大方廣佛華嚴經（第六０五卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第六０五卷）　　2002/1/28　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0605 　　諸位同學，請看「如來現相品」，西方香焰光菩薩讚頌第一首 ： 　　【此會諸菩薩，入佛難思地，一一皆能見，一切佛神力。】 　　這十首頌清涼大師說讚佛身以及與會的大眾，就是答覆加持問 ，前面有問「云何是佛加持」，這十首偈為我們解答。有佛的加持 這才能入，入佛的境界；如果不得佛力加持，就不可能入佛境界。 這裡面前面九首是讚大眾、讚眾海，讚大眾就是讚佛的大能大德。 前面說過，讚歎學生就是讚歎老師，讚歎人家的子女就是讚歎他的 父親，為什麼？教得好。最後一首這才結歸到佛德，前面第一首是 總說，後面八首是別說。 　　『此會諸菩薩』，這是講的華藏海會，前面我們看到毘盧遮那 如來從口中放光，召集十方無量無邊的菩薩眾來參與這個大會。這 個地方香焰光菩薩他們從西方來的，「此會諸菩薩」是講從十方來 的，裡面還包含華藏世界內的所有參與這個大會的菩薩，真的人數 無量無邊。『入佛難思地』，這一句講的是入佛境界，你能夠見到 佛，當然入佛境界了。你不入佛境界，你怎麼能見到佛？五十三參 為我們示現，善財童子參訪吉祥雲比丘，吉祥雲我們從跡象上說， 他是圓教初住菩薩，你能夠見到他，你就是圓初住。你如果沒有入 圓教初住的境界，你怎麼能見到初住菩薩？你契入二住境界，你才 能見到二住菩薩，海雲比丘代表的。不入境界，見不到佛的真身， 這些人統統都是見到毘盧遮那佛的報身，不是應化身。十方來的菩 薩都不是普通人，但是「入」清涼大師給我們講得好，得佛力的加 持他才能入。毘盧遮那放光，他們看到佛光，佛光是個訊號，都來 了。佛光加持，佛的本願威神加持。何以曉得？每一方代表的主菩 薩來讚頌都是「承佛威神」，這一句話非常明顯，承蒙佛威神本願 的加持，他們能入佛境界。 　　我們學佛，如果不得佛力加持，尤其是在現前這個世間，外緣 不善，名聞利養、五欲六塵的誘惑，那個力量非常強大。許多人問 我，我們為什麼選擇圖文巴這個地方？這個地方是小城市，不很繁 榮，名利、欲塵的誘惑力量很小，這個小城連娛樂的場所都沒有， 居民樸實，人人都能夠安分守己。你仔細去觀察，他們沒有貪心， 知足常樂，所以這個地方的人事環境、物質環境是很好的修學道場 。我看了許許多多地方，當然還有比這個地方更好的，但是交通不 方便。我們道場這麼多人，生活道糧的來源取得不方便，我們多方 面要考慮。這個地方城市小，人口不多，只有八萬人的小城，我們 生活所需不缺乏，很容易取得，交通相當方便。我們總要想到現代 人過現代生活，自己從小沒有學過，沒有耕種的能力，換句話說， 就沒有資格住山。要住山，澳洲山地很多，人跡不到的地方很多， 但是在那個地方你要有生存的能力，最低限度你要有種植的能力。 我們家裡悟字輩這些人，我看看一個個都是嬌生慣養，還有少數連 燒飯做菜還不會，要是讓他去住山，我想不到一個星期就餓死了。 所以多少次的折衷，選擇這個地方，難得大家都能歡喜。我們跟這 個地方的居民相處得很融洽，這很難得。由此可知，這就是有緣， 當然也是得佛力加持，我們遇到這樣一個修學的環境。 　　此地是講與會的大眾，他們得佛力加持，『一一皆能見，一切 佛神力』，這一句明顯的說出來了。一一皆能見，「一一」是指什 麼？虛空法界剎土眾生這是「一一」，一一之中性相、理事、因果 ，這是每一個眾生都有的，一一眾生的性相、理事、因果，這些菩 薩沒有不知道的；換句話說，對於宇宙人生的真相他們都能見，這 個「能」就是「一切佛神力」。這句話也是一個雙關語，見到一切 佛的神力，與會大眾每一位菩薩都能見到一切佛的神力，當然得一 切佛神力的加持，見到宇宙人生真相。我們今天發心，這個心真實 ，與佛心相應，我們發的願與佛的願相應，我們的行持能夠與佛的 行為相應，不是得一個佛力加持，你也是得一切佛神力的加持，一 定的道理。這一句總說。 　　下面有八首，這就是講一一、一切，為我們說出來。第二、第 三、第四、第五這四首偈，清涼大師說「平遍一切」，平是平等， 遍是周遍，平等周遍。第二首： 　　【智身能遍入，一切剎微塵，見身在彼中，普見於諸佛。】 　　這是「智身入剎塵」。《華嚴經》上講十種身，我們要記住、 要明瞭，「一即是多，多即是一」，說一身就是說十身，任何一身 都具足十身。「身入剎塵」這是事事無礙的境界，智入，『智身能 遍入』，能周遍的入，不是入一微塵，一切微塵都入，這是講的依 報。下面第六首講入正報，正報入毛孔，依報入微塵。經文要仔細 看，『一切剎微塵』，「一切剎」是盡虛空遍法界一切諸佛剎土， 剎土裡面的微塵，每一個微塵，不是一個微塵。『見身在彼中』， 自己清清楚楚，像我們現在一樣，看到我們身體在這個攝影棚裡頭 ，自己很清楚，菩薩身入剎塵自己也非常清楚。『普見於諸佛』， 一微塵裡面佛在那裡示現，在那裡講經說法，菩薩在微塵裡面見佛 也是禮敬、供養、聞法。不但上求，而且還下化，微塵裡含藏無量 無邊的眾生，都在這一微塵裡頭，後面講都在一毛孔當中。 　　這個境界沒有辦法理解，我們要跟別人講，誰相信？你跟別人 講，人家說你是胡說，你在說夢話，「你入給我看看！」不要說微 塵了，我拿一粒芝麻，你入進去給我看看？佛經上常講，「芥子納 須彌」，芥菜子跟芝麻差不多大，須彌山能夠放在芥菜子裡頭，大 乘經上常用這個比喻。我們不懂，我們只知道大裡面包小沒有問題 ，我們會同意；小裡頭包大，這不可能，哪有這種事情？我們一個 小茶碗能不能把大的茶壺裝進去？裝不進去。大茶壺裡面蓋子打開 ，小茶杯放進去行，我們看見了，我們相信；把大茶壺裝在小酒杯 裡面，在什麼狀況下？變魔術，魔術裡頭有這個，我們看到這個很 希奇，但是知道那不是真的，那是假的。 　　佛今天給我們講真話，小可以裝大，究竟裝多大？不可思議， 極小的微塵可以容納無窮大。這個境界清涼大師說的，事事無礙的 境界。為什麼能裝？佛在經上告訴我們稱性，虛空法界是自性，微 塵、毛孔還是自性，性沒有大小、沒有來去，所以這是自性的圓融 ，法爾如是，本來就是這樣的，我們很不容易理解。古大德也用個 比喻來跟我們說，比喻說羅網裡面繫著的寶珠，假設我們這個房屋 上面懸掛著羅網，每一個網孔都有一顆明珠，這個珠是圓的，這個 珠就像一面鏡子一樣。我們看這個水晶球像一面鏡子一樣，懸掛在 上空，我們這個房子裡面全部都照在它裡頭，那裡頭有影像，清清 楚楚的，每一個珠子都照全部的影像，而且珠與珠還互相的照。顯 示出什麼境界？重重無盡，法界真相就是這樣的，是重重無盡，各 個圓滿沒有欠缺，大的是圓滿，小也圓滿。 　　現在的照相，相機鏡頭有圓形的，我們一般叫它做魚眼鏡頭， 它能夠照的範圍超過一百八十度。經裡面比喻羅網裡面繫的明珠， 明珠是圓的，三百六十度，我們今天魚眼相機攝取的畫面，只有明 珠的一半，另外一半還照不進去。我們從這個比喻裡面細心的去觀 想、去體會，不要分別、不要執著，能夠得到一點彷彿，於是我們 對佛的說法雖然不是我們現量境界，我們可以接受，確實是有這個 現象。那個一粒微塵就像一顆明珠一樣，我們肉眼看不見，天眼也 看不見，佛在經上說阿羅漢的天眼能看到微塵，四果羅漢，比微塵 更小的「極微之微」，阿羅漢看不見，佛眼能看見，這是物質裡頭 最小的，沒有比這個更小的。 　　今天科學家所發現的原子、電子、基本粒子，是不是佛經上講 的微塵？很難說。但是我們可以這樣講，接近了，佛經上講的基本 物質逐漸被科學證明了。但是這一微塵的作用，科學家永遠沒有法 子了解，它的作用是它能夠容虛空法界剎土眾生，這種妙用難思， 不可思議。佛這樣說，佛說了之後要我們去證明，用什麼方法證明 ？用禪定、用智慧。一般我們想大概到八地菩薩，他們所見所知跟 佛相當接近，能夠看到事實真相。那個時候你親自證得，對佛這才 五體投地，佛講的話確實「真語者，實語者，如語者」。而佛所說 的最重要的意思我們要懂，這是一切眾生的本能，沒有什麼希奇古 怪的，而是眾生無量劫來迷失了自性，生起妄想分別執著，把自己 的性德蓋覆住，能力失掉，可惜！ 　　佛告訴我們這些方法恢復本能，這些境界是本能的境界。我們 今天要想恢復本能，要想見到一真法界、無障礙的法界，我們要不 靠佛力加持，怎麼能辦到？我們今天一身的毛病習氣，都要求佛力 加持來克服。怎麼求法？自己有決心克服自己煩惱習氣，你就得佛 力加持；你沒有這個決心，雖求，不會有感應。真想改毛病，佛的 神力就加持到，自己真的有這個願心，有這個決心想改。我們這個 地方，許居士這幾天給我講，她有很多毛病習氣以為改不掉的，在 這幾天居然改掉了，她覺得自己很訝異，怎麼可能？但是事實上她 改掉了，這就是得佛力加持。你動的那個念頭是真心，不是妄心， 不是開玩笑，真的想改，佛就加持。平常很容易受誘惑，現在誘惑 的東西擺在面前居然不動心，諸佛如來本願威神加持。第三首： 　　【如影現眾剎，一切如來所，於彼一切中，悉現神通事。】 　　清涼大師說這一首是講「色身普現用」。『如影現眾剎』，我 們注意經文上「如影」，《金剛經》上說得好，「一切有為法，如 夢幻泡影」，真的確實是影。我們今天這個相，實實在在講是影像 ，這是真的不是假的。但是真正修行人，念念清楚，一點不迷。一 念不覺就迷了，要念念覺，我們常常說要時時覺、處處覺還不夠， 念念覺，念念都清楚。「一切有為法，如夢幻泡影」，念念如是。 「凡所有相，皆是虛妄」，這是事實真相。無量無邊諸佛剎土，怎 麼來的？從哪裡來的？從眾生的業感，這是緣，諸佛菩薩度生的弘 願這是因，因緣和合，影像就現前。這個因緣可以互相說的，如果 說眾生業感是因，佛菩薩的弘願就是緣，因跟緣可以互說的。我們 仔細去觀察，大概在四聖法界，佛的願力是因，因為佛都發過這個 大願：「眾生無邊誓願度」，這個願是因，眾生的業感是緣，現四 聖法界。六凡法界裡面我們可以這樣說法，眾生業感是因，佛菩薩 的悲願是緣，眾生有感，佛就有應。 　　佛到這個世間來現身，佛到這個世間來建立道場、來教化眾生 ，幫助眾生破迷開悟。所以我們要懂得影現剎土，剎土就是我們今 天講的世界，現在人講星球，講時間跟空間，無限的時空。這裡面 無量無邊的星球，星球就是剎土，每一個星球裡頭都有眾生，為什 麼？眾生是正報，星球是依報，沒有正報，哪裡會有依報？正報跟 依報可以說是同時出現的，但是正報在先，依報是跟著的。正報像 我們人身，依報像影子，你看在燈光之下它都有個影子，影子跟人 身同時出現的。但是必定先有人後有影，不可能先有影後有人。依 報永遠隨著正報轉，佛這一句話是真的，不是假的。由此我們就要 覺悟，覺悟到一切法空，《般若經》上講的確實不錯，「一切法無 所有，一切法畢竟空，一切法不可得」，我們的心就平靜，妄念就 沒有了。為什麼？妄念很辛苦，不是真的，不是事實，那又何必自 找苦吃？ 　　袁了凡先生命運被孔先生算定，每一年跟他算的對照對照完全 一樣，才恍然大悟「一生皆是命，半點不由人」，於是什麼妄想都 沒有了。他那個功夫是無想定，我們一般人講萬念俱灰，一生這個 日子怎麼過，照著命中註定的過，你一絲毫都不能改變。所以我過 去講《了凡四訓》，我稱他作標準凡夫。雲谷禪師笑他，自從遇到 孔先生給他算命，二十多年來命運一毫一分都沒有轉動過。雲谷禪 師哈哈大笑，老實人很乖，完全照著命定的去做。給他說明你那個 命是怎麼來的，誰給你定的，了凡先生沒有想到這個問題。命是誰 給你定的？自己造的，前世造的業因。自己造，自己當然可以改變 ，別人造的那你改變就很難，你要得到人家同意，命是自己造的， 與別人無關。 　　自己造的自己當然可以改，怎麼改法？就善惡這兩種業，你每 天起心動念、言語造作，給諸位說，對你前生所造的宿命，天天都 在那裡算加減乘除。你造作的是惡業、起的是惡念，在你命運裡頭 扣分，減損你的福報、減損你的壽命；如果你心地善良，起心動念 是善，言語造作是善，那就加分。加分是你命裡註定的福報增加， 壽命延長。雲谷禪師的開導了凡生生明白了，回去之後斷惡修善， 真有效。發現每年生活狀況果然跟孔先生算的不一樣，這才相信雲 谷大師講的話是真的不是假的，愈做愈有信心，他是真正鞭策自己 。改自己的習氣難，不容易，中年以上的人。最初他發願做三千樁 善事，十年才做圓滿，從這裡就知道改習氣是多麼困難。這十年圓 滿了，又發心做三千樁善事，三年多就圓滿，進步了。再發心做一 萬樁善事，一次就圓滿了。這是什麼？得佛力加持。 　　佛力的加持，我們在這麼多年當中學佛，不能說沒有感應。我 們所體會到的，佛力加持的力量跟自己改過自新那個力量是相等的 ，確確實實是成正比例的。我有一分改過的念頭，佛加一分；我有 十分改過自新的念頭，佛就加十分，從了凡先生這三個階段很明顯 的能看出來。最初初學的時候念頭是動了，但是半信半疑，所以進 展得非常緩慢。一年三百六十日，十年三千六百日，完成三千樁善 事，大概是一天做一樁善事，有的時候還得要兩天、三天。難得他 有恆心，他不捨棄，十年圓滿。我們今天講日行一善，十年圓滿。 第二次三千樁善事，三年圓滿，平均起來一天至少要做三樁到四樁 善事，三千樁善事三年圓滿，我們從這個地方看佛加持。 　　學佛的人，你要看真學佛的人，不要看假的，哪些是真學佛的 人？歷代這些祖師大德，他們真幹真學佛，真學佛的人決定不離戒 定慧，離戒定慧就不是真修。所以他們得佛的加持非常明顯，比袁 了凡居士要明顯，而且快速，果報殊勝，了凡先生不能為比。我們 從這些地方仔細去觀察，然後自己才曉得我們用什麼方法來學習。 『如影現眾剎，一切如來所』，智身契入。『於彼一切中，悉現神 通事』，在佛剎裡面聽經聞法，禮敬供佛，把佛所教導自己的都能 夠落實，這叫做「悉現神通事」。如果我們懂得，就應當落實在現 前，我們現前的境界跟經上講的無二無別，你要用智照，你才能夠 見到。 　　西方香燄光菩薩偈頌第四首： 　　【普賢諸行願，修治已明潔，能於一切剎，普見佛神變。】 　　四、五這兩首，清涼大師告訴我們，解釋前面所說的意思。這 一首是說「普賢行圓」，才能夠智身入剎塵、身普現用。前面講的 是果，這個地方把因說出來了。換句話說，我們要想求佛力加持， 修因重要，你修因得佛力加持，你才契入諸佛的難思地。第一句教 導我們，『普賢諸行願』，我們把它合起來講，普賢菩薩十大願王 ，每一願的境界都是無量無邊。普賢行跟大乘菩薩行什麼地方不一 樣？我們要搞清楚。大乘菩薩修六度，四攝六度是他們行門的總綱 領，普賢菩薩也不例外，還是四攝十波羅蜜。尤其是十波羅蜜，我 們在《華嚴經》上看到，十信、十住、十行、十迴向、十地全是修 這個，位位都是修十波羅蜜。普賢行有什麼不一樣？普賢的心跟大 乘菩薩的心不一樣，普賢的心是與性體、性德圓滿相應，所以他很 容易得到一切諸佛加持。大乘菩薩的心與性德、性體不能圓滿相應 ，我們說得明顯一點，還摻雜著毫分不淨不善；普賢心決定不摻雜 毫分不淨不善，他是圓滿的。 　　我們今天學大乘，自己想想有沒有私心？起心動念是不是第一 個念頭「我的利益」？這個樣子不能入大乘。好，我們念頭轉過來 了，「我的利益」沒有了，念念是「人的利益」，是入大乘，不是 普賢行。為什麼？我執縱然沒有了，法執猶存，我還為人，我還為 社會、還為眾生，比一般人那是進一大步，但是不是普賢菩薩。普 賢菩薩為一切眾生，沒有「為一切眾生」這個念頭，這是什麼？三 輪體空。做的事比任何人都積極、都圓滿，心地痕跡都不著，純淨 純善。說到真誠恭敬，對十法界一切有情眾生是平等的，一片真誠 ，一片恭敬。不但對於十法界有情眾生，對十法界無情眾生也不例 外。植物、礦物，前面講一微塵，一微塵裡頭有一切諸佛在轉大法 輪，你怎麼能小看一微塵？幾個人知道？佛在哪裡？佛在我們的四 方、四維上下，哪一方沒有佛？哪裡沒有佛？讀《華嚴》這明瞭了 ，四方、四維、上下全是佛。 　　我們實在講就是煩惱習氣太重，把我們的性德幾乎全部障礙掉 ，我們對於事實的真相一無所知。現在在華嚴會上，聽佛菩薩這個 說法還感覺得非常奇怪，如果不是虔誠的佛弟子，我常講看《華嚴 經》是看傳奇小說，像看《西遊記》、《封神榜》一樣，釋迦牟尼 佛為我們編故事。一般文人多半是用這個眼光來看，把它當作文學 著作；哲學家在這裡面看出智慧，這個文學作品裡面充滿智慧，真 的這一本書「仁者見仁，智者見智」。誰能得真實受用？依教奉行 的人，他才能契入境界。學普賢菩薩，普賢菩薩「心包太虛，量周 沙界」，普賢菩薩心地清淨一塵不染，普賢菩薩對待一切眾生一片 真誠、一片慈悲。他如何處事待人接物？他用的是四攝六度，在《 華嚴經》上講十度，四攝十波羅蜜。 　　『修治已明潔』，修治是對自己說的，把自己的毛病習氣都改 正過來。「修」是修理、修正，「治」是對治，就像有病一樣，用 藥物來對治。修治的方法就是戒律，大乘經上常說，「禪是佛心， 教是佛語，律是佛身」，這就懂得了，我們用什麼方法來修正我們 的三業。我們用禪來修心，我們用戒來修身，我們用經教來修正我 們的言語，佛經念多了會說話了。佛經裡面詳細記載著釋迦牟尼佛 接觸這些廣大群眾，這個社會上各行各業、男女老少，釋迦牟尼佛 接待他們是用什麼樣的心態、用什麼樣的言語？我們從這裡學。特 別是《華嚴經》，《華嚴經》內容豐富，可以說把這個社會上各個 階層的人都說到了。菩薩的說法代表佛講的，這裡面學習的東西太 多太多，內容實在是太豐富了。所以最重要的修行、對治，普賢菩 薩做到圓滿，所以「已明潔」，心地光明，身體清淨，潔是清淨。 心地光明，一絲毫的障礙都沒有了，拔除了。這一句講的是功夫， 這首偈裡頭最重要的一句。 　　我們今天從哪裡下手？聽經幫助你覺悟、幫助你明理，下手之 處還是要從「沙彌律儀」。沙彌律儀的根基還是《弟子規》，我為 什麼這樣強調《弟子規》？我希望楊老師把《弟子規》再詳細講一 遍，能夠錄相更好，不能錄相就錄音，幫助初學。娑婆世界眾生， 文殊菩薩說得好，耳根比眼根利，換句話說，註解註得再詳細，看 註解不如聽講，「此方真教體，清淨在音聞」。這個講一遍錄下來 ，無量功德！佛常常教我們要行善、要做好事、要幫助人，我們要 抓住機會，每一個同學都要懂得這個道理。 　　你們現在學講經，講得不好，難為情！哪一個人一開頭講經就 講好的？有不少同學來給我講，「師父，你講經講得不錯、講得好 ，大家歡喜！」我也不是一開頭就講好的，我開始講經的時候也有 人批評我，找我的毛病，當面指責我。我接受，我向他頂禮，我道 謝，人家肯教我。如果他誤會他講錯呢？我還是道謝、還是頂禮， 為什麼？以後人家肯教我，這樣才能學得到東西。講錯了馬上跟他 辯白、反駁，以後沒有人願意教你了。所以只要有人批評我，我都 感謝。你批評的對，我感謝你；你批評的不對，我還是感謝你。你 善意對我，我感謝你；你惡意對我，我也感謝你，我能學到東西。 許多人學不到東西有原因的，他不會學，不願意別人批評，你怎麼 能改進？自己很難發現自己的過失。 　　我在講台上四十四年，這個成績是天天累積起來的。你們才起 步，你們到四十四年之後，我相信比我還要講得好。你要不肯講， 你永遠就沒有辦法。所以要歡喜講、要肯講，講得不好更應當要講 。我往年在台北，有人批評過我講得不好，我感謝他，講得不好更 要講。我曾經說過，我要是真正講好了，我滿意了，我就不講了。 為什麼還要講？自己還不滿意，講得不好。跟古大德比，真的比不 上人家，都是事實。人貴自知之明，自己要認識自己，要真正好學 ，你就會有成就，世間人講你就會有成績。這個成績，是成就的累 積，普賢菩薩做到了。 　　下面是講他的果德，『能於一切剎，普見佛神變』。我們相信 他把所有的障礙全部突破了，現在科學家講時空的維次，普賢菩薩 完全突破，所以虛空法界、過去未來無量無邊諸佛剎土他都能入。 前面講「此會諸菩薩，入佛難思地」，怎麼入的？現在說出來了， 普賢行能入。使我們想到《四十華嚴》，清涼在經題上說的「不思 議解脫境界」，就是這個地方講的一切剎，講的佛境界，不思議解 脫境界。普賢行願能入，不思議解脫是所入，能所是一不是二，這 才圓融，這才是事實真相。入諸佛剎土，當然見諸佛的神變，用「 神變」兩個字，把諸佛如來修行證果、自行化他全部都包括了。那 你要問，諸佛神變究竟是什麼？有沒有方法具體指陳出來？有，《 大方廣佛華嚴經》就是，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經論就是 ，現在我們把它彙集起來稱為《大藏經》，這一部大藏經就是佛的 神變。菩薩能見，菩薩能入，於是可知，菩薩全部通達明瞭。第五 首： 　　【身住一切處，一切皆平等，智能如是行，入佛之境界。】 　　這一首偈就說得更清楚、更明白，重要的一句話，『一切皆平 等』，你想想這是什麼意思？我們常說突破時空維次，怎麼突破？ 「一切皆平等」就一切都突破了。你為什麼不能突破？你不平等。 給諸位說，如果我們跟鬼道平等，鬼道的境界就現在眼前；如果跟 天道平等，天道境界就現在眼前；跟九法界眾生都平等了，九法界 的境界全現在眼前。祕訣！我們今天在一切境界裡頭，從生活點點 滴滴，工作處事待人接物，沒有用平等心。重重障難從哪裡來的？ 不平裡頭產生的。這個道理我們在講席多次說到，十法界依正莊嚴 從哪裡來的？西方人講空間不同維次怎麼形成的？妄想分別執著變 現出來的，妄想分別執著是不平。 　　平等是什麼？是佛法裡面講的三昧，是佛法裡面講的禪定，也 就是說不起心、不動念、不分別、不執著就平等了。平等是真心， 稍有不平，真心變成妄心，妄心不平。妄心的根是阿賴耶，阿賴耶 含藏一切習氣種子，它怎麼會平？什麼時候平？轉阿賴耶為大圓鏡 智。阿賴耶所含藏的煩惱習氣統統沒有了，化了，我們講產生化學 作用了，變化了。變成什麼？變成無量無邊的智慧，就是權智、後 得智。怎麼轉變？用什麼東西來把它轉化？轉末那識為平等性智， 這個不能不知道。一定要記住，諸佛如來、法身菩薩他們是用平等 心對待虛空法界剎土眾生，真的是不分類別，沒有親疏，真正平等 ，真心現前。法身大士用真心，在《華嚴經》上圓教初住菩薩開始 用真心，不再用妄心，換句話說，用平等心，不再有差別心。有差 別的心對待一切人，自己曉得是凡夫，沒有能夠轉凡成聖。我們看 整個偈子的經文。 　　『身住一切處』，無處不現身，「身住一切處」是這個意思， 無處不現身，所以下面才講「一切皆平等」。現身，這個地方是菩 薩不是凡夫，菩薩已經轉業力為願力，這個轉過來了。我們到這個 世界上來投生，業力主宰的，學佛之後我們明白了，我們可以把業 力轉變成願力，這個自己總得要做一個轉變。業力投生的相是什麼 ？是為自己。你就曉得，凡是為自己都是業力。怎麼轉法？我今天 不為自己，我活在這個世間是為眾生的，就轉過來了。我這個身體 不是自己的，這個身體是屬於一切眾生的，是為一切眾生服務的一 個工具。這個念頭一轉，就從業力轉變成願力。那看你願力大小， 這個大小看你服務的範圍。如果你是為盡虛空遍法界一切眾生服務 ，你這是普賢願；你要是為這一個地區、為這一個國家、為這個地 球、為娑婆世界，這是大乘菩薩願，不是普賢願。你服務的範圍愈 大，隨著你的心量愈大，時間愈久，果德的殊勝不可思議。覺悟的 人就回頭了，從業力回頭，向著願力。對於世間這一切有為法，用 它，利用它為眾生服務，決定沒有佔有的念頭。有一念佔有的念頭 是業力，有一念控制的念頭是業力。沒有佔有、沒有控制，你得大 自在，你真的解脫掉了。從哪裡解脫？從你佔有的念頭上解開了， 從你控制的念頭把這個念頭解開了，你脫離了煩惱、脫離了妄想分 別執著。這一脫離，就像汽球綁在一個繩子上，繩子一脫離它就上 升了。向上升是佛菩薩的境界，你超越六道、超越十法界，入佛法 界了。記住「一切皆平等」。 　　『智能如是行，入佛之境界』，這是真實智慧。沒有智慧的人 怎麼可能放下？他已經無量劫來就這麼樣的執著分別，一切據為己 有，念念都不能夠忘記自己，怎麼能成就？聽了佛的說法，你沒有 智慧，你怎能悟入？你怎能明瞭？開經偈「願解如來真實義」，這 才是真正入佛的境界，了解佛菩薩的思想，了解佛菩薩的行持，而 後你才能過佛菩薩的生活，過佛菩薩的生活就是入佛菩薩的境界。 這一首偈的意思就很明顯，我們今天身住在這個地方，只要「一切 皆平等」，我們住這個地方是諸佛如來的境界。別人也住在這個地 方，跟我們同住在一間房子裡面，我住佛境界，他住人法界，不一 樣！感受不相同，心境不一樣，像這些只要我們細心體會觀察，不 難明瞭。 　　怎樣才能夠看得到這個事實？古大德常常用的方法「止觀」， 也叫做修禪。初學的人最適當的方法是靜坐、觀想。現在我們可以 利用這些科學技術的東西來協助，這是古人辦不到的，古時候沒有 這些東西。我們如何來修學？靜坐聽經。靜坐是入定，坐的姿勢你 能盤腿很好，不能盤腿也不要緊，只要坐在那個地方不要有任何打 攪。修定的時候在家裡最好把電話拔掉，門關上，電鈴最好也切斷 ，你修一個小時，這一個小時環境清淨，自己必須把妄念放下，一 心聽講。用電視可以，用錄音帶也可以，錄音帶實在講比電視還要 好，電視有畫面，免不了也有干擾。畫面不要了，閉著眼睛聽。記 住馬鳴菩薩教我們聽經的方法，不執著言說、不執著名字，也不要 去想什麼意思，一遍一遍的聽，聽久了心定，定就能開悟。這是個 好方法，從前沒有。 　　現在我們可以用這個方法，什麼時候開悟？心平等就開悟了； 你還沒有開悟，心不平等。這裡頭要記住，你有求開悟的心，不平 等，你開不了悟。有很多念佛的同修給我講，他求一心不亂，我就 回答他，「你肯定得不到一心不亂」。他說：為什麼？一心不亂裡 頭再加上一個一心不亂，亂掉了，你怎麼可能得一心不亂？一心不 亂是一個妄念都沒有，你還有求一心不亂的念頭，這是個妄念，這 個妄念把你一心不亂破壞了。不能有一個念頭，一句佛號念到底， 念佛號的念頭都不生，不執著。佛號一句一句念，真正到念而無念 、無念而念，無念跟有念平等了，念佛三昧現前，一心不亂就現前 了。你有念跟無念還不平等，你怎麼能得念佛三昧？怎麼能得一心 不亂？我跟諸位說，真的說得相當清楚、相當明白，功夫就在自己 去做。 　　怎麼樣去做？你想想看，自自然然表現出來，要不與《弟子規 》相應、不能夠與《沙彌律儀》相應，那是假的。《弟子規》、《 沙彌律儀》要不要學？不要學，自然相應，你才曉得《弟子規》跟 《沙彌律儀》是性德，自然做到。自性裡本具的德能它就往外透， 透出來的跟諸佛菩薩的行持無二無別。如何能契入這個境界、達到 這個目標？「一切皆平等」，還要連上面這一句，「身住一切處， 一切皆平等」。無論在什麼地方，我們一般講順境逆境、善緣惡緣 一切處，我們要修的是什麼？修的是普賢行，普賢行是一切皆平等 。禮敬，一切皆平等；供養，一切皆平等，願願都是平等法。菩薩 法裡頭跟諸位說，最重要的就這兩條，十大願王這兩願最重要：禮 敬、供養。供養對自己來講，依教修行供養，不但是供養一切諸佛 如來、供養一切菩薩，這裡頭確確實實供養一切眾生、供養九法界 眾生，依教修行。我們迴向偈：「願以此功德，莊嚴佛淨土，上報 四重恩，下濟三途苦」，這是供養。用什麼？如教修行供養。 　　對諸佛如來來講，諸佛如來歡喜，你是好學生、好弟子。依教 修行，人天示範，修行證果給一切眾生做榜樣、做示範，這個榜樣 、示範就是供養。諸佛看到，歡喜心供養，這不是用物質。從哪裡 做起？從恭敬做起。禮敬，這個禮敬是周遍法界，上是諸佛如來， 下是地獄眾生，再擴展到植物、礦物，樹木花草、砂石瓦礫。為什 麼？皆有佛性，皆有法性，法性跟佛性是一個性，換句話說，都是 「唯心所現，唯識所變」。我們恭敬的是什麼？恭敬的是性識。能 現能變的是性識，沒有形相，我們六根接觸不到，緣不到，眼看不 見、耳聽不見，心也想不到，但是它現的相我們看見了、我們聽見 了，我們知道那個相就是性、就是識。宗門大徹大悟的人，老師問 「會麼？」隨便拈一個表示一下，「在哪裡？」就在這裡。「在哪 裡」是說佛性在哪裡、法性在哪裡？隨拈一物就是。然後再觀察他 的行為，他是不是真的會？還是在冒充的？如果真的會了，你就用 十大願王觀察他，你看他處事待人接物是不是真誠的恭敬？是不是 如法的供養？在這裡就看到他是真悟還是假悟。他要是真悟，他的 身語意三業，拿經教去一對比，果然如是。經教上所講的在他身語 意三業統統都見到了，那是真的；如果他的三業跟經教是相反的， 他是假的，他沒有悟。我們今天就講到此地。