定不能夠疏忽。但是跟修學一般課程一 樣，有賓有主，我們基礎課程裡面你是以哪一門為主，你就專攻這 一門，你們自己要決定。我們基礎的課程有四部經，這是我們在從 前在「華藏圖書館」訂的，經典方面我們有《無量壽經》、有《阿 彌陀經要解》、有《普賢菩薩行願品》、有《阿難問事佛吉凶經》 ，這四部是經；除這個之外，儒家的東西有《四書》、有《了凡四 訓》，道家的東西有《感應篇彙編》，這七門是我們的基礎課程， 統統都要學，要專精一門。這幾門裡面，你專精哪一門？輔導我們 課程的，那就是基礎的基礎，也可以專攻，這是從淨業三福裡面得 來的。淨業三福第一條落實在《十善業道經》，所以你也可以專攻 《十善業道經》；第二福落實在《沙彌律儀》，也可以專攻《沙彌 律儀》，你要專攻你就一定要落實，你要去做；第三福落實在《地 藏菩薩本願經》。我們七門加上這三門，十門功課，這十門功課是 我們的基礎，我們淨宗的基礎。 　　我不要求你們門門都要精、門門都要學，專精一門這樣就好。 人家問你學什麼？你能答得上來。問你學什麼？不知道學什麼，這 成什麼話？你們修什麼？我們修的是共同的法門：念佛。這十門課 程，用什麼方法修？用念佛的方法修，所有一切法門到最後統統歸 到念佛。你看看《華嚴》，《華嚴》，總共菩薩提出三百一十個問 題，世尊為他們詳細解答就是這一部《華嚴經》。修行法門問得多 ，在「離世間品」，「離世間品」是行，清涼大師把全經分做四分 ：信解行證，論到修行問題多，兩百個問題。世尊每個問題開十條 來答覆，兩千個答案！開了兩千個行門，全都是綱領。這兩千個行 門是八萬四千法門的綱領，最後結歸在十大願王導歸極樂，這是《 大方廣佛華嚴經》。 　　所以你們同學多想想，我讓你們想一個星期，下一個星期你們 每一個人寫一個條子給我，你專學哪一門，你就得真幹。這十門我 都講過，早年講的有錄音帶，最近這幾年都有光碟，你們可以做參 考。如果有幾個人志同道合，我們有三五個人、兩三個人我們學一 樣的，這個很好，這樣你們就成為一個小組，互相在一起切磋琢磨 ，對你們的進步會有很大的幫助。所以求學，老師很重要，同學更 重要，沒有同學那你很孤單，你有問題沒有人討論、沒有人商量， 所以同參伴侶是菩提道上成敗關鍵的因素，真正志同道合！ 　　我過去在台中親近李老師十年，我十年有老師、有同學，我們 同學不多，七個人，連我在內。我們七個人在一起同學十年，這個 交情很深厚。那個時代我們同學都是在家居士，不能天天聚集在一 塊，我們每個星期有一天集會，星期四，每逢星期四在「台中蓮社 」的小講堂，我們七個人在一起覆講；覆講完之後，研究討論三個 小時。每個星期三個小時一次，你才知道學東西是多麼艱難！你們 現在的緣分是多麼殊勝，我們那個時候作夢都不敢想。你們同學一 天到晚在一起，就算一天有三個小時討論，你們的一年就等於我的 七年，你們要是認真幹，兩年就超出我在台中十年，這都是事實。 　　我跟李老師學經教的時候，學了一年三個月，我就要求一定要 出家，李老師問我為什麼？我就這一點給他說明，我說老師在台中 已經教了十年，他的這些學生聽經聽了十年，我才到這個地方來一 年，我怎麼能追得上？因為沒有出家有工作，每天要工作八個小時 ，怎樣用功頂多也只能用四個小時，難！我出家把工作辭掉，我一 天至少，不能再少了，我可以用功八個小時。我跟老師講，你在台 中教的十年，我兩年一定趕上。老師聽了我這個理由，才點頭同意 我出家。沒有迎頭趕上，那你怎麼辦？我不但迎頭趕上，現在你們 都看到，超過了，超過很多。你們這些同學要有我這個心、有我這 個志、有我這種毅力，你們要超過我才行。你們將來在此地學幾十 年還不如我，那你要慚愧，你就錯了！現在有這麼好的修學環境， 真的一樣都不要操心。 　　大的環境，澳洲政府的官員，今天我們去見的，還有議員，對 我們非常好，這是我們的善護，最好的護法。本地的人民接納我們 ，歡喜我們在這個地方修學，我們如果不用功，對不起這些護法； 不要說對不起佛菩薩，對不起施主拿這麼多錢給我們建道場。這個 錢來自十方，你們有福報在這裡享受。拿什麼回報？這個經上我們 念得太多，在家佛弟子財供養，出家佛弟子回報的是法供養。什麼 叫法供養？自己修行證果這是法。他們的目的就是供養我們，讓我 們專心修學，希望我們開悟，希望我們證果，希望我們往生作佛， 他就有福了。這些話在講席裡不曉得講過多少遍，你們如果不肯相 信、不肯修學，現在享福沒有錯，將來有果報。古大德常講，「施 主一粒米，大如須彌山。今生不了道，披毛戴角還」，你將來要還 債，還債的時候你就苦了。說實在話，這是經上佛都教給我們，佛 沒有妄語，不是死了以後來生就還債，沒這麼便宜！必墮三途，三 途罪受完之後，還債的時候才到。 　　所以我常說，出家人這碗飯不好吃，做個乞丐去討飯，人家布 施你的，那個沒有問題，為什麼？那個布施給你的，對你絕對沒有 想到你將來要回報；出家人不一樣，在家人把你看作福田，你是福 田僧，我要到你這裡來布施供養、來種福的。所以想想自己是不是 個福田？如何是福田？持戒守法。這個法是佛陀的教法，遵守佛陀 的教法依教奉行，你就是福田。課程你不能說我沒有給你安排，但 是我沒有督促你，為什麼沒有督促？現在這個時代，民主自由開放 ，世間兒女都不聽父母的，出世間徒弟不聽老師的，所以我們只有 勸勉，沒有督促。這個道場建立了，將來誰來督促？護法神來督促 。我天天拜護法神，請護法神來督促，護法神最公平了。 　　館長雖然往生了，有許多同修告訴我，館長在我們這個道場， 我相信！為什麼？她對大家非常關心，人雖然走了，精神常在，她 的靈性不滅，常常在照顧我們。我遇到為難的事情，我還求她，求 她幫助我解決。上一次悟徹法師在此地不聽話，你們打電話給我、 傳真給我，我有什麼法子？我只有在館長遺像面前燒香作禮，我說 ：「這些人出家是你答應的、你接引的，現在出了事情，我沒有法 子解決，你只好出面解決。」真的管用，到第二天早晨悟徹給我打 個電話，他說他要回台灣去了，真的靈！監學督促，我看還是要館 長來才行，所以我們不能離開她。我們把她的照片放得那麼大，供 養在講堂裡頭，每一個房間裡都有她的照片，她護持我們，我們求 她來督促我們。 　　道場建立之後，一切設備都上軌道，你們不用功，她可能就把 你趕走了。我不會趕你的，護法神會趕走你。遷單，佛教的名詞叫 遷單，館長會遷你的單，護法神會遷你的單。我這一生就在錄像室 裡頭講經，其他事情不聞不問。你們做得好，我會在這裡多住一些 時期，我把我的影響力供養你們；你們做得不如法，我就離開了。 現在古晉那個道場快要建好，我有四個地方可以選擇，哪個地方如 法，我就在哪裡住；做得不如法，我就不在那裡住。所以我不選擇 人也不選擇處所，我選擇你們是不是真的用功，是不是真的依教奉 行？不是我的教，是釋迦牟尼佛的教，我們共同都是遵守釋迦牟尼 佛的教誨。 　　我們把這十門基本的課程學好，然後可以選擇一部大經大論； 如果你不選擇，你就一生專攻你的這一門，也了不起！古來祖師大 德有一生專攻《阿彌陀經》的，一生當中講《阿彌陀經》講兩三百 遍的，正確！這是給後學做典型、做模範，「一門深入，長時薰修 」，你才能得念佛三昧，你才真正有把握往生淨土，親近彌陀。到 西方極樂世界，無論學什麼樣經教，容易了。老師是阿彌陀佛，是 十方一切諸佛如來，同學都是等覺菩薩，那才是真正修學的環境， 最好的佛學院，我們要爭取。所以希望大家多想想，沒有事情多揣 摩揣摩學哪一門，跟你自己的根性相應，跟你的程度相應，跟你的 生活習慣相應，你學起來很輕鬆、很愉快，你會在學習當中不斷的 提升法喜，才真正嘗到古人講的讀書樂，才會激發你好學的心。為 什麼？世間所有一切樂沒有讀書樂，尤其是讀佛書，佛書那個味道 你嘗到之後，《四庫全書》、《四庫薈要》我都不要了，為什麼？ 那個味道沒有佛經濃！ 　　你必須要嘗到味道，像吃東西一樣，嚼出味道出來了。你們現 在吃東西沒有嚼，囫圇吞棗，一進口就吞下去，什麼味道不知道。 所以樂趣你沒有得到，得到樂趣人就精進、就發憤，正所謂是「人 逢喜事精神爽」，他自己覺得快樂的事情，他拼命去做，他覺得痛 苦的事情，他不想做了。我看你們今天學佛不是快樂，是很痛苦， 沒有得到法樂，沒有得到法喜，問題出在這個地方。所以你要是依 照我提供你的修學參考，我是把我自己修學的過程、我修學的心態 、我修學的方法，提供給你做參考。你也可以仔細去觀察、仔細去 思惟，這個參考對你有沒有用、有沒有價值？或者還有別的人，他 們那個修學的經驗、方法你感到很滿意，你很歡喜，這是好事，你 就應當跟那個人學。那個人自己本身有沒有成就不要緊，學生的成 就往往超過老師，古人常講「青出於藍而勝於藍」，就是這個道理 。 　　自古以來什麼人是我的善知識？我心目當中最佩服的人、最仰 慕的人，這樣的人說話我會聽，我沒有懷疑，教我我一定會做到， 這是師資之道。如果你跟這個老師，對這個老師有懷疑，對老師說 的話不能完全相信，老師所教導的半信半疑、陽奉陰違，你決定不 能成就。所以做學生的人找一個好老師不容易，古人常講「可遇不 可求」；好老師要找一個好學生，什麼是好學生？百分之百的順從 ，老師怎麼教學生就怎麼做，這樣的學生古人講「打著燈籠都找不 到」，比學生找一個好老師更難！我早年常常聽李老師講，我跟李 老師的時間最久，跟他十年；跟方東美先生學的大概只有半年，跟 章嘉大師三年。跟李老師的時間久，親近的機會最多，幾乎每天都 見面。以前我跟方先生、跟章嘉大師，一個星期見一次面，不是天 天見面，跟李老師是天天見面。他老人家的生活行持對我影響很大 ，給我的啟發很多。 　　所以諸位同學你們要親近善知識，你要懂得，我心目當中最尊 敬的、最仰慕的，那就是你的善知識。我是希望每一個人都能夠有 成就，都能夠早一天成就。你們當中羨慕的真善知識，你可以去尋 求，你可以去親近，你離開我這邊，我會開會歡送你，這是應該的 。我絕對不會嫉妒「你離開我到別的道場去」，我不會嫉妒，為什 麼？我知道你在我這邊不能成就，你到那邊有成就。我們是希望你 有成就，絕不是希望我們這個道場人多興旺，沒有這個道理。真正 是個好人、有良心的人，幫助人成就，不可以障礙人成就；障礙人 成就，那造罪業，斷人法身慧命，罪很重！所以我不會障礙，我會 很歡喜。你來告訴我，你心目當中最佩服的是哪個法師，最仰慕的 是哪一種道場，你給我講，我會開會歡送你，祝福你！你在修學過 程當中你要有困難我幫得上忙的，我會全心全力幫助你，我說到會 做到。 　　所以我看到這一段經文，我的感觸很深。佛法如果沒有真正修 行人，沒有繼起的真善知識，佛法必然衰沒。所以我們供養諸佛如 來、供養一切眾生，用什麼供養？用自己真正修行的功夫，「受持 讀誦，為人演說」，這是功德。「願以此功德，莊嚴佛淨土」，這 是功德，別的沒有功德。所以它這個層次先講人，然後再講義、義 理，最後再講教。現在我們看經文： 　　【爾時世尊，欲令一切菩薩大眾得於如來無邊境界神通力故。 】 　　到這個地方是一段，這一大段文裡面分六個小段，清涼大師把 這六個小段的意思標出來了。第一段是意，第二段是體，第三段是 名，第四段是相，第五段是展開，第六段是結論、收歸。這是第一 段，說明世尊教化眾生意義之所在。他的本意，釋迦牟尼佛為什麼 要示現在我們這個世界，建立佛陀教育？我今天對市長大眾們介紹 ，佛陀教育就是現在大家所講的多元文化的社會教育。我今天肯定 的說，釋迦牟尼佛是我們這個世界多元文化社會教育的創始人，這 個教育的宗旨關懷社會，不分國土、不分種族、不分宗教，平等對 待和睦相處。教導大眾互相尊敬、互相敬愛、互相關懷、互助合作 ，目的是世界和平、社會安定，每一個人都能得到幸福美滿的人生 。你們看看《華嚴經》上所講的是不是這個？這是諸佛如來示現在 九法界，意思在此地，他沒有別的意思。這一句講得這麼清楚，『 欲令一切菩薩大眾』，這把九法界都包括了，菩薩是九法界裡面最 高的，大眾就是包括其餘八個法界。『得於如來無邊境界神通力故 』，「得」，欲令一切菩薩大眾得，大家都能夠得到「如來無邊境 界神通力」。如來無邊境界神通力，前面我們看到很多，如果就近 處，前面那二十句跟十首偈，這是最近講的。下面這一句是顯體： 　　【放眉間光。】 　　清涼大師說這是光之體，前面這一句是放光的意思。佛的光是 從眉間放出來的，眉間表法，「表離二邊」。我們眉毛左邊一個右 邊一個，它在當中放出來，表兩邊不著，這是教體，不著兩邊。兩 邊就是我們今天講相對的，九法界眾生都是住在相對的空間，西方 科學家講的「相對論」。相對從哪裡生出來的？從妄想分別執著裡 頭生出來的，本來沒有，這也是個抽象概念，不是事實。所以歐陽 竟無大師為什麼說「佛教不是宗教、不是哲學」，宗教跟哲學都沒 有離開兩邊。哲學裡面講能跟所，能所對立了，能是一邊，所是一 邊；宗教裡面，也是建立在能所相對之間。上帝是造物主、能造， 世間一切萬物是祂所造。佛教在教相上講是相對的，如果離開相對 ，就不能說話了。我們的思、我們的思想、我們的言論離開相對， 那你一句話說不出來。你看你說，說的對面是無說，要離開相對， 有說無說都離開，你還說什麼？沒得說了。佛教相上是相對的，義 上不是相對的，義理上是圓融的。所以佛教講能所，能所是一不是 二，能即是所，所即是能，確實有能有所，能所不二。這在哲學裡 頭沒有這個講法，宗教裡頭也沒有這個講法。佛教有，尤其是《華 嚴經》講得多、講得透徹。 　　「於體要離有無二邊，於義不著常無常等諸法相」，佛所說的 一切法都不能執著。馬鳴菩薩在《起信論》裡面教導我們，學佛的 方法用我們現在話來說，學佛的心態那是什麼？他說「離言說相」 ，聽，我們聽經，釋迦牟尼佛一生講經說法，怎麼去聽？離言說相 聽，不要執著釋迦牟尼佛的言詞。「離名字相」，講經會講出很多 術語，我們講的三寶、三學、六度、十願，這都是法相名詞。法相 名詞是為了教學方便起見說出來的、建立的，不能執著，原本沒有 。說「佛」、說「菩薩」，理體上哪裡有佛、哪裡有菩薩？哪裡有 眾生？沒有！這些名詞術語都是假名建立，不能執著。第三個「離 心緣相」，是你心去緣慮就是你思想，你只管聽不要想，一想就錯 了，一想就落到你自己意識裡頭去了；這種聽經聽的方法會開悟， 為什麼？他不落心意識。我們聽經為什麼不能開悟？著了相，著了 言說相、著了名字相、著了心緣相。所以聽幾十年，不要說幾十年 ，聽幾百年、幾千年你也開悟不了，愈聽愈迷惑！這是真的不是假 的。你聽經不是增長邪見，就是增長無明；總而言之一句話，這叫 不善用心，你自己不會用心。 　　《起信論》裡頭講得好，我當年在台中求學，李老師就教給我 這個方法，但是他沒有說得這麼詳細、沒有說得這麼透徹，他只要 求我這樣做：專心聽，不要做筆記。聽懂了你就懂了，聽不懂也沒 關係，他教我這個方法。以後我讀《大乘起信論》、講《大乘起信 論》我才懂得，這是老師真正的教誨，真實教誨。老師教學生因人 而異，教我的方法跟教其他同學的方法不一樣。我在同學當中，我 也跟諸位說過，我有一點長處，我有悟性、我有記性，我聽一遍能 記得，聽了之後能領悟。這一句的意思很深很長，我們留到下一點 鐘來說。 　　諸位同學，請繼續看「現瑞表法」第二句： 　　【放眉間光。】 　　這一句前面說過，放光是顯示光之體，意思是離二邊，這個意 義很深很廣。「於體不計有無二邊」，就是不執著，不但不執著， 分別亦無，你的心才真正恢復到平等清淨。平等清淨到極處，就是 寂靜，寂靜就是真心顯露了。「於義」，義是教義，「不執著常無 常等諸法相邊」，常、無常是舉一個例子，為什麼？教義講得太廣 、講得太多。早年李老師教我聽經，他說會聽的聽什麼？聽教理， 理就是體，體上會得這就通了，明心見性了，這是上上根人。沒有 這個能力，不得已而求其次就聽教義，教義怎麼聽法？實實在在講 ，馬鳴菩薩在《大乘起信論》裡面教導我們的就是教義，「離言說 相，離名字相，離心緣相」，教義。要是聽教體、就是理體，這個 離的念頭都不可得；聽教義還有離，有能離、有所離，這是義邊不 是性邊，義是靠近性，這樣聽經有悟處。 　　所以老師教我這個方式，不要用心去記，不要用心去想，為什 麼？你要是用心去記、用心去想，完全落在第六意識，不要說理你 不懂，義的邊你都沾不到。這個方法是非常高明，他教我，我對他 老人家敬仰，我聽他的。所以我在台中聽他講經十年，我也有筆記 本，有兩本，每一本大概都寫到三分之一，後面三分之二是空白。 幾乎是每聽一堂經寫幾個字，不會超過一百字；有的時候一堂經聽 下去，一個字也沒有寫，十年如一日。聽經要寫筆記，這是世間法 的教學，儒家所講記問之學，不會開悟。世間的好老師，教導學生 不注重博聞強記，不注重這個，注重悟性。 　　我們小時候念書，念小學、念初中的時候，抗戰期間那是真有 好老師，我們常常聽老師之間在談話，偶爾聽到他們在談話、在評 論學生，我們偶爾從外面經過，窗口聽到，他們在談某一個學生有 悟性、某一個學生沒有悟生，老師跟老師之間彼此在討論。有悟性 的可以學教，這個將來培養出來是弘法的人才；沒有悟性的人，護 法，培養出來辦事，護持道場。道場是兩種人成就的：弘法、護法 ，所以弘法人才的條件悟性擺在第一，護法人的條件忠厚老成排在 第一。這人有德行，也就是佛門常講的嚴守戒律，嚴持清規，這是 好護法。有悟性，如果不守戒律、不守清規，很容易變成狂慧，那 個路子就走錯了。這就是有學問沒有德行，那個學問不是真的學問 ，這個學問是他記憶力好，他有悟性，他博學多聞，他沒有德行， 他不能夠做到。儒家講的記問之學，後頭說「不足以為人師也」， 人師最重要是人品，道德才能為人師，這是儒家講的標準。 　　世風日下，到哪裡去找道德之人？道德之人自古以來一代比一 代少，所以天台智者大師，這是隋朝，他老人家把這個標準就放寬 了。隋唐那個時候是個動亂的時代，五胡亂華，到唐才算是安定下 來，這個亂世度過了。智者大師的標準：「能說不能行，國之師也 ；能說又能行，國之寶也」，這兩句話諸位一定要聽清楚，不是對 我們佛門講的，是對社會大眾講的。對社會大眾你能說你不能行， 但是你說得沒錯，完全根據經教說的，完全根據古大德所說的，沒 有說錯，你可以為社會大眾的導師，你自己沒有做到，你可以作師 ；如果你所說的又能做到，那你是國之寶。我們從大師這兩句話就 能夠體會得到，在那個時代大概國師不少，國寶很希有、難能可貴 。在佛門裡面，因為佛門它的目標是要斷煩惱、長智慧，是要超凡 入聖，是要脫離六道輪迴、往生淨土，道德就重要了，經教不重要 ，道德重要。 　　佛門的修持重在行，通途法門、一般的法門修學的次序是信、 解、行、證，清涼大師在《華嚴經》上判定的四分，通途法門，一 定要按照這個順序。解在行之前，先解後行。行什麼？行你所信， 行你所解。證是什麼？證你的行、你的解、你的信，完全相應，那 就是證。不是另外有所證，不是的，信解行融合成一體就是證；信 解行分了家，沒有證。《華嚴經》上講「一即一切，一切即一」， 那是證，信解行證這四分就是一分，一即是四，四即是一，那就證 了。不是這個樣子修學法，你就一點辦法都沒有。 　　依照這個方式，那可以說末法時期沒有一個人能成就。所以彌 陀、世尊大開方便之門，只要信只要行就能成就，不解也沒有關係 。把解換一個字「願」，信、願、行，往生就是證。這給我們後世 人、給我們中下根性帶來無量無邊的殊勝方便。我們可以不要解， 我們有願就行了，什麼願？願生西方，願見彌陀。只要這個願懇切 ，這個願超過對世出世間一切法的願望，就成功了。可是信跟行沒 有變更，這真正是大開方便之門，盡虛空、遍法界一切眾生統統得 度，所以彌陀才被諸佛尊稱為「光中極尊，佛中之王」，就是這個 道理。可是淨宗雖然比一般法門易行、方便，還是有基本的條件， 這個基本條件大家決定不能夠疏忽，「淨業三福」，這是「三世諸 佛，淨業正因」。韋提希夫人求生淨土，世尊為她開示，沒有講往 生方法之前，先講這三條，我們不能不知道，決定不能大意。這三 條是修學大乘的大根大本，是修學大乘基礎的基礎，你沒有這個基 礎，念佛不能往生，古人講的「喊破喉嚨也枉然」。 　　今天有人說台灣佛教很興旺，早年黃念祖居士聽了搖頭，他不 承認。前幾天達爾文來的菲律賓籍的一個居士也說到，他說了個比 喻很有趣味，很多人聽到。台灣的佛教好像煮一鍋飯，上面熟了， 底下是生的。這個比喻什麼意思？念佛的人很多，沒有淨業三福的 基礎，下面是生的。所以我們今天學什麼？不管你修學哪一個法門 ，你不能不好好的修淨業三福。「孝養父母，奉事師長，慈心不殺 ，修十善業」，孝親、尊師、慈心落實在十善業道上。沒有十善業 道，前面三句都是假的，都不是真的。十善我們是不是認真的在做 ？這是對在家學生說的，我們要知道，對在家學生說的。對出家學 生，那就第二條「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。這一條我們 把標準降到最低是《沙彌律儀》，不能夠落實《沙彌律儀》，絕對 不是佛的出家弟子，不是！你想這個多重要。我們要想把佛教從我 們身上復興起來，這是大事因緣，從哪裡做起？從《沙彌律儀》做 起，你才能真正護持正法久住，否則的話必定落空。 　　第三條，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，菩 薩的法。我跟大家講，這一條落實在《地藏菩薩本願經》。淨業三 福落實在《十善業道經》、《沙彌律儀》、《地藏菩薩本願經》， 換句話說，無論你修學哪個法門，這三部經要熟；不但要熟，要做 到。《地藏經》確確實實是「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸 進行者」，一點都沒有錯。我們早年七門功課裡頭，是用《了凡四 訓》、《感應篇》、《四書》、《阿難問事佛吉凶經》代替了，《 感應篇彙編》代替了戒律。但是這種修行法，可以往生淨土，不能 令正法久住；也就是可以自度，也能度化眾生，少數，不能令正法 久住。令正法久住，一定在戒律。《感應篇》那是善法，不是戒法 ，戒法跟善法不一樣，善法是福德，戒法是功德，這裡頭不相同。 修善得福，持戒得定、得入三昧。這是說教理跟教義都要離妄想分 別執著，這是總的來說。 　　再就行上來講，「於行不習苦樂二邊」，習是學習，走中道， 苦樂兩邊我都不學習。這個行怎麼作法？隨緣，不用修無益的苦行 ，也不能夠修、不能夠學法身菩薩那樣的事事無礙，我們學不到， 依照規矩去修就好。特別是在初學，不能離開規矩，古人講的話講 得好，「不以規矩，不成方圓」。「於道不住邪正二邊」，這個經 是教法身菩薩的，我們今天於道決定要住在正的這一邊，不能住在 邪的那一邊。邪正兩邊都不住了，這是大徹大悟之人。我們兩邊都 不住了，能不能大徹大悟？我們兩邊不住決定住無明，不會開悟， 為什麼？功夫不夠。所以現在我們這個法門沒有別的，「持戒念佛 ，以苦為師」；你只要把這兩句話記住，八個字：「持戒念佛，以 苦為師」，你肯定成就。不怕苦，知道這個苦難是短暫的，不是長 時期的，短暫的苦算得了什麼？往生極樂世界，短暫的苦不肯受、 不能接受，那好，你將來要受三途苦，夠苦的了！現在能夠吃一點 苦，不願意貪圖世間的種種享受，來生有大樂，永恆之樂，這個道 理我們要懂。 　　大師在註解裡面講，「於人不執因果二邊」，這個話不好懂， 我們換句話說，對人不要執著善惡兩邊。好人壞人，清不清楚？清 清楚楚、明明白白。你要不清楚，那你是無明、你是糊塗；清清楚 楚而不執著，這是功夫，這是大德。平等的恭敬、平等的供養，只 有對善行讚歎，惡行不讚歎而已。惡人做一樁好事值得讚歎，惡人 做壞事不讚歎，好人做壞事也不讚歎，好人做好事讚歎他，惡人做 好事讚歎他，讚歎的準則在此地。廣修供養是平等的，不管是惡人 是好人，他有困難的時候、他需要幫助的時候，盡心盡力幫助他。 這裡頭有個原則，「成人之美，不成人之惡」，他需要人幫助但是 幹的不是善事，這個可以不幫助；他做的是善事，有利益於社會大 眾的，惡人做這個事情我們也應該幫助他。絕不可以因為這個人是 我的冤家、是我的對頭，他做什麼樣的好事，我都不讚歎、都不幫 助，這個錯了。我們對人依這個態度，就對了。 　　「於教不說世出世二邊」，在我們今天講，我們對教是怎麼看 法？多元文化。世法、出世法我們都是以真誠清淨平等心看待，重 要的是平等。對於世間所有的學術、所有的宗教，心裡面要清楚、 要明瞭它對於社會大眾的利弊，如何避其弊病而就其利，這就對了 。要發揚光大它好的那一面，正面，要隱藏它的負面、它不善的那 一面，中國古人教人隱惡揚善。到了最高的境界，法身菩薩的境界 ，邪正一如，無邪亦無正，那是法身菩薩的境界。這個地方的光是 法身菩薩放的，所以這裡頭所說的全是他們的境界。我們今天讀這 一段經文應該怎麼學，自己要清楚、要明瞭。 　　「於諦不見真俗二邊」，「諦」我們世間人講真理，佛法講真 諦、俗諦，真俗不二，這個地方是入了不二法門。我們沒有入，沒 有入我們對於真俗二諦都要明瞭。心存真諦，行同世俗，這就好， 這就是大乘菩薩的樣子。心住無為，行同有為，我們的身這個形象 跟一切眾生和光同塵。實在講這就是兩邊不住，身跟一切眾生和光 同塵，不住真；心地裡面我們講真誠清淨平等，不住世俗，這就是 兩邊不住。我們從這個地方學起，從這裡下手，真俗無礙；不迴避 世俗，我們要為世俗人做一點好事。什麼是好事？覺悟是好事。覺 悟世俗人，你看看釋迦牟尼佛他老人家是怎麼做的？頭一樁是相好 ，示現相好。什麼好相？真誠的相、清淨的相、平等的相、覺悟的 相、慈悲的相，這在內；表現在外面，看破的相、放下的相、自在 的相、隨緣的相表現出來，讓大家見到、聽到、接觸到了，有所感 受，這就對了，他有所感受。潛移默化，不用言說，做出這個形象 來讓他多看，天天看，年年看，看久了覺悟。根性利的不要很長的 時間，他就覺悟了、他就明白了，向你學習。根性鈍的，年輕的時 候、少壯的時候糊塗，他不覺悟，到老的時候他想起來了。老的時 候還不覺悟，這個形象在他阿賴耶識裡頭不會磨滅，阿賴耶識裡頭 這個形象是佛種子。 　　前幾年我們聽說北朝鮮的山神，有三百多位山神現在要發心念 佛求生淨土。這山神遇到一位法師，法師就問他：「你們作山神多 久？」他說他們這一幫人作山神已經三千多年。法師問：「三千多 年前釋迦牟尼佛在世，你為什麼不跟他學？」「那個時候我們不相 信。」你從這裡想想看，釋迦牟尼佛那個時候做的樣子，三千年後 他們想起來了。釋迦牟尼佛那個時候示現這個形象，三千年後他們 看到世間苦難，感覺到這個世間災難，不能再住下去了，想離開了 ，他就想到釋迦牟尼佛。所以真的是「一歷耳根，永為道種」，一 歷眼根也不例外。這樣說起來形象多麼重要，出家人的形象是沙彌 律儀、比丘律儀，在家人的形象是菩薩律儀。所以我們要是把戒律 疏忽掉了，佛法就沒有了，佛法只有形式，沒有實質的內容。 　　誰承擔這個罪過？出家的學生，你們要承擔這個罪過。因為佛 法佛是咐囑給出家的比丘，正法住不住世問題都是你們，所以不是 菩薩，菩薩不現出家相。你們看看許多菩薩的變相圖，觀世音菩薩 示現在家相，文殊、普賢示現的是在家相，只有地藏菩薩示現的是 出家相。佛法能不能住世就看這些出家人，你們能不能把佛法落實 ？能不能夠真正做到像佛所說的「受持讀誦，為人演說」？這句話 真正做到了，正法久住，你的功德無量無邊；實在做不到，給諸位 說，出家人的團體不如在家人的團體。在家我們見過，我接觸得很 多，李炳南老居士是在家菩薩，他主持「台中佛教蓮社」，在家人 的道場，台中「慈光佛教圖書館」是在家人道場，講經念佛。他們 共修的法會一個星期一次，一次講經、一次念佛，三十八年不間斷 。為什麼不天天講、天天念佛？因為都是在家居士，自己有家庭、 有事業，天天聽經沒有時間，天天念佛也沒有時間，一個星期共修 一次，大家在一起念佛、聽一次經，這是在家道場。 　　我們在國外，建立許許多多淨宗學會，也統統是在家人道場。 最近四年我們住在新加坡，住在「新加坡佛教居士林」、「新加坡 淨宗學會」，也是在家居士道場。現在這個時代在家的佛教興旺， 還有一點正法，出家道場難了。今天在此地，你們大家已經出家了 ，希望你們替佛教爭一口氣，為釋迦如來、為阿彌陀佛、為十方三 世一切諸佛如來爭一口氣，好好的認真學習。如果覺得實在不行， 還俗，把這個道場改成在家道場，為什麼？你不墮三途。還俗沒有 過，也沒有罪。我跟大家講的話句句是真實話，這個道場歡迎真正 出家人到這個地方來參學。韓館長往生之前她有十二個願望，其中 就有希望出家人像一個出家人，在家人像一個在家人，這個話的意 義深長，這是真正的護法。 　　「於化不定權實二邊」，化是教化。教導眾生，有權有實；權 是善巧方便，實是與性德相應。這個一定要隨順機宜，恆順眾生的 根性，接引大眾、教導大眾要契機契理。法身菩薩接引上上根人， 那完全是此地清涼大師註子裡頭所說的。我們沒有那麼高的境界， 我們今天面對的跟我們一樣都是博地凡夫，我們學了這些大乘經怎 麼樣應用，也就是怎麼樣學習，我們才能得到真實的受用，這不能 不知道。最高的原理原則是兩邊不住，『放眉間光』。但是在我們 現前這個境界裡頭，我們一定是離惡住善、離邪住正、離迷住悟， 這就對了。要放棄自己妄想分別執著，隨順經教裡面的教誨，這就 對了。經教裡面教誨是正法，我們的妄想分別執著是邪念。今天時 間到了，我們就講到這一句。