大方廣佛華嚴經（第六０七卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第六０七卷）　　2002/1/29　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0607 　　諸位同學，請看「如來現相品」，香燄菩薩偈頌第九首： 　　【一切廣大剎，億劫不思議，菩薩三昧中，一念皆能現。】 　　這一首偈還是說微細入於毛孔剎中所起的作用。『一切廣大剎 ，億劫不思議』，先把菩薩的境界跟我們說出來，然後讓我們了解 事實的真相，這是不思議的境界。如何能夠證實？能夠契入？末後 這兩句說出來了，『菩薩三昧中，一念皆能現』，契入沒有別的， 就是在一心、一念。九法界的凡夫為什麼不能夠契入？我們要明白 這個道理，沒有得一心。由此可知，淨宗所修的法門確確實實是個 直截了當的法門。為什麼？它修一心，一心就是一念。所以我們如 果得一心不亂，華嚴境界就契入。菩薩毛孔當中所現的大用，我們 要知道，這個作用是圓滿的。為什麼？性德的流露。心性是圓滿的 ，一心不亂何嘗不是明心見性？這個道理要懂。 　　在這首偈子裡面我們要學的，就是要學「菩薩三昧中，一念皆 能現」。菩薩的三昧，三昧是正受、是正定。在哪裡修？怎麼修法 ？你要問說在哪裡修？一切時一切處，一切順逆境緣都是菩薩道場 。用什麼方法？那真是叫八萬四千法門、無量法門，問題是我們不 會。宗門教下祖師大德常常提醒我們，「你會麼？」這句話的意味 深長，這句話的境界不可思議，「你會麼？」給諸位說，全在日常 生活當中，事相殊勝妙好，佛法裡面講無比的莊嚴，我們一般人講 都做到盡善盡美。心地清淨一塵不染，就是三昧。修行到哪裡去修 ？一般人總是要找一個清淨環境，深山裡面人跡不到，沒錯，確實 有這種根性的人，有此必要。特別是對初學，為什麼？初學的人環 境影響你的情緒、影響你的身心，不能不選擇，這是初學。 　　我們選擇這個地方建道場，理由亦復如是，盡量避開誘惑，減 少不善的影響，這樣的環境有助於我們身心的清淨。可是諸位必須 要記住，這是一種過渡時期的手段，也就是初學要用這個手段。我 們現在是初學，初學有初學的修行方法，有教導的方法，學做人、 學辦事。自古以來，初學著重在修福，老修著重在修慧，度眾那要 福慧雙修。無論是宗門教下，總不外這三個階段。這三個階段在《 華嚴經》裡面有沒有？有，但是跟一般修行不一樣；《華嚴經》這 三個階段融合在一起，所謂「行布不礙圓融」，行布就是次第，「 圓融不礙行布」，所以《華嚴》這個方法快速，跟大乘不一樣，速 度快、成就高。《華嚴》多聽，你的心量自自然然拓開了，這是大 乘法裡頭沒有的。捨不捨次第？不捨。還是要從嚴持戒律做起，你 在日常生活當中嚴持戒律，處事待人接物要守規矩。 　　我們現在是初學，難在哪裡？我們的壞習慣養成自然了。諸位 到這個地方來共同學習，年齡都是三、四十歲，有些同學接近五十 ，半百之年了。從小養成的壞習慣，現在聽了佛法，很想發憤用功 來改自己的毛病習氣，難，很難！想改也改不掉。這是什麼原因？ 古人所講的「少成若天性，習慣成自然」，你已經養成習慣了。我 們要不要改？要改，不改不能成就。不改，你的成就只是阿賴耶識 裡面種善根，善根增長不能成熟；要是真正去改，你這一生當中決 定成熟。說老實話，為什麼改得這麼困難，為什麼改不掉？說實在 的，你對於事實真相認識得不清楚，雖然聽經聽了這麼久，懂不懂 ？好像懂了，細細的去觀察你沒有懂，似懂非懂。我們要問，為什 麼會有這個現象？這個現象是當然之理。為什麼說當然？因為你沒 有做，你沒有落實，你說「我懂了」，你的知沒有通過試驗，你這 個知就不真實、不踏實。怎樣試驗？日常生活處事待人接物，這是 試驗。 　　我們在講席裡頭常常講，要把佛經裡面講的這些道理變成自己 的思想、見解，這是試驗。就在日常生活當中，我的思想、我的見 解確實改變了，把我自己從前對一切人事物的想法、看法放棄了， 統統換成佛菩薩的想法、看法，通過試驗。佛菩薩在經論裡面教給 我們斷惡修善，這些教誨我們要把它變成自己的生活行為。境界現 前，一切人事物立刻就能夠判斷是非善惡，有這個能力。是善的要 去做，不善的不但不能做，念頭都不起，通過這個試驗。天天在試 驗，年年歲歲在試驗，盡形壽不捨離。這個樣子你的解跟行就相應 ，功夫就得力了，改毛病、改習氣不是難事，輕而易舉。所以感覺 到困難，沒有去做，很想做、想統統都做，做不來，太多了。 　　章嘉大師教我們，一天做一條，今天我修不殺生，我真的把它 落實了；明天，我修不偷盜。不是說到明天我修不偷盜，我就可以 殺生了，不是這樣的，學了一條之後要保持，受持。這樣一天學一 條，三個月你就脫胎換骨，你就不是凡人了。你能夠保持個兩三年 ，你就是聖人，真佛弟子！所以功夫得力從哪裡下手？絕不貪多， 積功累德，一天一條慢慢的累積起來，你就成了德，用這個辦法。 你看看了凡先生，了凡先生是怎樣斷惡修善的？用功過格，一天也 是一條兩條，他不是一天要做個幾十條、幾百條，不是！這個樣子 做，紮實、腳踏實地。《太上感應篇》印光大師一生極力提倡，也 用這個方法，一天學一句，我在這一天一定要做到這一句，到第二 天我就學兩句，第三天我就學了三句；真肯這樣作法，三個月到半 年，你的氣質就不一樣。古人講「讀書在變化氣質」，我們佛法裡 面講轉凡成聖，你雖不是大聖是小聖。小乘須陀洹就是小聖，初信 位的菩薩就是小聖。我沒有證得須陀洹、沒有證得初信，總跟初信 、須陀洹靠近了。我們學天台大師的話，不能證得圓滿位，我要證 得分證位，須陀洹的分證位、初信菩薩的分證位，你說這行不行？ 肯定可以做到。 　　勇猛精進，對自己不能縱容、不能姑息，對自己真的要嚴格的 約束，對別人要寬宏大量。你看看許多人學佛，學到老一無所成， 什麼原因？就這個地方搞錯了，他對自己很寬大，對別人要求很苛 刻，彼此兩方面都不得利益。你對別人嚴格要求，別人看你自己也 做不到，對你生懷疑、對你生誤會、對你產生叛逆。自己對自己過 分的放縱、放逸，德修不成，學不能進步，一直到老死後悔莫及。 可是我們看看現前一般學佛的人，到臨終後悔好像還不多，至死不 悟，你說可憐不可憐？這種人我們曉得果報在三途。真正學佛要記 住，「菩薩三昧」。方東美先生把佛法介紹給我，他說「學佛是人 生最高的享受」，人生最高的享受是什麼？菩薩三昧。最高的享受 不是吃得好、穿得好，不是世間名聞利養、榮華富貴，不是這個； 最高的享受是你真正覺悟了，身心清淨一塵不染，最高的享受。身 語意業教化眾生，幫助眾生破迷開悟、離苦得樂，這是真正享受。 　　釋迦牟尼佛當年在世間為我們示現的最高的享受，你看他的生 活三衣一缽、日中一食、樹下一宿，我們看到他不是苦不堪言嗎？ 王子，他可以作帝王，他為什麼過這種生活？這種生活比作國王享 受還要殊勝，我們凡夫看不懂。凡夫當然看不懂，你迷在五欲六塵 之中，你不知道。這一樁事我們要細心去觀察你才能明瞭，粗心大 意你看不出來。在中國古代，顏回之樂孔老夫子知道，別人看不出 來。別人看顏回窮途潦倒，過著最低的物質生活，夫子知道他快樂 ，不亦悅乎！世間人以為什麼是樂？名聞利養是樂，榮華富貴是樂 ，物質生活過得非常好這是樂，以為這是樂。在新加坡，我看整個 新加坡這個都市裡頭有一個真正快樂的人，許哲，是新加坡最快樂 的人、最幸福的人。在新加坡的同修，你們想想我的話，你們仔細 的觀察，人生最高的享受是心地沒有一個惡念，身口沒有一個惡行 ，這才是真正之樂，真正的享受。 　　方東美先生在佛經裡面看出佛菩薩，說出這麼一句話不容易， 他們這個生活是人生最高的享受，我們一般人看不出來，說不出這 句話來。由此可知，他能說得出這句話來，他沒有入這個境界，也 非常靠近。我們佛法裡面說，他沒有證得究竟位，他證得分證位， 感受到佛菩薩生活的氣氛，他才能說得出。我們在日常生活當中什 麼最重要？三昧最重要，三昧叫正受，你想想這個名詞的意義。受 是享受，正受是正常的享受。要知道六道凡夫的享受不正常，什麼 叫不正常？心有憂喜，身有苦樂，這個享受不正常；反過來看，諸 佛菩薩的享受，心沒有憂喜，身沒有苦樂，這叫正受。再說得明白 一點、明顯一點，心沒有煩惱、沒有習氣，身沒有生老病死，這是 正受。 　　釋迦牟尼佛為我們示現的，他是為生老病死而發心修行的，生 老病死這個問題不能解決，那他的修行就沒有結果。這個問題他真 的解決了，沒有生老病死。生老病死是從哪裡來的？是從苦樂憂喜 裡頭來的，是從妄想分別執著裡頭來的；離妄想分別執著，覓生老 病死了不可得。這個話意思很深，一般人聽不懂。離妄想分別執著 ，你的真心本性現前，自性裡頭本具究竟圓滿的般若智慧，般若智 照之下，你了解宇宙人生真相，哪有什麼意思？確確實實了不可得 ，這個問題才真正得到答案，真的搞清楚、搞明白了。明白人的生 活，起心動念都跟虛空法界剎土眾生融合成一體，他怎麼不快樂？ 他怎麼不自在？全部華嚴的境界就是菩薩三昧正受，我們要想恢復 正常的享受，那就先要把不正常的享受放下。初學的過程當中，事 要放下，為什麼？事不放下會影響你。你看到這個事相，你那個心 又動了，煩惱又起來了，要遠離。真正得三昧之後，這個事要不要 放下？不需要。為什麼？「理事無礙，事事無礙」，得大自在。 　　初學不行，佛為弟子所制的這些禁戒，這個不能做，那個不能 做，完全是教初學。像我們教子弟一樣，教小朋友，小朋友不懂事 、無知，要告訴他「這個不能做，那個不能做」，吃東西「這個不 可以吃，那個不可以吃」，說了許多禁忌；到他長大智慧開了，他 都通達了，還需要教這個嗎？不需要。小時候已經養成習慣，自自 然然他就合規矩。孔老夫子他自己也說，七十以後言談舉止不用作 意，自然合規矩。這個合規矩就是佛法裡面講的法身菩薩「理事無 礙，事事無礙」，雖然事事無礙，不失規矩。不殺生、不偷盜、不 淫欲，佛要不要去持戒？不需要，自然就是這樣，從來沒有起個心 、動個念「我要持戒」，自自然然就如法，那就叫做究竟圓滿。我 們的心還會被外面境界所轉，還會受外面境界影響，那你就得受戒 。自己要問自己，哪一個人不受外頭環境影響？不受外面境界影響 的，一個也找不到。 　　我這一生當中沒有見過也沒有聽說過，所以佛、菩薩，很多菩 薩是古佛再來的，讀《華嚴》我們很清楚，應以什麼身得度，他就 來現身。應化到我們這個世間，首先樹立一個形象給我們看，為我 們做一個樣子，做個榜樣、做個模範，中國大陸講「樣板」。供養 大眾，希望大眾見到、聽到，能有所覺悟。釋迦牟尼佛到我們這個 世間來示現作佛，《梵網經》上他老人家自己說，這一次是第八千 次，常常到這個世間來。菩薩應化在這個世間，作菩薩、作比丘、 作優婆塞、作優婆夷，不知道有多少！應化在社會裡頭各行各業。 哪個行業裡頭沒有佛菩薩？如果沒有佛菩薩，這世間還得了？那不 知道亂成什麼樣子！今天這個世間，大家曉得妖魔鬼怪多，佛菩薩 也不少，要沒有佛菩薩應化其中，這個社會早就毀滅掉了。佛菩薩 應化在其中，把這個事情平衡了，還能維持這個樣子。我們這個亂 世、這個亂象能不能轉好，完全看眾生的覺悟。眾生覺悟，首先自 己覺悟。 　　所以我問同學們，你們是願意作菩薩？還是願意作妖魔？什麼 是妖魔？存心損人利己，這是妖魔；存心捨己為人，這是菩薩。菩 薩跟妖魔，就在自己一念之間。我給社會大眾帶來煩惱，我就是魔 王，魔子魔孫；我給社會大眾帶來是清醒的覺悟，那你就是菩薩， 真佛弟子！真佛弟子你的前途一定是往上升，魔的弟子你將來必定 墮惡道。這個事情自己要清楚，自己要下定決心，擺在面前「佛」 、「魔」兩條道路，你走哪一條？佛的道路開始走起來好像很辛苦 ，愈走愈自在，愈走愈快樂，那個路是寬的。魔的道路眼前走起來 好像滿幸福，為什麼？五欲六塵、名聞利養，起心動念都是害別人 。這個路子前面是狹窄的，愈走路面愈狹小，走到最後阿鼻地獄， 我們不能不明白。 　　菩薩三昧怎麼修法？經上講得很好：「一念皆能現」，就是一 念覺，這個說法我們還是不好懂，還是不曉得從哪裡下手；說得再 淺一點、再明白一點，放棄自己的煩惱習氣，隨順經典裡面的教誨 ，你才能得菩薩三昧。學教、修行，學教要不能落實在生活裡面， 修行兩個字落空了。譬如佛教我們布施，我們非常慳吝貪而無厭， 布施是對治這個煩惱的。我不肯修布施，我的貪心與日俱增，慳貪 的煩惱一年比一年嚴重，慳貪墮餓鬼，你一年一年跟鬼接近，自己 錯自己不知道。佛教導我們用什麼方法破慳貪？用布施、供養。佛 教導我們，用禮敬的方法破自己的憍慢。如果說平常我只尊重某一 個人，某一個人說話我聽，其他人跟我說的不聽，能不能成就？不 能成就。為什麼？傲慢習氣沒斷。傲慢習氣人都有，這是與生俱來 的煩惱，不是學來的，生下來就有。 　　你仔細觀察嬰兒，還不會說話、不會走路，在地上爬，你看他 有沒有傲慢？你仔細觀察，貪瞋痴的習氣你就看到了。他看到那個 糖他會去抓，如果跟他同樣一個大的小孩，他兩個就會爭，雖然不 會說話，那些動作上你都看得出來，都想要得到。得到歡喜，得不 到就哭，與生俱來的煩惱，不是學得的。我們學佛從這些地方真的 是微密觀照，你就了解。儒家講「傲不可長」，佛家是傲慢一定要 把它消滅掉，不能有，這個東西障礙性德。所以佛教我們禮敬諸佛 ，一切恭敬。我也聽說不少的同學來告訴我，某個人對師父很尊敬 ，只聽師父一個人的話，別人講話都不聽。我聽了怎麼樣？我聽了 搖頭。為什麼？他聽我講經這麼多年他沒有開悟，他要悟了怎麼樣 ？一切恭敬。什麼人的話都能聽，有智慧揀別，他說的話是好話， 我們應當記住；說的話是不好的話，要把它忘得乾乾淨淨。 　　許哲有這個本事，成就自己的善心善行。誰是我的老師？一切 眾生都是我的老師，華嚴境界！善人是我的老師，不善人也是我的 老師；善人我要向他學習，不善人是我的一面鏡子。看到他的不善 ，回過頭來想想「我有沒有這樣的不善？」有則改之，無則嘉勉。 惡人是我的老師，我統統恭敬，平等的恭敬、真誠的恭敬，真的學 會了。我如果看到這樣的同學，我歡喜。當然初學跟一個老師有畢 業的一天，我們佛法講「出師」，你覺悟了。覺悟了你就去參學， 這樣才能成就圓滿的智慧德能。好，時間到了。 　　諸位同學，請看香燄菩薩偈頌最後一首： 　　【一切諸佛土，一一諸菩薩，普入於佛身，無邊亦無盡。】 　　清涼大師在註解裡面說得非常好，他說「非唯一會」，就是不 只是這一會，「一切菩薩皆入佛身，方為讚佛」，這個讚頌才圓滿 。每一位菩薩都入佛身，這個佛身是毛孔；入一毛孔，一切毛孔亦 復如是，每一個毛孔裡頭都入。入一佛如是，十方三世無量無邊諸 佛的一一毛孔統統入，這個法界叫不思議法界。我們在經典裡看出 來，事實真相是重重無盡，這才是事實真相，沒有一樁事情是單純 的，重重無盡。所以我們想釋迦牟尼佛怎麼會契入這個境界？我們 沒有辦法想像，真的是不可思議，這才真正叫莊嚴佛淨土。佛法的 殊勝，令我們佩服得五體投地，不在世尊把這些事實真相為我們講 得這麼清楚、這麼明白，不在這裡；它最極的殊勝是教導我們證入 ，這才叫實學，我們不是來聽講故事的。正如旅行一樣，我們現在 還沒有起程，我們來聽他給我們介紹需要走的這一路的狀況，我們 希望達到目的地的那個狀況。佛給我們講經說法是這個，終極目的 是教我們開步走，是要我們達到目的地。 　　諸佛菩薩為這麼一樁事情倒駕慈航，到九法界裡面現身為大家 說法，不是來講故事給你聽的，沒有什麼好講頭，是想幫助你達到 這個目的地。確實我們有這個心想修行，想在這一生當中脫離六道 輪迴、脫離十法界，想求生西方極樂世界、想成佛，但是哪裡曉得 成佛有這麼殊勝？一切大乘經上講的真正是介紹，所謂「滄海一滴 」，《華嚴經》上介紹得多，說得詳細，這就是如來果地上的境界 ，給你說就是極樂世界的境界。一切諸佛果地上的境界，毘盧遮那 佛的華藏世界的境界，一切諸佛這個境界是相同的。菩薩入一切佛 身毛孔，我們無法想像，果德上真的是大圓滿，真正是大解脫、大 自在。我們讀了聽了，禁不住要問：我能契入嗎？這個問題問得好 ，你能有這個問題問出來，可見得你有心了，佛法講你的善根觸動 了；你要沒有這一念，你的善根還沒有觸動。經教你眼看觸動了， 這個光碟你在聽講觸動了，你生起嚮往的心，興起戀慕的心、求得 的心。這個心是覺心，你真正覺悟了，非常可貴。真正這種心，這 個念頭發起了，你會得到一切諸佛的加持。你這個念頭不動，生不 起來，佛菩薩想加都加不上；念頭才動，一切諸佛菩薩都知道，怎 麼不會加持你？這種加持是幫助，不是情見是智照，自自然然法爾 如是。所以這一句總結才結出讚歎的圓滿，讚佛到究竟之處。 　　前面兩句話要記住，『一一諸菩薩，普入於佛身』，「一一」 是一切十方三世無量無邊剎土裡面的菩薩，每一位！這個菩薩，的 指等覺菩薩，也能夠引申旁及地上菩薩，他們有能力，三賢位的菩 薩達不到這個境界。說到這個地方，我們很幸運選擇淨土法門，我 們要問，帶業往生生凡聖同居土的這些菩薩眾，下下品往生的，能 不能入這個境界？我給你說的答案是肯定的，能入這個境界。為什 麼？《無量壽經》上說得很清楚，《阿彌陀經》上也說得很清楚， 十方世界念佛眾生生到極樂世界凡聖土下下品往生，也是阿惟越致 菩薩。阿惟越致是八地以上，那怎麼不能入這個境界？你曉得這個 道理，你才真正了解淨土法門的殊勝，十方一切諸佛如來的讚歎不 是虛妄的，是千真萬確的事實。 　　淨宗法門殊勝，到底有幾個人曉得？有幾個人能說得出來？但 是你要記住，帶業往生你的煩惱習氣並沒有斷，你只是一句佛號功 夫得力，伏住了，雖有煩惱習氣它不起現行，這樣的境界。我們今 天煩惱習氣常常起現行，要知道這樣不能往生。煩惱習氣是有，我 有能力控制住，它不起作用，起心動念、言語造作我能夠隨順佛陀 的教誨。印光大師那四句偈不得了，我們選作院訓，「敦倫盡分， 閑邪存誠，老實念佛，求生淨土」，你只要做到這十六個字，你往 生就有把握。出家人敦倫盡分，就在「沙彌律儀」，沙彌律儀要不 能做到，這句話就落空。倫是倫理，佛門有佛門的倫理，上下尊卑 。佛法是講平等，心地平等，事不能平等。五個指頭伸出來長短不 一樣，你要是平等，好，把它切成一樣長，哪有這個道理？什麼叫 平等？離妄想分別執著就平等，要懂得這是真平等。事上你把它切 平，平等了，心裡頭不平，你那個平等是假平等，不是真平等。 　　前面我們念過，「身住一切處，一切皆平等」，我們提倡修學 的重點：真誠、清淨、平等。我們對待一切人、一切事、一切物， 沒有分別、沒有執著，一味真誠來接待，這就是平等。但是你要曉 得，為什麼事上不能平等？事上是緣，緣不平等。事是怎麼形成的 ？是一切眾生妄想分別執著變現出來的，妄想分別執著就不平等， 所以事相不平等。我們每一個人長的相不平等、不一樣，但是眼見 是平等的，你有眼能見，我有眼我也能見，耳聽也是平等的。實實 在在講，這個見聞還是不平等的，為什麼？每一個人所見的感受不 平等，每一個人聽的感受也不一樣。有人聽了喜歡，有人聽了憂愁 ，這怎麼會平等？我們不談感受，只談作用，眼有見的作用，耳有 聽的作用，那行，那是平等的；到感受，那是分別執著，又不平等 了。所以唯有隨順佛陀的教誨，佛陀今天不住世，他的教誨就是留 下來的這些經論。經論我們也不必學很多，我們只選擇其中的部分 。實在講，古德講得很清楚：「一經通，一切經通」，古人確確實 實一生專攻一部經。 　　晚近我們所看到的，江味農居士一生專攻《金剛經》，周止菴 居士一生專攻《心經》，他們在一部經上下的功夫深，用的時間差 不多都是三、四十年，三、四十年專攻一部，他成為專家。你想想 看，今天學《金剛經》，自自然然會選擇江味農居士的《金剛經講 義》，你要是參考註解一定是它擺在第一，不會去看別的，這用三 、四十年的功夫！你要研究《心經》，你一定想到周止菴的《心經 詮注》，他變成這部經的權威學者，我們用世間的話來講。他們不 是世間學者，他們有學還有修。這些人很難得，都是求生淨土。江 味農居士常常講，「教宗般若，行在彌陀」，他念佛往生的。末法 時期這些大德，都是做出這種形象來給我們看，教導我們。這些人 不是普通人，我心目當中都是佛菩薩再來示現的，教我們怎麼學法 。我們一般人學佛、學經教貪多，什麼都想學，什麼都想看，不懂 得學習的方法、不懂得這裡面的訣竅，所以時間浪費、精力浪費， 到後來一無所成，真可惜！ 　　我早年在佛光山，佛光山剛剛開山的時候，辦了一個「東方佛 教學院」，星雲法師找我，我在那裡教了十個月。我跟法師建議一 個學生學一樣，或者把它分成小組，三個人學一樣，那個時候學生 有一百多人。一生專攻這一部經，做專家不做通家。法師沒有接受 ，他說這個方法是好，但是不像學校，沒有採納。如果那個時候要 採納，今天佛光遍照世界，我們能想像得到。全世界缺少弘法利生 的人才，那個時候如果真用這種方針來培訓，那現在每一個人至少 都有三十年的功夫，三十年用在一部經上，不都變成江味農、周止 菴？那還得了！我在此地勸勉我們的同修，還是幾十年前的老話， 希望你們專攻一部經，不能貪多。貪多嚼不爛，貪多你的心不定， 菩薩三昧你得不到。一門，很容易得菩薩三昧。為什麼？心是定的 ，沒有妄想。 　　我學一部，別的同學講經我可不可以聽？可以，那叫參學。我 講《華嚴》你可以聽，聽完就算了，不要去研究經本，也不要去看 註解，聽完就算了。你還是研究你自己的那一門東西，你把你所聽 到的融會到你自己那一部經典裡面，你可以去發揮。對於《華嚴》 不需要深入，你那一部通了，你的《華嚴》自然通了，就怕的是你 不通。要通，研究是決定研究不通的。要怎樣才通？解行相應，你 就通了。你所學的東西要不能在行裡頭求證，沒有法子通，也就是 說你沒有辦法開悟。悟是要功夫的，功夫是要在生活當中歷練的。 你看看善財五十三參歷事練心，這是修學最後的一個階段。就像現 在一般學校畢業了，畢業之後實習，如果你是學師範的，你要到學 校裡教書實習，實習個一兩年，成績不錯才發文憑給你；沒有通過 實習，這個文憑不發。你要是學技術的，你要到工廠實驗室去學習 ，實驗，你真的學到了。你學工商管理，給一個工廠、給一個商場 ，你去管理，看到你管的成績不錯，文憑頒發給你，承認你。 　　佛法是要通過實習的，我們在學院裡頭天天上課，日常生活當 中你慢慢去磨鍊，解行相應。到你有了這個基礎，你到外面各個道 場去參學，就是五十三參。要通過這樣的實驗，你那個智慧才叫真 正圓滿，方先生以前教給我的。沒有通過實驗的不是真智慧，為什 麼？你沒有經過考驗。善財童子出師之後，出師就畢業了，他念的 學院是文殊菩薩辦的，在文殊菩薩那裡學成，畢業了，出去試驗、 歷練，在社會上男女老少、各行各業統統去參訪。你說哪一法不是 佛法？沒有一法不是佛法，連貪瞋痴也是佛法。於是我們這才恍然 大悟，《大方廣佛華嚴經》在哪裡？現實的社會。虛空法界剎土眾 生，十法界依正莊嚴，眼前森羅萬象就是大方廣佛華嚴，這個經是 活的。我們今天展開這個經典是什麼？說明書，是虛空法界剎土眾 生的說明書，為我們介紹，我們明白了，曉得在哪裡學。 　　「一一諸菩薩，普入於佛身，無邊亦無盡」，這是什麼境界？ 這個境界原來就是善財童子五十三參。五十三參在佛毛孔中，一一 毛孔無不如是，我們去想這個境界。佛法通常不用想，為什麼？想 裡頭有心意識、有情執，就是你還有妄想分別執著。你去想，想裡 頭沒有妄想分別執著，這叫觀，所以不用想用觀。觀照，佛家用的 術語，觀照不用心意識，也就是離分別執著，沒有成見在裡頭。想 裡頭有成見，「我以為怎樣怎樣」，有這個東西摻雜在裡頭；觀， 沒有。用現代人講的話，觀是純粹客觀的，想是帶著主觀，主觀往 往把事情看錯，客觀才能看到真相，沒有主觀觀念在裡頭。我們應 付一切人事物，有時候稍稍夾雜一點主觀觀念，到最後怎麼樣？最 後發現錯誤，這是我們在參學裡頭得到的教訓。錯誤雖然不大，小 小的錯誤我們就得到警覺，就知道回頭，就知道錯誤的根源在什麼 地方。我們從根本上修正，這個錯誤才能夠不再犯。 　　這一點相當不容易，你看看古人所說的，人要不犯過，這是個 理想，除了如來真的一點過失都沒有，菩薩都不免，聖賢人都不免 。夫子常說堯舜都難免，這是中國的大聖人，孔老夫子一生最佩服 的、最敬仰的，都還不能夠說完全沒有過失。所以說「人非聖賢， 孰能無過？過而能改，善莫大焉。」這就說明改過非常重要。聖賢 人與我們不相同的地方在哪裡？就是他們知過能改。凡夫生生世世 還搞六道輪迴，知過不能改，差別就在此地。我們讀香燄光菩薩這 一段讚頌，他提醒我們什麼？他教導我們什麼？我們在這裡頭又學 到些什麼？我們修學佛法，古大德常常說「開卷有益」，這三個問 題要有肯定的答案，我們這堂課沒有空過、沒有白上。 　　《華嚴經》好，經文長，菩薩多，每一個菩薩都來教導我們。 有時候方法非常接近，有時候不一樣，都是值得我們做參考的。但 是你要成就，你要記住一門深入。我們今天選擇這個法門還是《華 嚴經》上的，沒有離開《華嚴》，我們選擇的是普賢菩薩十大願王 導歸極樂，是善財童子五十三參最後的一位善知識，第五十三位善 知識，我們跟著普賢菩薩走。普賢法門要怎樣才能夠契入？記住他 是大乘圓教等覺菩薩，古大德說比這個說得還要高，他不是說大乘 ，一乘，一乘圓教等覺菩薩。菩薩行先決的條件是發菩提心，菩提 心不發不是菩薩，發菩提心才算是菩薩。我們沒有發菩提心，什麼 是菩提心？我們這些年來把它歸結到「真誠、清淨、平等、正覺、 慈悲」，這個說法大家好懂，這就是菩提心，你用這種心去修行， 叫普賢行，用這個心去修十波羅蜜、去修普賢十願，就叫普賢行。 　　我們是把經典上佛講的三心，寫成了五個。菩提心的體就是真 心之體，真如本性，「真誠」，就是經上講的至誠心。至誠心是真 誠到極處，沒有絲毫虛假，這是體。深心是自受用，自受用裡面我 把它寫成三條：「清淨、平等、正覺」。古人講深心是好善好德， 這個解釋也很好，我把深心說作「清淨、平等、正覺」。迴向發願 心，我寫成「慈悲」，馬鳴菩薩講的他受用是大悲心，慈悲就是大 悲心，慈悲就是迴向發願心。這樣說起來大家好懂，不需要再加以 解釋。我們要常存這樣的心，要常念普賢十願，要常行文殊十波羅 蜜，我們就是修普賢行。念念求生淨土，把這個功德迴向莊嚴佛淨 土。天天念「願以此功德」，什麼功德？你有什麼功德？如果我們 存心常念、常行，那就是功德。這個功德，上可以供養諸佛如來， 為什麼？依教修行供養；下可以供養微塵數剎土眾生，真正做到， 那是功德。做不到，那是假的不是真的。這些我們不能不知道，不 能不懂。 　　特別在現前的社會，儒跟佛衰微到極處，在家出家的大德看到 眼前這些狀況，沒有不痛心流淚的，我看過，都在想方設法來拯救 。拯救，根本在人才。往年我聽說趙樸初老居士在上海參加一個佛 教會議，他提出來：「第一是人才，第二是人才，第三還是人才， 要培養人才。」他知道人能弘法，非法弘人。世出世間任何一個事 業，要想建立、興旺，沒有人才做不到。錢財沒有用處，那是助緣 ，人才是正因。但是人才太難了，要找什麼樣的人？用世俗的話來 說，要找真正肯犧牲奉獻的人，這種人難找。不能夠犧牲奉獻、不 能夠捨己為人，怎麼教也教不出來。他有這樣的悲願，發這樣的大 心，縱然遇到知識差一點，他也能成就。因正，善根厚，稍稍有一 些啟發他就能悟入。沒有這種悲願，不能犧牲自己，佛菩薩來教他 都沒有用處。他的道心發不起來，沒有辦法克服自己的煩惱習氣； 不是說真的沒有辦法，他自己做不到。 　　我們看到古時候蘇秦、張儀懸梁刺股，發憤求學，成功了。那 是真苦，讀書夜以繼日，晚上打瞌睡怎麼辦？從前都是留長頭髮， 屋梁上栓個繩子，頭髮綁在繩子上，打瞌睡頭一低下來，這個繩子 就把你吊起來，用這種方法。佛家講的勇猛精進，我們在這裡看到 了。而不是像現在疲倦了趕緊去休息，放逸懈怠慣了，毛病習氣改 不過來。沒有古人這樣的毅力，沒有古人這種決心、精神，所以一 生往往空過了。要想成就，不吃苦頭成就不了的。去年香港亞視到 新加坡來訪問我，我們在淨宗學會招待他吃飯。吃完之後，他是沒 有給我說，他是跟別人說，他說「過這樣的生活，你們還會有成就 ？」他講的話一點都不錯，生活太富裕了。居士林的菜比淨宗學會 的豐富得多，居士林的菜大概十五道到二十道，淨宗學會通常才七 、八個菜。你看看人家，他不是學佛的，他是電台的記者，有這樣 的感想，我相信他在中國大陸訪問，看到出家人一定非常清苦。我 們今天過天堂的生活，沒有受過苦，成就難了！我在學佛的時候我 吃苦頭，真正吃苦頭十五年，往後就好像一般生活，你們認為正常 了。古人講的話「吃得苦中苦，方為人上人」，不肯吃苦、怕吃苦 ，一點小小的挫折都禁不起，這個人不會有成就。今天時間到了， 這一段經文就講到此地。