大方廣佛華嚴經（第六０三卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第六０三卷）　　2002/1/27　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0603 　　諸位同學，請看南方法喜菩薩讚頌第八首： 　　【佛隨眾生心，為興大法雲，種種方便門，示悟而調伏。】 　　末後這三首偈是說「真應無盡」；這一首是講「法雲無盡」， 四弘誓願裡面所說的「法門無量誓願學」，這四句偈就是說的這一 願。『佛隨眾生心』，當然首先要現身，這個身是應化身，也可以 包括佛的報身，因為報身教化的對象是法身菩薩，一般都是講地上 菩薩，因為講地上菩薩包括別教；對於別教三賢以下的，都是示現 的應身、化身。現身決定是無心的，這一點諸位必須要記住。前面 三首偈所說的是「體用無礙」，我們凡夫有礙，礙從哪裡生的？妄 想分別執著。才起心動念障礙就現前，障礙無量無邊。大乘佛法裡 頭常說一迷一切迷，不是局部的；一覺一切覺，「破一品無明，證 一分法身」，一切覺。 　　我們凡夫的麻煩在哪裡？就是起心動念猶豫不決、疑問重重。 有疑當然要問，為什麼？幫助你破迷開悟。破迷開悟的方法很多， 有些用言說，有些不用言說，要看來問的是什麼人，應機說法，看 來問的是什麼根性。上上根人不必言說，一個表示、一個暗示，他 就恍然大悟了。中下根性的人不行，也就是說他緣不成熟，不成熟 用言語教他。教他他能不能開悟？不能開悟，為什麼？落在意識裡 頭。對方用的是意識心，佛用什麼樣的妙法也沒有辦法幫他開悟， 不是佛不慈悲，也就是說我們自己這個根性是生的，不是熟的。就 像水果像桃一樣，長在桃樹上，我們去摘桃，一定看看熟了我們就 摘它，不熟就等幾天，一定要等它熟。佛菩薩很有耐心，你沒有熟 等你，什麼時候成熟，你開悟的機緣到了，肯定來幫助你，絕對不 失時。 　　所以我們常常讚歎諸佛菩薩說法「海潮音」，潮水漲落有一定 的時候，絕對不會差誤。可是現在很難講了，現在大家都曉得，全 世界的氣候都不正常，磁場亂掉了。磁場怎麼搞亂的？居住在地球 上這些眾生思想亂了、行為亂了。佛在經上常常給我們講，依報隨 著正報轉，依報是我們居住的地球、這個生活環境，正報是起心動 念。我們起心動念一切造作不正常，亂了秩序，這個依報環境也亂 了。許許多多天災人禍，決定不可以說這種天然災害與我們人的思 想、行為沒有關係，那你就完全錯了，息息相關！如果我們居住地 球上這些眾生，我們的思想、行為有規律，這個自然秩序也按照規 律來，春夏秋冬四季分明，風調雨順。我們按什麼樣的生活來過日 子，這個規律？印光大師給我們講的「敦倫盡分」，倫是天然的秩 序，親疏尊卑長幼，這是天然的秩序，決不是人為的。聖人為我們 說出來，教導我們起心動念、言語造作一定要遵守這個秩序：父慈 子孝、兄友弟恭、五倫十義。 　　你看看古今中外，哪一個不尊重義人？這個義是道義的義。《 新舊約全書》裡頭講得多，「某人是義人」。什麼叫義人？在人類 生存天然秩序裡面他盡到他的本分。做父親的本分是慈，做兒女的 本分是孝，做領導人的本分是仁，做部屬的本分是忠，各有各的本 分，這個本分就是義。敦倫盡分，盡分是義。世間法有倫理的秩序 ，出世間法還是倫理的秩序。出世間法是教學，老師對學生要教， 《阿難問事佛吉凶經》裡面講得很清楚，師弟之道，老師跟學生的 關係彼此應當遵守的義務，我們都能夠遵守、都能做到，這人是義 人。總而言之，就是知恩報恩；知，你要知道這個秩序，順著這個 秩序去做，順天應人。順天道、盡人事，這個人是義人。 　　『佛隨眾生心，為興大法雲』，佛隨著眾生的心、隨著眾生的 根性、隨著眾生的欲求，你的欲望、你的願望、你的希求，佛菩薩 來幫助你。第二句「興」是興起，用我們現在的話說是建立，「大 法」就是佛陀的教育。「雲」這個字是比喻，含義很深，這個字用 在此地就是告訴你，佛法是因緣生法。凡是因緣生法，當體即空， 你不能夠分別、不能夠執著，你分別執著你就錯了，所以《金剛經 》上講「法尚應捨，何況非法」。它像雲一樣，雲霧，我們觀察、 了解它的性質，遠看有一朵一朵的雲彩，近看什麼也沒有。現在我 們坐飛機，飛到雲層上面去，你就知道它沒有礙障。所以雲的性質 ，你不能說它有，也不能說它沒有；你說它沒有，遠看形相很清楚 ，你說它有，一走近，沒有了。佛告訴我們世出世間法都如雲，這 個意思就是相有性無，自性裡頭沒有這個東西。為什麼會現這個相 ？這個相是感應而生的，眾生心有感，佛菩薩自自然然就有應。感 是有心，應是無意、是自然的，所以感這個想我們常常講感想，是 情見，佛的應是智照，不一樣。 　　因此，佛菩薩跟我們說的一切法意思很深，我們不容易體會， 唯有上根利智他們能懂。他們聽到佛的言教、見到佛的示相，他就 明白了、覺悟了。這些覺悟的人很慈悲，轉過頭來再為那些不覺悟 的人詳加解說，在解說裡面中根的人得利益，逐漸逐漸明白，雖然 沒有上根人直截了當的明瞭，中根人能夠做到彷彿、做到相似，也 不錯，也很難得。下根人種了善根，阿賴耶識裡頭種善根，所謂是 「一歷耳根」，或者一歷眼根，「永為道種」。我們無論是在現前 或者是在別的地方，諸位在網路上或是在電視前面，我們大家在一 起學習都是有深厚善根的人，沒有深厚的善根你不會喜歡這個節目 。一般人都叫節目，實際上我們應該講課程，你喜歡這個課程，每 天按時來收聽，我們在一起學習，善根深厚。但是還沒有覺悟，從 什麼地方看你沒有覺悟？你沒有放下。果然你真的覺悟、真的放下 ，你就入佛菩薩的境界，你的心境跟虛空法界剎土眾生融合成一體 ，你完全投入了。 　　佛示現的教學的目的圓滿達到，縱然你是屬於下下根人，佛在 你阿賴耶識裡面種下佛的種子，佛的目的還是達到了。所以就佛的 示現來講，他永遠是圓滿的。佛在經上用比喻來說，好比天上下雨 ，在我們這個小小的範圍裡面，降雨量完全相同，大樹得到滋潤， 它的根很深，散布得很廣，它吸收的水分很多，它滿足了，這就好 比說是上根利智。小草它也接受同樣的雨量，它的小根也滿足它的 ，這是下根。雨量完全是相同，大樹、小樹、花草各個吸收水分的 量不一樣，這就好比一切眾生根性不相同。佛的示現說法是平等的 ，我們每個人得利益不一樣，縱然是沒有善根的人，阿賴耶識種了 種子，就像小草一樣，它也吸收了少分。 　　佛建立這個教學，就是佛教教育、佛教教學。『種種方便門』 ，「種種方便門」是講教學的方式、方法，我們今天講儀式、方法 。天台化儀四教，從儀式分頓、漸、祕密、不定這四種，頓教、漸 教、祕密教、不定教，這從儀式上講；方法裡面講有藏、通、別、 圓，這些完全是應機施教，「種種方便門」。眾生根性有漸根的， 一定要按照順序由淺而深，慢慢的來提升他；有頓根的，我們講天 才，他可以不必按順序，他能夠頓超，這種人少。一定要懂得觀機 ，看看來學的學生他是什麼樣的根性，他適合什麼樣的方法。佛隨 機說法，所以佛沒有定法可說。嚴格的來說，每一個眾生根性都不 相同，所以佛為眾生說無量無邊法門，應無量無邊的根性。佛雖然 講了那麼多、講了那麼久，這通常我們大家都知道的，世尊在世講 經說法三百餘會，時間是四十九年，跟世尊見過面的，多數提出問 題向世尊請教的，世尊都給他一一解答了；還有一類眾生，跟世尊 見了面，他雖然沒有提出問題，世尊一眼就看穿過去生中生生世世 累劫因緣，有時候無問自說，你不問，佛也給你講開示。 　　佛滅度之後，弟子們把這些教誨記錄下來，成為經典流通到現 在。佛陀當年在世沒有教科書，沒有教學的計畫、教學的方法，沒 有，什麼都沒有，這種教學是大圓滿、大自在、大解脫。現在我們 教學講究教育心理學，講究教學的方法，完全落在意識裡頭，可以 學到常識，可以學到世間的一切學問，不能夠了解宇宙人生真相。 你要想了解宇宙人生真相，世間的這些方法用不上，什麼原因？落 在情見裡頭。佛教導眾生要用智照，不能用情見。可是佛很慈悲， 對中下根性的人往往也不捨情見的方便，這就是我們常常講五乘佛 法：人乘、天乘、聲聞、緣覺、菩薩。佛教人天眾生，不用情見他 不懂。所以佛說法，古德講依二諦，也就是佛法理論的依據：二諦 。第一個是真諦，真諦就是宇宙人生的真相，佛所證得，凡夫沒有 。真諦世間人難懂，前面三首偈就是給你講真的，很費事、很難體 會。對人天來講，佛講俗諦，俗諦講得多，真諦講得少，我們聽了 很開心，容易懂、容易接受，給我們講世間的這些道理、人情世故 ，教導我們怎麼生活、怎樣工作、怎樣處事待人接物，好懂！我們 歡喜接受。這裡頭也有少分的真諦在裡頭，佛這個用意是希望不斷 的把我們自己的境界向上提升，這是大慈大悲。 　　佛教菩薩、教聲聞緣覺，多說真諦，少說俗諦。為什麼對菩薩 還要講俗諦？菩薩要教化眾生，你要不懂得眾生的根性，你沒有辦 法教化，所以菩薩法裡頭有俗諦。講到最高的是真俗圓融，真俗是 一不是二，圓教！所以佛教化眾生，實實在在講我們不能不知道， 不能不細心體會、認真學習，佛無有定法，隨機應變，活的！活活 潑潑。教學的目的最後一句，『示悟而調伏』，「示」是指示，也 是示現，示現是暗示，明確的指示或者是暗示。示的是什麼？覺悟 的境界。釋迦牟尼佛一生，經典上常講的「八相成道」，八相成道 是暗示，我們一看就要覺悟。看不出來、不能覺悟，這才指示，那 就為你詳細說明八相成道的意義，這就是指示。聰明的人、利根的 人看到、聽到，他就覺悟。悟的是什麼？世尊示現的八相，我們到 這個世間來，為什麼不能示現？悟了學佛，學佛就是學示現。 　　當然前面這一段我們學不到，人家從兜率宮降生，等覺菩薩後 補佛來入胎。我們想到這一段，我們到這個世間來投胎，是業力來 的。所以他的降生跟一般凡人就不一樣，他降生就能走七步，「天 上天下，唯我獨尊」。這是異相，跟一般人降生完全不一樣。一般 人降生生下來只曉得哭，小孩一出世一生下來就哭，你仔細聽聽「 苦啊！苦啊」，你仔細聽，聽懂了沒有？他在叫苦，聲聲都在叫苦 。所以心思稍微敏捷靈敏的人，一聽小孩出生叫的聲音，苦！人生 苦，從出生到死亡，生苦；然後你仔細再觀察，老苦、病苦、死苦 ，生老病死苦，聽這個聲音、看到這個身相，就覺悟了。這個跟釋 迦牟尼佛示現到外面去遊玩，看到生老病死，他覺悟了，這是示現 給我們看的。為什麼他看生老病死覺悟了，我們看生老病死茫然不 覺，迷在這個境界裡頭？這就是我們不如他的地方。再仔細觀察， 他看出來這才是人生第一樁大事，「佛為一大事因緣，出現於世」 ，這是大事。這個大事要不要解決？哪一個不想解決這個問題？ 　　自古以來多少人想求解決這個問題、了解這個問題，怎麼樣去 研究、去探討，都找不出根源，一直到今天沒有法子解決。沒法解 決就很可憐，佛經上講「隨業流轉」，苦不堪言！佛就為這樁事情 ，這個世間眾生上上根人想解決這個問題而沒有法子，佛來了。佛 到這個世間來，幫助我們解決這個問題。用什麼方法解決？修道、 證果。他老人家自己做出樣子來給我們看，首先要悟，這個悟是對 於生老病死的真相要搞清楚、要搞明白。古印度的學者，高級的宗 教像婆羅門、瑜伽、數論都很了不起，他們通過禪定的方法，居然 能夠到色界天、無色界天。六道輪迴不是佛說的，古老婆羅門教所 講的，婆羅門教就是現代我們中國人講的印度教，新加坡人說的興 都教。他們的歷史悠久，我跟他們接觸，他們告訴我，他們這個教 的歷史是一萬多年，這是傳說。 　　古代的印度人不重視歷史，所以他們沒有明確的記載。現在全 世界對興都教，肯定他們的歷史是八千五百年，在這個世界上歷史 最久的。佛教的承傳到今天，我們中國歷史上記載三千年，現在世 界上一般公認是二千五百多年。六道輪迴是婆羅門教說的，說得非 常清楚，換句話說，婆羅門教在我們一般人來說是上根利智。他們 對於六道裡面的狀況瞭如指掌，但是為什麼會有六道輪迴他就不知 道。這六道輪迴能突破嗎？突破之後又是什麼樣子？這他不曉得， 要等釋迦牟尼佛降生。他們知道六道輪迴之當然，不知道六道輪迴 的所以然，所以解決不了問題。釋迦牟尼佛出世才把六道輪迴怎麼 來的、為什麼會有這個現象發生說出來了。佛在這個經上給我們講 得很清楚，原本只有一真法界，可是諸位要記住，如果你著了「一 真法界」這個名相就錯了，你還是出不了六道輪迴。 　　一真法界裡頭的境界就像中國老子所說的「道可道，非常道； 名可名，非常名」，你看看老子說的這個話，你要想真正契入一真 法界，你要離言說相、離名字相、離心緣相。老子這兩句跟馬鳴菩 薩講的三句，意思、境界完全相同，我們今天講的離妄想分別執著 ，也就是佛家講的「言語道斷，心行處滅」，不思議！由此可知， 世間上根利智為什麼到最後這個層次不能突破？他沒有離開思惟， 我們今天講思想。殊不知思想是有範圍的，在這個範圍之外他想不 出來，他就無能為力。言語的範圍更小，思想的範圍比言語大，但 是它都有範圍。而心性、真心本性沒有範圍，經上常講「無有邊際 」。我們的思想能力有邊際，在法相唯識裡面就講得很清楚，思想 範圍是阿賴耶識。這個很厲害，能夠緣到阿賴耶識，但是緣不到自 性。你要想見性、想明心見性，你用思惟的方法決定沒有用處。所 以你要想見性，只有用智照，不能用情見。這個情就是有妄想分別 執著，只要夾一絲毫妄想分別執著，都是屬於情見。情見最高可以 見到阿賴耶識，沒有辦法轉阿賴耶為大圓鏡智，這個沒有辦法。能 夠緣到阿賴耶的相分，阿賴耶的見分、阿賴耶的自證分、證自證分 緣不到。 　　所以佛教給我們這個方法：離心意識，不用它，不用心意識。 心，我們今天講得粗淺一點大家好懂，落印象，我們眼見色、耳聞 聲，落個印象，那個印象就是阿賴耶裡面的種子。第二次見這個人 為什麼會認識？你阿賴耶種子裡頭有檔案，一見面立刻把那個檔案 調出來，跟它對一對。好像對照片一樣，你們現在到外國旅行，在 海關檢驗、證照檢驗，他拿你的照片跟人對一下，就認識了，是你 沒錯。我們看到這個人會認識他，阿賴耶識裡頭有檔案，一見面檔 案立刻就出來了，一對沒錯，你是某人，落印象！這是阿賴耶識， 阿賴耶識就等於倉庫一樣，檔案室。末那識是執著，唯識裡頭有比 喻，末那識是看守檔案庫的這個人，他非常執著。第六意識是傳送 室，第六意識在外面蒐集資料，眼耳鼻舌身各個蒐集，它是總蒐集 ，由末那傳送給阿賴耶識收藏，這麼個關係。 　　佛說這些東西我們都不要用它，要做到什麼？不分別，不用第 六意識，第六意識是分別；不執著，不用第七識；不落印象，不用 阿賴耶識，叫離心意識。離心意識叫參學，佛法裡面不講研究，研 究是用心意識，不用心意識叫參究。參究裡面是智照，研究裡面是 情見，別看好像差別很微細，真的是「差之毫釐，失之千里」，效 果完全不相同。所以我們如何培養我們覺悟的能力，就在日常生活 當中處事待人接物，六根接觸六塵境界，學不分別、不執著、不落 印象。不落印象難！你看看新加坡的許哲她能做到，她不落印象， 永遠保持自己的心地清淨平等。人家問她，李木源居士問她：「你 怎樣能不落印象？」她舉個例子，「我每天上街，我在街上看到很 多人，也聽到很多人說話，你要問我，我完全不知道。」這不落印 象。不落印象是什麼？我們平常講不注意，注意兩個字都是佛教名 詞，你把這些印象注入意識，就落印象了；你不注入意識，雖有印 象，很淡薄。給你講街上看到哪些人，真的忘掉了，完全不知道， 沒有放在意識裡。常常這樣訓練，不管什麼事情，特別是不善的事 情，不落印象；善的事情落印象，這個好，讓你的心純淨純善，這 調伏了。把不善不淨的心、不淨的行為，調伏為純善純淨的心行， 這個教育成功了，佛到這個世間來的目的達到了。 　　諸位同學，請看法喜菩薩偈頌第九首： 　　【一切世界中，見佛坐道場，大眾所圍繞，照耀十方國。】 　　這一首偈是讚頌佛陀「眾會無盡」，世尊當年在世為我們示現 講經三百餘會，四十九年當中，就好像我們現在辦講座一樣，辦講 座辦了三百多次，相當的密集。佛經上講的眾會，會是大眾聚會， 佛陀跟大眾在一起聚會就是教學。講學、教學這兩種方法，同時交 互的起用。我們仔細觀察，佛對這些學生們用講學的這個方式少， 教學的方式多，我們要從這些地方體會，學習怎樣幫助社會大眾， 怎樣幫助九法界眾生。這個學習的法會，我們佛法裡面講法會，現 在一般社會上怎麼講？講活動，這種學習的活動要多辦。 　　前幾天我跟我們學院裡幾位同學在談，學院現在還在籌備階段 ，我們的舊房舍差不多整修完成，新的還在申請，必須要等申請新 的建設完成了。我們新的有一個多用途的活動中心，面積比我們現 在這個新教堂要大兩倍，活動中心後面跟樓上總共有十個教室，我 們才有活動的場所。這個中心建好之後，我們就要舉辦活動，我們 的活動完全是學習。我們是學佛，我們不搞佛學，這是淨宗學院跟 一般學校不一樣的地方。我們著重怎樣向釋迦牟尼佛學習，學得不 能跟他完全一樣，也得有一點像。學習什麼？學習釋迦牟尼佛的生 活，學習釋迦牟尼佛那種熱心教化眾生，那是佛的事業，學習釋迦 牟尼佛處事待人接物，這是三個重點。 　　世尊一生從事於，用現在的話說，多元文化的社會教育。因此 ，我們必須要設定許許多多學習的班。我們的班，每一個學科是開 一班，我們現在特別注重的是基礎教育。我們要開《弟子規》班， 我們開班，歡喜學《弟子規》的到這邊來上課。我們同學當中有真 正發心來教導的，我們請他來教，熱心的來教，專教這個班。這個 班第一屆結業了，第二屆再來；二屆畢業了，三屆來，我們有一個 教室專門教《弟子規》的。專門教《了凡四訓》的，這又是一個班 ，專門教《阿難問事佛吉凶經》的，專門教《無量壽經》的，專門 教《地藏菩薩本願經》的，我們可以開很多班，一屆一屆的培養。 每一屆的時間不長，短的一個月，長的不超過三個月。我現在交代 同學們，你們要認真做充分準備開班教學，這是個學院，名實要相 符。 　　無論教哪一個科目，我們的重點要落實。我們教學的要求：信 解行證。我不信，我學它幹什麼？我相信這是古聖先賢好的教誨， 佛的經典是從自性性德裡面流露出來的，我要好好學習，要理解。 要解得圓、要解得深、要解得廣，然後大家在一起學習怎麼落實。 落實在自己日常生活當中，落實在日常工作裡面，不管你從事哪一 個行業，你所學的東西肯定能用得上。落實在一切應酬當中，與一 切大眾交往，從這裡面去求證。從行當中證實你的信、證實你的解 ，從信解裡面，證實你的行。我們要過聖賢人的生活，我們要過佛 菩薩的生活，我們這一生沒有白過，這一生沒有空過，過得有意義 、有價值。希望大家在這一段期間當中，要認真努力做充分的準備 。我們先辦短期的，就是時間是一個月到三個月。先辦短期，辦個 三、五年，我們從短期裡面吸取經驗教訓，不斷的來改正。改進， 你改就會有進步。三年或者五年之後，我們發展為長期的教育。先 從短期開始，一門深入。 　　來學的同學，上哪一個班，專心在這一班，其他班的東西不要 聽。在語言裡面我們分三類，有華語班、有英語班、有越南語班， 現在分這三類。我們在至少是五年之內維持我們現在學院的現況， 五年之後教了有成就，確實有很可觀的成績，我們學院如果擴大， 我們另外找地方建學校。這個裡頭第一個條件是師資，沒有老師我 們這個願望就落空了。有多少老師，這老師能夠開多少課程，我們 統計能夠開多少班，我們建學校。將來在澳洲、在其他國家地區弘 法利生，推廣佛陀教育、推廣多元文化社會教育，由學院培養這些 學生，由他們去做。我們在背後協助他、支持他，這是眾會道場。 　　看看毘盧遮那如來，『一切世界中，見佛坐道場』，毘盧遮那 佛的道場遍布在虛空法界，這個我只要提一提，不必再細說了，前 面跟諸位詳細講過。「見佛坐道場」這一句，就是說佛在這個地區 教學，教學言教固然重要，最重要是身教。你自己沒有做到，不能 給學生做一個榜樣，你的教育就不能成功。我教《弟子規》，《弟 子規》裡面條條我做到，我做給學生看，要求學生務必也要做到， 你的教學成功了。《太上感應篇》、《沙彌律儀》這都是屬於行經 ，佛經有教經、有理經、行經、果經，行是要做到、要落實，這個 不是講理論。你這個班的學生都做到了，影響整個學院的大眾，為 什麼？你們做出榜樣，那些雖然沒有聽課的、沒有參加這個班的， 自然在日常生活當中一舉一動，你們是示範，肯定受你們的影響。 這個影響就是佛經上講的放光，你們在放光，所以自己做不到不行 。我們今天準備功夫，最重要的就是自己做到。譬如早睡早起，現 在我們要教這門課，我現在就要做、要練，作息決定按照規定的時 間，生活有規律。 　　對尊長要尊敬，哪些是尊長？年齡比我大的都是尊長，我們要 做給社會大眾看。每個星期六我們這裡都有溫馨晚宴，我們街坊鄰 里鄰居都到這邊來，歡歡喜喜的，我們供齋，這是外財供養。我們 對他溫馨、給他溫暖，內財供養。我們尊敬他們、我們照顧他們， 無條件的。他要問你們：「你們為什麼這樣對待我？」「我們老師 教的」，「你們老師是誰？」「我們老師是釋迦牟尼佛」。釋迦牟 尼佛在經典教我們就是這樣做的，我們一定要做到，我們是佛的好 學生。他接觸到、他看到、他聽到，他對於釋迦牟尼佛的教學自自 然然就尊重了。那種仰慕尊敬的心油然而生，這就是你啟發他的善 根。阿彌陀佛的世界，「諸上善人俱會一處」，我們將來如果有這 個緣分，把這個地區我們的鄰里鄉黨，各個都變成上善之人，心地 善良，思想純淨，我們這個小範圍就是上善村、就是淨土；要是達 不到這樣的效果，我們修淨土不叫白修了？ 　　這些同修們到這邊來吃飯也曾經問過我，淨土是什麼意思？我 不知道有沒有人問你們？淨土是心清淨、身清淨、環境清淨。清淨 就快樂，快樂就長壽，人逢喜事精神爽，健康、長壽、快樂。從哪 裡來的？從心清淨、身清淨、居住環境清淨。由此可知，我們環境 的整理很重要，這要分工合作。哪一個人分哪一塊地方，每天早晨 要整理、要打掃。我們早晨做整理環境的工作，這些鄰居都會看見 ，來來去去都看見，「這些人很勤快、很勤勞，環境整理得這麼整 齊、這麼清潔！」這叫放光，影響他們。他們看我這麼做，他們也 會這樣作法。所以功德、福德的大小，《了凡四訓》裡面講得很清 楚，要看它影響的面多大、影響的時間多長。影響的面愈大，影響 的時間愈長，功德大；雖然你還沒有能離妄想分別執著，你福德大 了。這個福裡頭有德，福裡頭有智慧，不是痴福。 　　我們只希望在這一生當中建這麼一個道場，這個道場一定要做 出成績出來，足可以為一切道場的榜樣。我們道場雖然小，人數不 多，諺語所謂「麻雀雖小，五臟俱全」，要做出成績出來。成績的 標準是什麼？標準是經典，我們淨宗主修的《大乘無量壽經》，要 把《無量壽經》完全落實在這個地方，所有一切課程都是配合的， 都是完成《大乘無量壽經》這個境界，我們在這裡是幹這個。我們 的所作所為，《大乘無量壽經》是我們指導最高原則，是我們居住 在這個地方的同修必修的課程，其他一切課程是助修，正助雙修。 現在我們雖然是主修的課程，我們每天只要讀誦一遍，把它記在心 裡，為什麼？修學要有次第。我在這三個月當中，我學《弟子規》 ，第二個三個月當中，我學《了凡四訓》，第三個三個月當中我學 《沙彌律儀》。 　　這些東西，都是著重在行持，不是著重在理論，要求自己要做 到。經文要熟記，不一定要全背。像《十善業道經》，不需要全背 ，前面兩大科能背就夠了，後面不需要。要理解這十條怎樣去落實 ，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、 不貪、不瞋、不痴，要落實、要做到。十善最高的指導原則經文不 多，要記得很熟，「佛告龍王，菩薩有一法，能離一切世間苦」， 你看這句話多重要！「一切世間」是九法界，這是什麼法？「晝夜 常念善法，思惟善法，觀察善法」。原來的經文是「常念、思惟、 觀察善法」，我把善法每一句都加上去。「令諸善法念念增長，不 容毫分不善間雜」，你記這個就夠了，全經宗旨你都掌握到了，落 實在實際生活當中，起心動念離貪瞋痴。我要做到，這個樣子才是 大乘經裡面常常講的善男子、善女人；我們都能做到，這個學院也 就是上善學院，為什麼？裡面都是「諸上善人俱會一處」。要以這 個目標來學習，務必要達到這個目標，要從本身做起。本身做得好 ，自然就影響別的同學、影響這個地區、影響這個環境，做出好的 樣子，好的樣子是佛菩薩的樣子，給人看看。 　　同學們在此地，你們自己也有願望，確定你是走護法這個路， 還是走弘法的路。走弘法的路，要準備教學，走護法的路要特別發 心照顧道場、照顧大眾的生活起居，把你的智慧、把你的德行展現 出來，發揚光大。弘護是一體，在這個學院裡面弘法的是教員，護 法的是職員，密切的配合，這才是一個健全的學院。弘護都要聽經 ，都要深入經藏，為什麼？才能建立見和同解。這是一個和合僧團 ，和合僧團是經上常講的「眾中尊」。眾是什麼？眾是團體，所有 一切團體裡頭你這個團體最尊貴，用現在的話講，最值得人尊敬。 為什麼？你是一個和合團體，也就是所有一切團體裡面最好的榜樣 、最好的模範。佛陀這樣要求我們，一切諸佛如來在一切世界當中 ，無不是要求他的學生要做所有團體裡面的好榜樣、好模範。我們 要常常記在心裡，要常常想到、要常常做到。每天晚課，晚課幹什 麼？反省、檢討、懺悔：佛陀這些教誨，我今天做到了沒有？ 　　我們淨宗成立在緣起裡面，訂了五個學習的科目，第一個就是 三福，我想想我有沒有做到三福？第二個是六和，第三個是三學， 第四個是六度，第五個是普賢十大願王。試問問，我們每天有沒有 把這五個科目來做一次反省？每天都能夠反省、都能夠檢討，你是 在真修。如果你沒有能夠這樣做，你沒有在修行。沒有在修行，你 今天一天起心動念、一切行為，還是隨順你的煩惱習氣，你這一天 當中毫無進步。這五個科目是我們修行的總綱領，我們今天提倡的 《弟子規》、《十善業道經》、《感應篇》、《沙彌律儀》，都是 想達到圓滿這五個科目，五個科目是我們的綱領，這些典籍是細目 、是手段，達到我們的目的。 　　為什麼要學這些科目、學這些經典？三福裡頭第一條：「孝養 父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這一條落實在十善業道 上，《十善業道經》完成這個科目，完成三福頭一條。否則的話， 你這四句念一念，白念了，你怎麼做？三福第二條，「受持三皈， 具足眾戒，不犯威儀」，落實在《沙彌律儀》、落實在《太上感應 篇》，我們用《太上感應篇》、用《沙彌律儀》來落實這一條。第 三句，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，我們取《 地藏菩薩本願經》，這四句話落實在《地藏菩薩本願經》。這幾門 功課是完成淨業三福的，我淨業三福真的紮根了。所以學院的教學 是從根本下手，絕不好高騖遠，好高騖遠沒有不落空的，紮紮實實 從根本上下手。 　　現在我們看這些年輕人，許多在中國、在外國大學畢業，拿到 碩士學位、拿到博士學位，不會做人，書念得很好，什麼也不懂， 在大庭廣眾之下，手足無所措。這是什麼原因？基本的生活教育沒 有學過。最基本的是《弟子規》，我們把它列入第一個課程，我要 求大家從這個地方下手，從這裡做起。我到這個地方來，每一次來 我都細密的觀察你們做了幾條？做得像不像？你們做得很像、認真 做，我全心全力幫助你們、照顧你們；你們如果是不認真、不好好 的學，陽奉陰違，我清楚，不是不明白，我不是傻瓜，我不說而已 ！你們做假的，那我又何必到這兒來做真的？你們混日子，我不敢 混日子，所以我現在把重點放在大經的講解。你們不認真做，我這 個大經講解圓滿了，我就走了，你找也找不到我。我到哪裡去？哪 裡有緣就到哪裡去，哪個地方有人真幹，我就到那裡去幫助他們。 　　諸佛菩薩應化在世間都是這個樣子，緣興則現，緣散就滅了， 就在一個緣字。緣是什麼？眾生好不好學、肯不肯真幹。所以你好 學、你真幹，決定感應佛菩薩到這裡來。這個心裡真正起了好學的 心，真正起了真幹的心，絕對感動佛菩薩就來了。眾生有感，佛菩 薩就有應，《華嚴經》講得太多太多遍了。這樣的大部經，從頭到 尾聽一遍，要專心的話他會開悟，會悟入。為什麼？這一部裡頭不 斷重複，也就是說遍遍都在薰修，句句都在喚醒，這經有分量、有 力量。實在喚不醒，來生來世吧！佛幫助一切眾生，生生世世，沒 有捨棄的，「佛氏門中，不捨一人」。總是真誠、清淨、平等的來 幫助你、來照顧你，不管你是感恩也好、你是報怨也好，無所謂！ 覺悟的人不計較這些，覺悟的人只看你的佛性，不執著、不計較你 現前的行為。所以對你現前的行為，經上給我們講得很清楚，你的 行為善，與性德相應，稱讚你；你的行為惡，與性德不相應，一句 話不說。 　　「入法界品」，善財童子做出來給我們看。禮敬諸佛，不管是 善人還是惡人，不管你是佛菩薩還是妖魔鬼怪，平等禮敬，平等的 供養。但是稱讚，稱讚就有差別，你的行為隨順性德，稱讚；違背 性德，不稱讚。你看看他參訪勝熱婆羅門、參訪甘露火王，這個十 願裡頭就缺稱讚，他沒有稱讚，他有禮敬、他有供養。我們要學， 要學會做人。別人的善心、善行，我們要記住常常讚歎；別人的惡 念、惡言、惡行，把它忘得乾乾淨淨。中國古人常講「隱惡揚善」 ，這個世間到處都讚歎別人好處，這個世間人都會修善。為什麼？ 大家讚歎。你做得再壞的事情，人家一口不提，他內心會生慚愧， 「你看人家都原諒我」；我做一點小小的好事，人家都讚歎我，這 個樣子才能幫助這些惡人改過自新、回頭是岸。如果這個社會對於 好人好事不提，惡人惡事多報導、多宣揚，那個惡人看到，「你看 看我作惡不錯，多少人讚歎我，報紙天天在登我。」這是什麼？這 是勸全世界的人、勸一切眾生作惡，不要修善，世界怎麼會不亂？ 社會怎麼會變成這個樣子？輿論要負大責任！ 　　我在許多地方遇到很多人問我，今天這個世界這麼樣亂，災難 這麼多，什麼人能夠救？我很肯定的告訴他，兩種人能救。哪兩種 人？一個是國家領導人，他能救。他要制定一個好的政策，轉移社 會風氣，就救了。另外一種人是電視台的主持人他能救，他如果真 正是一個菩薩再來的、佛再來的，每天你請道德之人在電視台上講 上半個鐘點、一個鐘點，我相信不到半年、一年，社會風氣改了。 所以電視的主持人可以毀滅這個世界，可以挽救這個世界，他的權 太大太大了，他的權力超過國家領導人。為什麼？他主持教育。你 看看中國《學記》，這是中國教育哲學，「建國君民，教學為先」 。從前這個教化是帝王手上管的，他制定好的教學政策，這個國家 能夠長治久安。 　　過去英國歷史哲學家湯恩比博士，對於中國文化讚歎備至，他 說在全世界兩千多年來，真正是一個統一的局面的只有中國。中國 到今天還是統一的局面，這靠什麼？靠教育。漢武帝制定的教育政 策，採取儒家的教學。這個政策，中國雖然歷朝改朝換代，但是教 育政策始終不變，一直到滿清都遵守。所以中國這兩千多年來長治 久安，靠的是什麼？靠的是儒家的教育跟大乘佛法。漢明帝的時候 佛法到中國來，所以中國人受的教育就是儒跟佛，懂得做人做事的 原理原則，不違背這個水平。晚近這些年來大家把這個教育疏忽了 ，中國亂了，但是它那個根很深，所以這個動亂還沒有影響到根本 ，趕快救還來得及；如果現在要不救，再過個五十年，這個根就沒 有了。哪一個國家、哪一個地區懂得這個道理，抓住這個原理原則 ，這一個國家地區就是全世界的一線光明，這一線光明漸漸擴大， 那就能影響到整個世界，世界眾生得救。 　　古人把教育看得多麼重，從小教兒女，為什麼？家庭教育好， 你這個家前途光明，家和萬事興，子孫光宗耀祖，都是從小培養出 來的。怎麼教的？這一千多年來《弟子規》紮的根。這個根紮下去 了，一生都是好人、都是君子，不會做壞人。講道義、講仁義、講 情義、講恩義，知恩報恩。現在人把這個教育丟掉了，人心沒有依 歸，思想沒有標準。墮落是什麼？胡思亂想，每一個人胡思亂想， 就造成社會的動亂，造成天災人禍。記住佛的話，依報隨著正報轉 ，這不得了！我們看到經上講佛的道場、佛的教學場所，由衷的仰 慕，五體投地的讚歎。我們要認真學習，來救度苦難眾生。今天時 間到了。