大方廣佛華嚴經（第六０四卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第六０四卷）　　2002/1/28　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0604 　　諸位同學，請看「如來現相品」，法喜菩薩讚頌第十首： 　　【一切諸佛身，皆有無盡相，示現雖無量，色相終不盡。】 　　這一首偈是讚歎「身相無盡」。前面兩首第一首是讚「法雲無 盡」，其次是講「眾會無盡」，這第三首是「身相無盡」，總的來 說是真應無盡。在前面一首，就是講教學的場所、教學的環境，諸 佛菩薩教化眾生，無不是隨緣應機，這是我們要看清楚的、要認真 學習的。它並不是固定的，並不是先有一個構想，像我們現在這個 世間總是先有一個計畫，先有一個周密的設計，佛沒有，菩薩也沒 有，所以他們得大自在，他們的心永遠是清淨的，一絲毫不受染污 的，隨緣應機。道場在哪裡？盡虛空遍法界無處不是道場，哪個地 方眾生想學，緣成熟了，佛菩薩就示現。教學的方式不一定，平常 人家小客廳裡面、院子裡面都可以講經說法，曠野、山林、樹下都 是教學的好場所，你說教學多麼自在！沒有教科書，也沒有講義， 也沒有參考資料。怎麼教學？面對面聊天、談話。佛談話的內容， 無不是令聽者覺悟，所以佛菩薩教學宗旨只有一個，幫助一切眾生 破迷開悟。跟諸位說，斷惡修善是附帶的，那不是主題，斷惡修善 是救急。你眼前有災難，化解眼前的災難，斷惡修善。如果要得到 永恆的解脫，那是破迷開悟。所以破迷開悟是教學的主要宗旨，斷 惡修善也可以說是重要的手段，特別是教初學。 　　既然在六道，就肯定住三惡道的時間長，住三善道的時間短促 。你要問為什麼？你仔細去反省、去觀察，六道眾生起心動念是善 多還是惡多？這是因果的感召。我們起心動念、言語造作，惡多善 少。惡，你所感得的是三惡道；善，則是感應三善道。你們看看《 百法明門論》，這論典裡面給我們講的，善心所只有十一個，惡心 所有二十六個。荀子說：「人之初，性本惡」，不是沒有道理。但 是這個性要知道，不是本性，本性是純善。孟子所說的性善，荀子 所講的性惡，都是習性，不是本性。本性是純善，不是善惡的善， 善惡的善是相對的，不是真的。諸佛菩薩看一切眾生，是看他的性 ，體性本善，看他的體性本來是佛。佛家「平等觀」建立在這個基 礎上，這是真平等，不受習染的干擾，真平等。這是大徹大悟的境 界，沒有明心見性都是在相對境界裡頭，換句話說，總是被外境習 氣所動搖、干擾、污染，在所不免。我們要學佛，這些理事不能夠 不知道。所以恆順隨喜，合起來就是我們講的隨緣，重要！一切都 隨緣。機緣在現前，就曉得應該怎樣去利用它，成就佛菩薩的事業 。佛菩薩事業就是現在人講的多元文化社會教育的事業，現在人講 的名稱不相同，跟我們佛門裡頭所說的佛事，就是佛的事業，意思 完全一樣。教學的目的是幫助眾生破迷開悟、離苦得樂，這個一點 都沒錯。 　　第九首末後兩句，「大眾所圍繞，照耀十方國」，「大眾所圍 繞」這個沒有問題，好懂，怎麼會「照耀十方國」？確實這不是凡 夫能夠知道的。我們學大乘佛法，尤其是學習《華嚴經》這個課程 ，佛在經上講得很多，講的是宇宙人生的真相。諸佛菩薩他們還是 人，他們跟我們不一樣的，我們心裡頭有雜念，他心裡頭沒有念頭 了，他的心猶如止水，平靜沒有絲毫的波動，所以他的境界遍虛空 法界。「心包太虛，量周沙界」，那是事實真相，不是讚歎的，不 是誇張的，完全是事實。我們凡夫這個心是大風大浪，現在的人心 是驚濤駭浪。佛心普照虛空法界，智照。我們要問，我們凡夫的情 見，凡夫這個思想的波，會不會也像佛一樣周遍虛空法界？我們想 像當中應該是。像一個大湖，這個湖水很清，清澈見底，水平如鏡 ，我們投一顆小石子，投到這個湖水裡面，我們就看到這一顆小石 子濺起的波紋。那個波紋從小慢慢就擴張，擴張到很大的時候，我 們就看不見了。看不見還有沒有波？還有。我們能看得見的波是比 較明顯的，微細的波我們就看不到了，它這個波會不會周遍這個湖 的邊際？我們想想應該是。現在天文學家告訴我們，在遠處星球發 出的光波，那個光波非常強烈，但是距離我們地球太遠，到我們地 球上能夠觀察得到，這個光波已經相當微弱，就跟一顆石子投在水 裡濺起的波紋一樣。從這個地方我們去觀察、去思惟，我們起心動 念這個思想波也不可思議。所以佛說：「心、佛、眾生，三無差別 」，這句話講得好，我們起個善念、起個惡念，這個思想波也能夠 周遍法界。 　　我們想想我們這種思想波，會不會影響修行人？不會。為什麼 不會？那就是他的定功。我們會，我們沒有定功，見到色會被色動 心，起心動念，聽到聲會被聲干擾，七情五欲馬上就生起來，這就 是沒有定功。定功深的人在任何場所不受外面環境干擾，色相不能 干擾他的見，音聲不能干擾他的聽，眼根在色裡面入定，耳根在音 聲裡頭入定，佛經裡面講得三昧。我們今天要學的就學這個本事， 所以六根不能離開六塵境界，離開六塵境界到哪裡去修學？戒定慧 那個定沒地方修了。必須境界在面前，我們才有辦法修戒定慧；離 開這個境界，到哪裡去修戒定慧？佛在經上教給我們「等念怨親」 ，冤家對頭跟你親愛的人這在你心裡頭是極不平等，兩個極端。佛 說你要修平等性，就在這裡修，這兩個極端極不平等的，把它扯平 了，你的平等性智就現前。接著給我們講，「不念舊惡，不憎惡人 」，絕對沒有討厭惡人的念頭，絕對不會記別人從前的過失，平等 性智現前，轉末那識為平等性智。這是真實功夫，這是明心見性的 第一步功夫。 　　我們念佛求生西方淨土，要想提升品位往生常寂光淨土、實報 莊嚴淨土，也要從這裡下手。所以在日常生活當中要跟釋迦牟尼佛 學，什麼都能適應。晚近我們看到弘一大師，他修學的境界就有一 點像，無論對什麼人，真誠、慈悲、和睦，平等心待人接物，一片 真誠慈悲，不管是對善人、是對惡人。日常生活當中，沒有挑剔， 給他什麼樣的衣服都能穿，給他什麼樣的食物都歡喜吃，這個菜太 鹹了一點，人家說太鹹了，「很好吃，鹹一點好」；給他太淡的， 「不錯，淡的味道很好」，從來沒有說不好，沒有挑剔。凡事隨緣 ，他的心是清淨的；不能隨緣，樣樣挑剔，那個心是上上下下起波 浪，「這個合我的意思，那個不合我的意思」，你的心裡頭煩躁， 你錯了！那個不是平常心，是妄心。學佛人不可以天天在增長妄心 ，要怎樣把妄心恢復到平常，平是平等心，常是永遠保持你的平等 心。平等就清淨，平等就真誠，平等就生智慧，平等就慈悲。佛在 經教裡頭常常教導我們「等念怨親」，從這裡去修。凡是兩極端的 、凡是相對的，我們怎樣用平等觀把這兩極消融？這個人是真修行 ，這個人是做真功夫，他的影響周遍法界。你的功力愈深，你影響 的力量愈大，影響的時間愈久，這就是「照耀十方國」，都從本身 做起。我本身做好，做個好樣子影響我周邊的人，這就是你放光， 在你身旁的人受到影響。 　　古時候這種影響是很明顯的，現在這個暗示影響很難收效果， 什麼原因？眾生的業障習氣太重，你暗示他不懂。不要說暗示他不 懂，你明說他也未必能聽懂，現代眾生難教。什麼原因？已經迷失 了自性，迷失了自己、迷失了方向。不知道什麼叫自性、不知道什 麼叫性德，這些名詞術語，在他阿賴耶識裡面沒有印象，他怎麼會 接受？他怎麼會懂得？今天你給他講孝順父母、尊師重道，他聽你 這個話感覺到莫名奇妙，不知道你講什麼話。然後你就曉得，要幫 助這一代的眾生，那個難度超過古大德很多倍，換句話說，你的德 學要超過古人，你才能辦得到；德學不能超過古人，做不到。古時 候在那個時候度他們那個時代的人容易，為什麼？社會的氣氛不一 樣，教學的方式、效果不相同。過去不說遠，一百年以前，社會大 眾普遍還接受孔孟的教育，還接受佛陀的教育，能接受，現在人不 能接受了。 　　我們今天在此地提倡《弟子規》、學習《弟子規》，這個社會 上反對《弟子規》的力量、人數，超過我們學習不曉得有多少倍。 你一翻開這個東西，這東西約束我們的，學這個東西把兒童那種天 真爛漫完全剝削掉了。他們有一套理論，好像兒童頑皮是應該的， 那是他的天真，不肯管教，認為管教他、約束他是錯誤的，換句話 說，價值觀變了。古聖先賢的價值觀，現在人全部把它否定掉了。 今天的價值觀，你能夠勝過別人，你是個強人，大家都尊敬你、佩 服你。你有錢有勢，不管你錢從哪裡來的、不管用什麼手段得來的 ，偷來的也好，搶來的也好，只要你有本事拿到，你就是強人，跟 古人價值觀完全不相同。古人不義之財在面前，也沒有看它一眼， 跟現代人不一樣。 　　古時候都能夠遵守倫常道德，這是古時候的教育，一直維繫到 清朝末年。民國成立之後，這有一派完全崇拜西洋的，提倡打倒孔 家店，把中國五千年的文化全部否定，認為這東西是舊的，學這個 東西將來會亡國滅種，要迎頭趕上西方科學技術。那個時候講這個 話好像有道理，今天諸位仔細觀察一下，西方科技發展到今天，已 經出了問題。科學技術突飛猛進，人類的道德價值觀一落千丈，將 來人人手上都拿著有毀滅世界的武器，有這種科學技術，你要是得 罪他不高興，「好，我跟你同歸於盡」，不是不可能，非常可能。 今天的核武飛彈都是用電腦操作的，那個手輕輕一按鈕，核武飛彈 就滿天飛了。哪一天遇到一個喪失心智的人，他一不高興了，他就 能做得出來，全世界的災難就來了，你能夠預防得到嗎？太難太難 了。我們今天在這裡發心，這是因緣聚會，形成一個小道場，希望 大家在這個小道場認真努力修學。佛法已經衰微到極處，眼看著就 要滅亡，我們在這個地方有這個機會，給這一盞燈加一點油，讓它 繼續再多照幾年，續佛慧命。必須代代都有大德大願這樣的人來繼 續，來擔當這個使命。這是中國古人講的志士仁人，犧牲自己奉獻 給社會，為大眾造福，決不是為自己。 　　第三首偈我們怎麼學法？『一切諸佛身，皆有無盡相』，「無 盡相」就是說他有無盡的德能，我們世間人講多才多藝。「無盡相 」可以說之為相狀，世間行業很多，他行行精通，這叫圓滿的智慧 、圓滿的德能，行行精通。不但是通，精通。無論幹哪一行，沒有 難倒他的。在中國孔老夫子是典型，夫子多才多藝；出家釋迦牟尼 佛是模範，沒有一樣不會。他怎麼會的？學會的，好學。好學的一 個動力，為什麼好學？這個動力很有關係，為眾生服務。在佛法裡 面就是四弘誓願的第一願，「眾生無邊誓願度」，「度」用現在話 來說就是幫助、協助。我要幫助一切眾生，我要沒有智慧能力，我 拿什麼去幫助他？眾生今天挨餓，需要飲食，我不會做，那你就不 能幫助他。你不但能做，而你做得很好，眾生生歡喜心。眾生今天 生病，你懂得醫藥，你能給他治療。你說「這個要找醫生，我不行 」，這不是菩薩，菩薩樣樣都要懂、樣樣都要通。 　　我們這一代比上一代就差很遠，我的老師李炳南老居士，他真 的是多才多藝。他小時候學過醫道，醫術相當高明，他曾經告訴我 ，他一生當中給人治病，沒有出過錯誤，這個他敢說。他做過法官 ，審判案件，他給我講，審判案件有沒有冤枉人自己不敢講，可能 還會有判斷錯誤，冤枉了人；但是他說「我給人治病，一生給人治 病，敢說沒有錯誤。」他什麼都懂，不是只會一樣，除這一樣之外 ，別的一竅不通，那怎麼行？所以要好學，學得愈多愈好，這些在 生活當中的修學，這個不是雜學。學道要一門深入，你的精神要專 注。為什麼？那是修定。這些技術方面的，這是生活教育，生活教 育你懂得愈多愈好。為什麼？你幫助自己也能幫助別人。真正有福 的人，不要人侍候，真正有福報。李老師九十五歲都不需要人侍候 ，這是福報。別人侍候你，那是享福；享福是很危險的事情，福報 享盡了怎麼辦？沒福了，那個時候你就得受苦受難。所以聰明人修 福培福不享福，他的福報永遠享不盡。福報現前怎麼辦？大家享。 自己的福報與一切大眾分享，世出世間聖賢都是這個作法。 　　我們淨宗印光大師，這是近代的一位祖師。我們在《文鈔》裡 面看過，他心目當中最佩服的是孔老夫子，第二個是范仲淹，他常 常提到的，第三個是清朝初年葉狀元。為什麼佩服這三個人？這三 個人有大福德自己不享，跟一切眾生分享。三個人出身都很清寒， 不是富貴出身，都是生在貧寒之家。以後發達了，做了大官、發了 大財，自己還能夠過貧窮清苦的生活，難！不容易。范仲淹做過元 帥、做過宰相，生活那麼樣的節儉。我們從前在學校念書，國文裡 頭念的「義田記」，那是記載他做的慈善事業。他把他的俸祿，國 家給他的俸祿，養三百多家。他的後代一直到今天，代代家裡頭還 出人才，家教好，代代相傳。存心厚道，捨己為人。我們在傳記裡 面看到他有五個兒子，其中有兩個做過宰相，有一個做過御史大夫 。他死的時候葬禮都很薄，一切都節省下來，幫助一些貧窮苦難的 人。他是蘇州人，印祖晚年住在蘇州靈巖山寺，對這個家族無數次 的讚歎，常常用他來勉勵我們。范仲淹先生是我們的榜樣、是我們 的模範，應當要學習他的為人。 　　出家人實在講要向釋迦牟尼佛學習，釋迦牟尼佛對自己五欲六 塵的享受捨得乾乾淨淨，為眾生服務真的是做到圓圓滿滿。他的事 業是教學，是義務的教學，沒有收取學生的學費；沒有接受過學生 的供養，那個供養就是四樁事情，四事供養，佛統統做到了。在僧 團裡，飲食，每天出去托缽，接受這一缽飯；衣服，衣服破舊不能 穿了，接受信徒供養一件衣服；生病的時候醫藥，晚上睡覺的時候 臥具，就這四種東西，物質生活最低的條件，他就接受這個。我們 細心想想，應當要向他學習，學不到要生慚愧心。我們怎樣彌補自 己的過失，怎樣接近佛陀的標準？我們達不到，但是接近，總得有 這個心、總得有這種願望，做真佛弟子！ 　　法喜菩薩最後這首偈： 　　【一切諸佛身，皆有無盡相，示現雖無量，色相終不盡。】 　　清涼大師註解，「無盡相言，兼真身故」，也是我們常講的法 身、報身、應化身；第一「應用無盡，若鏡對萬形」，像一面鏡子 一樣，能照到外面所有的境界；第二「真體無盡，此復二種：一、 十蓮華藏之色相故，二、一一色相體無窮盡，湛然不變故」。這個 意思說得很好，但是不是我們的境界。大乘經典裡面常講，「佛有 無量相，相有無量好」，跟此地所講的境界相同，這是自性性德圓 滿的流露。自性的德用我們常常說三大類，第一個是般若智慧，第 二個是能力，就是無量無邊的德能，第三個是無量無邊的相好。說 一個必定兼其餘兩個，為什麼？它是一體，它分不開的，這個意思 我們要懂。『一切諸佛身，皆有無盡相』，我們就自己現前境界， 我們怎麼作法？對於年紀老的，我們跟他接觸，我們自己要現作兒 女相對老人，把這些老人看作我們的父母，我們盡孝養之道。看到 兒童，我們現的相就是父母相，要教育他、教導他；遇到年輕跟我 們年齡差不多的，我們示現的是兄弟姊妹之相，要關懷、要照顧， 要幫助他們。我這舉這幾個例子，諸位就知道在什麼場合遇到什麼 人，把自己想成是什麼樣的身分，我應該為他做什麼樣的服務。通 權達變，時時刻刻在變化。千萬不要以為出家了，出家就第一大了 。 　　有同學來問我，我們出家了，可不可以在過年的時候對自己母 親送一點禮物？他來問我。實實在在說這麼多年佛法講堂裡面的教 學，他沒有聽懂。淨業三福頭一條「孝養父母」，出家人就不孝父 母了嗎？沒有這個道理。釋迦牟尼佛還要上升到忉利天，為母親說 法，盡他的孝道，以佛法供養他的母親。我們在這裡學的是什麼？ 學得連父母都不孝、都不顧，錯了，完全錯了！又何況我們在講席 裡頭不曉得說過多少次，我們這個出家是名字出家，不是真實，不 要以為你真出家，你是名字出家。為什麼？出家人的事情沒有做到 。出家人什麼事情？一進佛門，沙彌律儀，出家人的事。沙彌律儀 沒有做到，你不是出家人。天台大師講你是名字即中，有名無實， 所以我們自己一定要認識自己的身分。你看看蕅益大師，那是佛菩 薩再來的，為我們做示現，現身說法教我們。蕅益大師自己不敢稱 比丘，他稱菩薩戒沙彌。換句話說，他沙彌律儀做到了，他自己敢 稱自己是沙彌，菩薩戒做到了，所以他是菩薩戒沙彌，比丘沒有做 到。 　　他的徒弟，也就是他的傳人成時法師，蕅益大師的《全集》是 成時替他整理刻版流通的。成時自稱出家優婆塞，弘一大師也是自 稱出家優婆塞，名實相副；優婆塞是在家居士，我是出家的居士。 古人懂得，現在人不懂，現在人不通，所以我們要學。從前章嘉大 師教我們，我們不是沙彌學沙彌，不是比丘學比丘。所以出家的形 式要有，還要受一個三壇大戒，為什麼？你好學，不是你真的得戒 ，受了之後認真努力去學。學到一條，這條戒你就得到。這條戒你 做不到，你沒有得到；真正做到，你才算得到。在家優婆塞學什麼 ？五戒十善。換句話說，出家優婆塞五戒十善做到了，當然沙彌律 儀他也很認真的學，不是不做，他是做了，做得不夠圓滿。自己謙 虛，不敢稱沙彌，稱出家優婆塞，都是示現給我們看。我們真的看 清楚了，自然生慚愧心，我們比他們都比不上。 　　今天好好的做個出家人，出家人有出家人的倫理。現在世間人 都把孝道忘掉，出家人做出這個樣子，諸佛如來、天龍善神都歡喜 ，都尊敬你。現在人不知道師長的恩德，我們要做出樣子給社會大 眾看。佛法不是講過多少次，活的不是死的，其目的是在教導現前 社會大眾，現前社會大眾犯的是什麼毛病？我們如何幫助他改進？ 這就是佛法，這個佛法契機契理。如果你講的東西、教的東西，現 在人聽了之後不得受用，跟生活完全脫節，你這個佛法叫白講，所 學非所用，你浪費人家時間、浪費人家的精神，這是罪過。所以你 要觀察，現在的眾生他迷在哪裡，他錯在哪裡？我們的表現、我們 的教學就是糾正他的錯誤、破除他的疑惑，讓他覺悟過來，教學的 目的達到了。所以「學為人師，行為世範」是為人，是為世間，我 們要做個表率、要做個模範。所以自己起心動念、言語造作都要想 一想，能不能為社會大眾做好樣子？如果不能，趕快改。《弟子規 》確確實實是社會大眾的好樣子，《沙彌律儀》確確實實是一切出 家人的好樣子，不學怎麼行？ 　　清涼大師引用的這是經上講的「十蓮華藏之色相」，這講多， 也就是常講的「佛有無量相，相有無量好」。「一一色相體無窮盡 」，體是自性，當然沒有窮盡。「湛然不變」，告訴你這是真身， 這不是應化身。應化身不離開真身，三身一即是三，三即是一。我 們看到應化身有變化了，怎麼會不變？你觀到極微細處，你才曉得 它不變；不生不滅，不來不去，不常不斷，不一不異，這真的。換 句話說，我們看到生滅現象粗心大意，看錯了，妄想分別執著習氣 太重，見不到一切法的真實相。後面引經上一首偈子，這首偈子好 ，我們要記住，為什麼？提供我們學習的參考資料。「如來妙色常 安隱」，特別注意「安隱」這兩個字，為什麼？我們的心不安，我 們的行為不穩重，這是我們的大病。佛菩薩，他就示相教導我們。 唐朝時候，慧可心不安找達摩，達摩替他安心。人家想安心，我們 現在這個沒有想到，心裡頭妄念紛飛，已經習慣成自然，完全不覺 ，不知道這是病，所以也沒有意思想對治，我們的言行舉止不穩重 。這些事情《弟子規》裡都有。古人從小就訓練，就養成習慣，正 是所謂「少成若天性，習慣成自然」。所以安隱兩個字重要。 　　「不為時節劫數遷」，時節劫數是時間，就是指不為外面境界 干擾，他才會安，他才會穩；換句話說，安是定慧，穩是戒行。人 守規矩、持戒就顯得端莊穩重，有定、有慧當然就安，外面境界不 管怎樣的變化，決定不受誘惑。不受誘惑這才能得心安，得穩重。 「大聖曠劫行慈悲，獲得金剛不壞體」，曠劫是長時無量劫，修什 麼？修慈悲心，慈是與樂，悲是拔苦，看到眾生有苦難，菩薩無條 件的去幫助他，全心全力去幫助他，行慈悲。不要忘記了，世間苦 人多，我們雖然苦，比我們更苦的人還不少。如果我們真的發心想 幫助他，那你就不能不發憤修學，為什麼？我德行不夠，憑什麼幫 助別人？我身心不安穩，我怎麼能幫助別人？我能力不具足，我拿 什麼幫助別人？不能不學，樣樣都學，樣樣都懂，我幫助別人的面 就擴大了。我好好的修養自己，身心清淨、健康長壽，我幫助別人 的時間就長了。養生之道，養這個身體，為什麼？為幫助別人時間 長一點。不是享福，是為眾生造福，為眾生培福。 　　諸佛菩薩我們要想到，他們到世間來示現是為眾生的，換句話 說，他來到世間是為別人活的，不是為自己，他自己已經到不生不 死。他來這個世間是為眾生的，不是為自己。多活一天，多照顧眾 生一天，多為眾生服務一天，這麼一回事情。我們如果把這個念頭 、把這個心理轉過來，我常講就是乘願再來。我們到這個世間來投 胎的時候不是菩薩，道道地地的凡夫，迷而不覺，業力來投胎的。 但是由於過去生中學了不少的佛法，佛法的善根種子相當深厚，這 一生一遇到佛法就能夠信解，就想學習，這是前世的善根。前世沒 有能修成功，這一生遇到了，機會抓住，好好的接著修，這是好事 情。希望在這一生當中，不再錯過這個因緣，認真努力這一生決定 超越六道、超越十法界，往生西方。 　　我們淨宗學院也得有個院訓，是我們大家共同努力修學的目標 。我們是淨土宗，我們的院訓以印光法師的法語十六個字：「敦倫 盡分，閑邪存誠，老實念佛，求生淨土」，這是我們這一生修學的 目標，也是我們幫助一切眾生、教化一切眾生總的方向、總的綱領 ，不能夠疏忽。這十六個字，每一個人把它的意思都要搞得很清楚 、很明白。我在講經的時候講過，他老人家這十六個字包括了一切 佛法，也包括儒家世間法，確確實實這十六個字能救世尊末法時期 九千年的眾生，這是真實的教誨。你能夠依教奉行，行大慈悲；你 沒有大慈悲，這十六個字你做不到，你做出樣子來給別人看，你就 是行大慈悲。「獲得金剛不壞體」，這是果報。《勝鬘經》上有兩 句話，「如來色無盡，智慧亦復然」，這兩句話都是講『色相終不 盡』，都講這個意思。所以我們讀了，知道應當怎樣學習，這個經 才算是沒有白念。現在請看底下這一段，第三段西方： 　　【爾時眾中，復有菩薩摩訶薩，名香焰光普明慧，承佛威神， 觀察十方而說頌曰。】 　　西方香焰光菩薩，他的讚頌也有十首，這十首是讚佛身，包括 佛的弟子學生大眾。說偈儀，我們把菩薩的名號做一個簡單的介紹 ，清涼大師在註解裡面，香焰菩薩，前面列名「月光香焰普莊嚴」 。這個地方的光，『香焰光』，「光」就是前面月光的意思，「明 慧」就是智慧莊嚴的意思，所以名稱小有不同，意思很圓滿。我們 從名號上看，「香」是表德行，「焰」是表智慧，火焰。「香焰光 」，我們就知道他是以德智影響一切眾生、教導一切眾生。底下的 光是身光跟放光，放的是智慧光，放的是德行的光。『普明慧』， 「普」是普遍，周遍虛空法界，幫助一切眾生、成就一切眾生的智 慧德能。這裡面當然包含相好，這就是前面講的行大慈悲。 　　『承佛威神，觀察十方』，這個意思跟前面講的一樣，對老師 尊重。我們今天尤其要懂得，我們在凡夫地，他在等覺地，我們求 佛菩薩加持、求佛菩薩保佑，關鍵就在此地。沒有真誠心，哪來的 感應？至誠感通，真誠的尊敬。尊敬佛菩薩，還要尊敬一切眾生， 「觀察十方」，對一切眾生致敬。我們在早晚課的時候，都做三皈 依，三皈依拜完了佛法僧，最後和南聖眾。和南聖眾就是此地講的 觀察十方，對所有一切的聖眾致敬。對凡夫眾我們也把他看作一切 聖眾，擴充我們的德行。佛眼睛裡面看九法界眾生都是未來佛，如 果從體性上講，本來成佛，《無量壽經》上說的「一切皆成佛」， 你想想那是什麼意思？我們要懂。所以不可以輕視眾生，對眾生不 可以有傲慢心，不可以狂妄自大。諸佛菩薩對一切眾生永遠是謙下 ，你看看釋迦牟尼佛、你看看孔老夫子，待人接物謙卑有禮，沒有 絲毫傲慢的習氣。我們現在麻煩就是傲慢習氣改不掉，自自然然的 就露出來了，自己完全不知道。別人看到了，不會說你，態度上能 顯示得出來，對你敬而遠之。我們遇到這種情形，馬上要反省、要 警覺，為什麼這個人對我敬而遠之？我反省我自己有沒有過失？有 過就要改。 　　尤其是現前的社會，你有毛病沒有人說你了。從前父母教兒女 ，現在父母也教不了兒女，兒女不聽了；老師教學生，現在老師也 不敢教學生，學生比老師大，兒女比父母大，現在是這麼一個社會 。唯一自救那就是自己時時刻刻反省檢點，自己求改過自新，別人 幫不上忙。我在講席裡面講這些經教，有許多同學聽了之後，有的 在我面前講，有的在我背後講，「老和尚今天又罵我了！」我哪裡 知道你有毛病？我怎麼會罵你？你完全誤會了。佛經典上是給九法 界眾生說的，可能你也有這個毛病，剛剛好碰到了，我沒有神通， 我不知道你有毛病。但是你有這個感觸是好事情，你要知道改過自 新，那對你就有好處。許許多多的煩惱習氣，在今天這個社會是大 眾的通病，我們自己也在所不免，關鍵是知道了就要認真努力來改 。 　　世出世間法第一個是處人，你能把人與人之間的關係處好，大 學問！古人常說：「做事難，做人更難」，事怎樣才能做好？人做 好了事就做好了。人要做不好，事情不會成功，大小事業最後你都 失敗了。失敗在哪裡？不會做人，得不到別人的幫助、得不到別人 的擁護。不會做人的原因很多，自己要細心去觀察、去思惟、去反 省：為什麼我的作為不受大家歡迎？我確確實實誠心誠意想為大家 做點事情，為什麼人家排斥、拒絕、不接受？原因找到，到底錯在 哪裡？發現錯誤馬上就要改進，一絲毫的猶豫都沒有。當然，嫉妒 障礙自古以來在所不免。釋迦牟尼佛，提婆達多嫉妒他，處處障礙 他，為我們示現。佛都不能夠避免，我們能避免得掉嗎？遇到這個 境界現前，怎麼辦？要知道善巧迴避，要知道在在處處自己要放低 姿式。為什麼？避免這些障礙。 　　我們的姿式稍微高，就引起麻煩來了。盡量放低姿式，盡量避 免，盡量的減少，只要自己留意，處處謙虛、對人恭敬，絕不吃虧 。多聽別人的意見，多聽少說，這樣養成了習慣，穩重、有智慧， 有應變能力，你才能贏得大眾對你的信任、愛戴。現代的社會完全 脫離古聖先賢的教誨，真的是所謂無法無天，不合法度。處今天的 社會，無論是人與事，非常的艱難，必須真正無我，沒有一點私心 ，為眾生服務，還得任勞任怨；你不肯任勞任怨，你好心為眾生做 事，你都做不成功。為什麼？眾生排斥你、不相信你、拒絕你，真 的是不容易。佛法裡面講的四攝六度，要認真好好的去研究研究， 我們怎麼落實？ 　　下面十首頌「讚佛身含眾海」，清涼大師在註子裡面說，「即 答加持問，由加能入故」，入佛境界不得佛力加持做不到，一定要 得佛力加持。不要說是佛境界，我們今天發了心，捨己為人，想著 為眾生、為社會做點好事，還是要得佛力加持；不得佛力加持，你 做不成。上個星期從達爾文來的那位居士，這個居士是菲律賓籍， 我們一般人講他通靈。他來告訴我，現在的社會，全世界百分之八 十五是魔，大人是大魔，小人是小魔。你想做一樁好事，沒有障礙 不可能，辦不到的，肯定有魔障，太多太多了。我們不求佛力加持 怎麼行？怎樣求佛的感應？一點私心都沒有。你要有一點點私心， 給諸位說，魔得其便，魔就把你的小辮子抓住了，他就有能力控制 你，你就不得自在。我們的把柄就是絲毫的私心，自私自利的念頭 就不行了。一點私心都沒有，魔再多，百分之百的魔，對你也無可 奈何，沒有把柄在手上。 　　這是所有同學們，無論在家出家都要知道。尤其是你已經發心 出家，沒有發心出家的，你是在家的佛的好弟子，都要遵守佛陀教 誨，要放棄自己的妄想分別執著，魔再多不怕，我們還是平平穩穩 的行菩薩道。一點私心都不可以夾雜，要放下名聞利養，那個東西 是魔嫉妒的；要放下五欲六塵的享受，要放下貪瞋痴慢，決定不隨 順自己的煩惱習氣，不隨順自己的成見，尊重別人。我們在這個世 間知道時日很短，不要以為在這個世間你還能過很長久。我常常勸 真正修行的同修，我們的時間只有今天，不要想明天，明天我還在 不在這個世間，誰知道？不做明天想，你什麼都放下了。抓住一天 的時間，我做一天的好事，因為這個好事，你能真正帶得走，積功 累德。所以多想想這個世間，哪些能帶得走，哪些帶不走的？你的 善心、善行、善願能帶得走，你的惡心、惡行、惡願也能帶得走。 世間一切萬法你一樣都帶不走，你的名聞利養、你的榮華富貴、你 一切所有的、你的家親眷屬，統統帶不走。「萬般將不去，唯有業 隨身」，不能不提高警覺，不能不做好人。做好人行好事，帶得走 的。今天時間到了，我們就講到此地。