大方廣佛華嚴經（第五九七卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第五九七卷）　　2002/1/23　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0597 　　諸位同修，我們繼續看蓮華光菩薩讚頌第二首： 　　【諸佛同法身，無依無差別，隨諸眾生意，令見佛色形。】 　　令見不是今，是令，這個本子是今，《疏鈔》的本子是令，令 是對的、正確的。這首偈前面兩句已經跟諸位報告過，後面兩句是 講作用，前面兩句講「體同」，後面這兩句講「用同」。作用就是 「能現能生身土」，這個意思很明顯，虛空法界無量無邊的剎土眾 生是性體所現所生。這個偈子裡面講法身，法身是個理體，所現所 生的也同。能生能現既然相同，所生所現哪有不同的道理？清涼大 師註解裡面講，「能現能生身土智影，皆無二故。即法身無色，應 物現形。」這兩句話把能現能生的道理給我們說出來了。這一切現 象，佛在《金剛經》上說得很清楚、很明白，「如夢幻泡影」，這 才是事實真相。六道凡夫不知道事實真相，誤以為是真實，在這裡 面起心動念，無端，無端就是沒有理由、沒有原因，生起了妄想分 別執著，造成六道輪迴的現象，真的像春蠶作繭自縛。六道輪迴不 是別人變現的，是自己的妄想分別執著變現出來的。就像我們夜晚 睡覺做惡夢，惡夢不是外頭來的，自己變現出來的，自己去受。這 種情形佛菩薩看了，才說這一切眾生為「可憐憫者」，真可憐！全 是虛幻相，沒有一樣是真實的。現在墮陷在其中，竟然出不來，好 比是在夢中他醒不過來，這個苦了！不曉得所現的這些相、身、土 ，土就是諸佛的剎土，我們今天講的宇宙，是影像不是真相。 　　下面說：「法身無色」，法身無相而能現相。怎麼現相？下面 講「應物現形」。這一句話是說諸佛如來、法身菩薩已經證得法身 。證得法身的人，前面兩句講過，體決定是相同。法身，本性法身 相同，證得的法身也相同，但是跟本性法身那個相同不一樣，本性 是體完全相同，證得是作用相似。經上講的智慧、德能、相好都一 樣，這個都一樣是「等同」，大家平等相同，跟體的意思不一樣， 前面跟諸位報告過。作用是應化身，應化身是隨眾生心而現的相， 清涼大師講「應物現形」，眾生有感，佛菩薩就有應。清涼在《鈔 》裡面講，這就是唯識大圓鏡智的功能。相從哪裡出來？沒錯，我 們通常講凡夫六道的現象、九法界的現象，或者講十法界的現象， 十法界依正莊嚴是阿賴耶識的相分。 　　如果要是覺悟了，轉八識成四智，佛菩薩在十法界裡面應身、 應化身，那個相是從哪裡來的？大圓鏡智的相分，轉阿賴耶識為大 圓鏡智。所以大師這裡說：「即唯識大圓鏡智之能」，沒錯。我們 現在很不幸，我們的大圓鏡智變成阿賴耶識，所以現前的相分是阿 賴耶識的相分。阿賴耶識的相分剎那生滅，相續不斷，我們把這個 誤會了，以為是真的。諸位一定要知道，阿賴耶識是生滅法，所以 它排列在有為法裡面。有為法裡頭第一條八識，八識第一個講阿賴 耶識，末那識、意識、前五識。有為法就是有生有滅，生滅的速度 太快。我們今天六根接觸的境界，全是阿賴耶識的相分，是剎那生 滅的相續相，我們不知道實際的狀況，誤以為是真實。 　　清涼他也引經據典來為我們說明，《肇論》裡面講：「法身無 色，應物現形。般若無知，對緣而照。」僧肇大師這幾句話講得很 好，確確實實是明心見性的人才說得出來，普通人說不出來。法身 不是色法，它能現色。我們舉個比喻說，鐘跟鼓沒有音聲，鐘跟鼓 擺在那裡它哪有音聲？你敲它它就有音聲。敲是感，出聲是應。法 身沒有相，眾生有感，它就會現相。為什麼？眾生跟它是一體，自 性法身不二。「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力無畏亦 然」，簡簡單單二十個字就把這些真相說出來了。僧肇大師用十六 個字把感應這個事情為我們說出來，「般若無知，對緣而照」。《 般若經》上講的「般若無知，無所不知」，無所不知是對緣，對緣 就生無量智慧、圓滿智慧、究竟智慧、無私的智慧。這個智慧不要 學的，不是跟老師學的，是無師智、自然智，為什麼？自性本具的 德能。 　　佛在經上講，「佛真法身，猶若虛空，應物現形，如水中月。 」這個比喻好懂。佛的真法身，也就是我們的真法身，這個真法身 是講自性法身。法身的性體沒有跡象，遍虛空法界。法身在《華嚴 經》的名稱是毘盧遮那，毘盧遮那是法身，是佛報身、應身的根本 。報身從哪裡來的？應身從哪裡來的？法身是能現能變，報身、應 化身是所生所變，所以我們也稱它為身，稱它作法身。法身是共同 的，是一不是二，可是從法身變出來的報身、應身「相同」，不是 體同。從相上講，相跟相相同；體呢？體是一個。體是完全相同， 共同一法身。這個地方我們留意的，在經典裡面讀經要注意看，它 講的是法身之體還是講法身現相？法身現相，相同；講法身的體， 體同。體同跟相同，有差別。實在講這個差別是一而二、二而一， 真的很難很難辨別。 　　本經下面經文也說，「佛以法為身，清淨如虛空，所現眾色形 ，令入此法中」，這一首偈很重要。我們終究的目的是要證得法身 ，為什麼？不能證得法身，你就不能入佛境界。《華嚴經》四十一 位叫法身大士，為什麼叫法身？他證得法身。大乘經上常講「破一 品無明，證一分法身」，我們才算是真正有了成就，那不是假的。 沒有證得法身之前，修得再好、修得再高，也是相似位，好像而已 ，沒有真的證得。阿羅漢、辟支佛、十法界裡面的佛菩薩是相似位 ，沒有真的證得。修得再好，沒有出六道輪迴，那叫觀行位。觀行 位是在六道輪迴裡面，相似位是沒有出十法界。出了十法界是分證 位，你證得一分兩分，四十一品無明破個幾分，你證得了，那是真 的不是假的。 　　在淨土法門裡面，我們知道淨土有四土三輩九品，常寂光土不 談，為什麼？常寂光土就是法身，遍一切處，它是理、它是體，它 是與一切眾生共同的。所以實際上的土是三土，凡聖同居土是觀行 位的菩薩往生的，我們講念佛功夫得力的人，就是說你有能力把煩 惱伏住，沒斷，用定功能伏，用智慧也能伏。你真的明白、真的搞 清楚，不再分別執著，不再把這些事情放在心上，伏住了，你有禪 定的功夫也行，這樣的人生到西方極樂世界生凡聖同居土。但是諸 位一定要記住，用定伏煩惱，不如用智慧。定伏煩惱生凡聖同居土 ，跟智慧伏煩惱生凡聖同居土，果報不一樣。差別在哪裡？用智慧 的人是上根利智，用定的人是中下根性、下根人，不相同，開智慧 不一樣。他都把煩惱伏住，都沒有斷。 　　我們今天走的這個路子是用智，在經教。智為什麼伏不住？煩 惱習氣太重，我們智慧不夠，所以你六根接觸六塵境界很容易被外 面誘惑，很容易被外面動搖，智不夠。這個時候怎麼辦？這個時候 用戒定來幫助。智也不是容易事，天天聽經、天天讀誦大乘長智慧 ，何以還不能伏煩惱？實在講我們戒定沒有根就搞慧，所以慧不得 力。戒定沒有根，像蓋房子一樣，要蓋三層樓，底下兩層不蓋，單 單蓋第三層，不可能！下頭總得要搭個架子，縱然是沒有兩層屋， 你也把架子搭下來，第三層才能蓋得好；你下面架子也沒有、空的 ，所以你學教不開智慧。不開智慧，得些什麼東西？得到的是世智 辯聰，你不是真智慧。真智慧從哪裡來？真智慧從行門當中得來的 ；也就是說，這個教你聽了，聽了之後你能落實，你能夠做到，真 正依教奉行，那個智慧靠得住。你沒有做到，變成一種記問之學， 這個儒家很忌諱。記問之學是浮而不實，與了生死、出三界毫不相 關。 　　大乘經教常常講，菩薩行門裡面四攝六度，《華嚴》講十波羅 蜜、十大願王，哪一條我們做到，我們真懂？為什麼功夫不得力？ 不能不認真去檢討、改進。功夫若是不得力，這一生必定空過，這 怎麼行？一定要落實，也就是說修學大乘一定要看破、要放下。各 人根性不相同，不是說這個法門不能入門，你是不是這個根性？看 破就是你明白了，你明白多少你就做多少。你做得多，你所做的一 定幫助你往更深、更廣的地方去領悟，那就是放下幫助看破，看破 又幫助放下。我自己一生的修學確實是用這個功夫，但是我從小還 有一點底子，家裡面父母教我，那個時候學校老師教導我，我還有 很深很堅定的信仰輪迴的基礎、信仰因果的基礎，老師指導教我學 戒，也有一點基礎，這個大乘經教這麼多年才有一點受用。 　　如果在德行修養上一點基礎都沒有，起心動念還有惡意，什麼 叫惡意？自私自利是惡意，這是大障礙。我們求生西方極樂世界， 你不能不懂得。西方世界是個什麼樣的社會？「諸上善人俱會一處 」。我們常常想到這一句，我自己有沒有這個水平？上善的水平。 我們也不曉得上善的水平到底有多高，我們只有努力讓自己念頭裡 沒有一個自私自利的念頭，沒有一念為自己的念頭，大概往生沒有 問題了，我的功夫如此而已。所以念念希求往生，不想住在這個世 間，這個世間我一切都隨緣，你們說什麼都好，我沒有意見；你們 要什麼也都好，反正你們要的我都不要。這個世間名聞利養、五欲 六塵與我都不相干，我要到極樂世界，這個地方什麼都帶不去。你 們同學如果稍稍留意一點，你就曉得我旅行不帶行李，太重了！ 　　往年旅行的時間多，到處都去，我都不寄行李。一件手提行李 裡面帶什麼？換洗衣服，一個小背包裡頭是我的課本、經本，簡單 ！到西方極樂世界去要丟得乾乾淨淨，連這個身體都不要了，何況 身外之物！不是說到那一天再丟，現在就要丟掉，你就輕鬆自在了 。現在這些東西雖然在面前，心裡頭痕跡都不著，這就丟掉了。離 開的時候頭都不回，「凡所有相，皆是虛妄」，你總要懂這個道理 ，總要了解這個事實真相，才能走解脫這一條道路，真的解脫掉了 。認清楚這個世間事事物物到底是一回什麼事情？夢幻泡影。我們 看清楚、看明白了，要學佛菩薩遊戲人間，佛菩薩講遊戲神通，他 怎麼不快樂？遊戲神通做些什麼？幫助眾生覺悟，就這一樁事情。 幫助眾生覺悟要以無量的方便，「方便有多門，歸元無二路」，都 是幫助你覺悟。覺悟就得自在，真正的幸福美滿，覺悟的人才能夠 得到；換句話說，無我的人得到，沒有自私自利的人得到。只要有 自私自利，他心裡就有牽掛，他就有憂慮，他就有得失，他就有苦 。他有苦樂，這個樂是相對的。 　　我們再看最後這首偈，這三首的最後一首是總結，結前面兩首 ，雙結。 　　【具足一切智，遍知一切法，一切國土中，一切無不現。】 　　「雙結」，「上半」就是前面兩句，是結智，上面一句是結根 本智，『具足一切智』，第二句『遍知一切法』是結後得智，後得 智是無所不知，這是結前面第一首。後面兩句「結法」，「但舉其 用」，『一切國土中，一切無不現』，注意那個「一切」，正是第 二首偈末後兩句，「隨諸眾生意，令見佛色形」，你把這個結語跟 前面合起來看，「令見佛色形，一切無不現」。佛的色相，你就不 能執著了。一定要執著三十二相八十種好那叫佛？你說的是沒有錯 ，那是佛的形相，佛要是現另外一個形相你就見不到，你就不承認 。試問問，「一切無不現」的意思是什麼？如果我們這樣子假設問 你，應以基督身而得度者，佛現不現基督身？佛現基督身，你承不 承認他是佛？我承認、我肯定，我看耶穌基督就跟看釋迦牟尼佛一 樣。經上講的「一切無不現」，前面所說的「隨諸眾生意」，眾生 的意思喜歡基督，佛就現基督身；喜歡真主，佛就現真主身；喜歡 孔老夫子，佛就現孔子身。喜歡什麼他就現什麼身，《楞嚴經》上 講的「隨眾生心，應所知量」，佛有沒有一定的相？沒有。前面講 ，法身無相，能現一切相。 　　所以我講佛法是多元文化的社會教育，多元文化社會教育最後 的歸宿是一真法界，歸屬到「共同一法身，一心一智慧」，這是真 的，一點都不是假的。世間人分此分彼，不了解事實真相；真正了 解事實真相，世間是一家人，你說多親密！我們今天明瞭，從真誠 心裡面發出的大願，幫助照顧一些受苦受難的老人。新加坡的許哲 居士一樣，她想辦個老人院照顧老人，就像照顧自己的父母親一樣 ，像照顧自己好兄弟、好姊妹一樣。許哲得平等性智，縱然不得， 相似、很接近了。這種心願、這種大量、肚量，如果不學佛，她修 的是真實的福報，來生的福報我看不在人間，人間沒有這麼大的福 報，享天福去了。如果是學佛求生淨土，她的心純淨，她不求世間 的福報，心地純淨純善，與諸上善人相應，你說她能不能往生極樂 世界？我相信她只要念佛、只要想生，她決定得生，她條件具備了 。 　　不再想在這個娑婆世界住了，蕅益大師、蓮池大師在《彌陀經 》註解裡面都給我們講，這個法門在心理觀念上來說，要具足欣厭 二門。厭是什麼？厭棄，我不想在這個世界住了，我這個世界統統 放下了；欣是欣喜歡喜，我一心一意歡喜求生極樂世界。你要曉得 ，這個心態就具足往生西方極樂世界三資糧裡面的信跟願。而祖師 告訴我們：能不能往生，決定在信願之有無；品位高下，決定在修 行的功夫，那就是念佛的功夫。念佛的功夫是到西方極樂世界品位 高下，能不能往生決定在信願。她信願有了，念佛那個功夫雖然不 深，肯定得生。念佛功夫不太深，生凡聖同居土；念佛的功夫要好 ，當然品位就更高了。信願重要，那個願要捨娑婆，念佛堂的堂主 常常一句口頭禪：「放下身心世界」。如果我們有一點力量，盡心 盡力幫助別人，這是修福。修福修慧，這是真的，為什麼？你帶得 去。福慧是能帶得去的，尤其是在佛門修福。但是現在的佛門要看 清楚，是真的還是假的？真的解行相應，這是真的；真正是為正法 久住、是為利益眾生，這是真的。 　　我們在過去常常講，希望能夠建一個彌陀村，建一個新的二十 一世紀的道場。同參道友是哪些人？退休的這些老人。澳洲這個地 方退休的年齡是五十五歲，還不算老。到了退休年齡，公家機關做 事的一定要退休，私人機關也許還可以通融一點，公家機關一定退 休。退休之後，一心修行，好！心定了。再有能力我們辦個幼稚園 或者辦一個小學，教小朋友。這個小學我們用中國古老的方式來教 ，當然學生就不會太多，只有認同中國文化的人才會把他的子女送 來，我們來教，讓他完全接受道德教育。教導他、啟發他，從小立 志為社會大眾服務，培養這樣的志趣，不是在這個世間享受，我們 是來做犧牲奉獻的。可以辦一個這樣的小學，幫助眾生覺悟，幫助 眾生回頭。現在時間到了。 　　諸位同學，我們接著看下面第四首： 　　【佛身及光明，色相不思議，眾生信樂者，隨應悉令見。】 　　往下這七首讚應身，前面三首是讚真身。應身特別我們看它的 作用，隨類應化。這一首就是這個意思，真是隨眾生心，應現種種 不思議的境界。『佛身及光明，色相不思議』，這個話都是雙關的 ，佛身無論現什麼樣的身，佛所現的哪一個身不是佛身？像《普門 品》裡面講的三十二應，三十二種不同的身都是觀世音菩薩的應身 。無量無邊諸佛的應化身，不同的應化身全是佛身、全是菩薩身。 虛雲老和尚早年朝五臺山，路上生病，兩次遇到一個乞丐，真的是 緣不錯，乞丐來幫助他。他在曠野當中四面找不到村莊，有一個要 飯的叫化子來幫助他。這個叫化子名字叫文吉，虛雲老和尚曾經問 他：「你住在什麼地方？」他說他家住在五臺山，「你到五臺山問 我，大家都曉得。」他以後到了五臺山，很感激這個叫化子兩次救 了他的命，問人家文吉，有個要飯的叫文吉，人家告訴他是文殊菩 薩，文殊菩薩化身，那個乞丐就是文殊菩薩。所以你要曉得，文殊 菩薩為什麼化成一個乞丐來幫助虛雲老和尚？如果文殊菩薩現個菩 薩相，那把虛雲老和尚給嚇呆了。示現一個乞丐相，那就可以無所 不談了。應以什麼身得度就現什麼身，沒有一定的形相。都是佛身 、都是菩薩身，我們要懂這個道理。 　　不但現的人身，有的時候現動物身，唐朝時候李長者想給《華 嚴經》做個註解，帶著經本想找一個清淨的環境沒有人打擾。路上 遇到一隻老虎，他也真有膽量，就把他的意思告訴老虎，「你曉不 曉得有清淨的地方？你帶我去。」老虎也真聽話，真的找到一個山 洞，裡面非常寬敞。可是這個山洞裡頭被老虎佔據了，一窩的老虎 在裡面。這隻老虎帶他進去之後，那些老虎搬家，搬出來把這個地 方讓給他。你想想看這隻老虎是不是佛菩薩化現的？很難說。這隻 老虎怎麼這麼通達人情，就肯把地方讓給他？是不是佛菩薩早就曉 得這個事情，預先把這個地方佔領住，不讓其他的動物進來，變作 老虎盤據這個地方，等李長者來，供養他作寫經的場所？佛菩薩示 現的，李長者住在這個山洞裡頭，什麼都沒有，他也不著急，也沒 有閒情來想這個事情，全部精神都集中在《華嚴經》上。 　　他就看到兩個女孩子帶了他日常需要用的東西，這兩個女孩子 來侍候他、來服侍他，照顧他的生活起居，供給他所用的文具。長 者心是定的，看到人來幫助他，這兩個義工來幫助他，他也不說話 ，一切隨他們去做。一直到這個註解寫完，就是《華嚴經合論》， 寫完了想找這兩個女孩子來講講話，不見了，下山去找不到了。於 是他就下山，帶他的註解下山來，走到村莊裡問問村莊上的人，「 這兩個人為我服務很長的一段時間，我要謝謝她們。」村莊裡面的 人都不知道，「你所講的，我們都沒有印象」。這是不是佛菩薩化 現？還是天人來供養？但是肯定說一句：不是人。你看看這感應道 交的事情，李長者這一點我們一般人做不到，人家照顧你那麼久， 你跟她一句話都沒有說過，到整個經完成，才想起來問問她，想起 來一問她，兩個人不見了。感應道交不可思議，李長者在序文裡這 個事情寫得很清楚，不是騙人的，我們不能不相信。所以，大德必 定感動天龍鬼神的擁護、諸佛菩薩的護念。 　　學佛的同修都知道，唐朝終南山的道宣法師，這是弘揚律宗的 ，弘揚戒律，中國律宗的開山祖師，他感動的是天人供養。他日中 一食，每天到吃飯的時候，天人把他那一缽飯菜供養在他面前，那 不是人間煙火，這個事情是真的不是假的。天人佩服他、敬仰他， 戒行精嚴，精是純，嚴是內心裡面清淨，沒有過失。我們平常講不 殺生，連傷害一切眾生的意念都沒有，這條戒清淨。不偷盜，連一 絲毫佔一切眾生便宜的念頭都沒有，不要說有情眾生，植物樹木花 草都沒有絲毫佔它便宜的念頭。戒律持到這樣，感動天神，他也不 是有心求感的，天神自動就來，甘心情願來照顧他。這些都是為我 們做示現，給我們後學做榜樣。 　　我們讀這個經文，「佛身及光明，色相不思議」，他能現種種 相，無論現什麼相都不思議。「光明」用現在的話來說，現在人講 磁場，我們中國人講氣氛。以虛雲老和尚的例子，他朝山三步一拜 ，要走好幾個月拜到五臺山。那種堅定的毅力，生病還是三步一拜 ，拜到不能動了躺下來，文殊菩薩來照顧他。找一個破廟給他歇腳 ，那個破廟到底是真的還是假的？很難講，荒山曠野哪有破廟？菩 薩可以變一個廟在那裡，廟也是化身。為他煎藥、為他調理，幾天 之後他體力恢復、再能拜了，他去討他的飯去，你去朝你的山，走 了。過了幾個月又病倒，這個文吉乞丐又來了，又碰到他了，那個 見面在一起照顧，那個氣氛就是佛光，你會感受得到。在我們凡夫 講感受這個人是好人，真誠。人在苦難的時候他來幫助、他來照顧 ，當時你不覺得，事後去想想，到五臺山一打聽，人家說是文殊菩 薩，不思議的意思就覺察到一些，真正不可思議！ 　　『眾生信樂者』，這個「信樂」非常重要，你要信、你要愛好 ，這個感應才能現前；你要不信、你要不願意，感應不能現前。如 果求佛菩薩的感應，你要信佛、你要信菩薩；你要跟鬼神感應，你 要信那個鬼神。中國儒家《四書》裡頭都講，《論語》講「祭神如 神在」，神是講祖先，後人祭祀他的祖先要真誠，至誠感通。往年 在台中李老師常常給我們說這些：古人祭祖，齋戒三天。在祭典的 前三天齋戒，把什麼都放下，就跟閉關一樣，到時候家裡人把菜飯 送來給你吃，吃完之後他們拿走。你這三天做什麼事情？專門想念 你的祖先，你祭祀的那個祖先已經過世，想他當年在世時候的言行 舉止，想他當年在世時候的種種教誨，去想三天三夜；到祭典那一 天，你會感覺到他真的來了。冷靜、閉著眼睛會聽到他咳嗽的聲音 ，真的來了。 　　你說這個事情可能不可能？我們學佛的人會肯定可能，為什麼 ？「一切法從心想生」。佛法講這個原理，你懂得這個原理，你就 曉得這個事可能，不是假的。我們常常想念這個人，這個人在。一 般宗教裡面常說「上帝與我同在」、「神與我同在」，都是真的， 都不是假的。為什麼？你常常想祂。《大勢至菩薩念佛圓通章》講 得很明白、很清楚，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，憶佛念 佛，你心裡想，從心想生。心想就像我們看電視按頻道一樣，你想 按哪個頻道，畫面就現前了。所有一切的應化，諸佛菩薩的應身、 化身，給諸位說，都是「當處出生，隨處滅盡」。你說他是不是真 來？他沒有來去。精神的世界，就是佛法裡面講的性識，性識都是 周遍虛空法界，哪個地方有感，哪裡就有應，佛菩薩如是，鬼神亦 如是。 　　諸佛菩薩是自然的，鬼神還有心，因為他是凡夫；雖是凡夫， 他有五通，所以他也有感應。五通裡頭有他心通，別人心裡想他會 起感應。我們這裡想，就像發出的電波一樣，他能收得到，他會回 應給我們，我們要相信。你要不相信就沒有感應，你要相信就有這 些感應。但是如果有這些感應，你要有智慧判斷，這一點很重要。 夫子對於鬼神感應的態度，永遠值得我們學習，「敬鬼神而遠之」 。要不要敬？要。為什麼？他有佛性，我們一定要尊敬他，祭祀是 供養他。「遠之」，這一句話教育的意義非常深，有時候鬼神會藉 著靈媒透出一些訊息，這個時候你就要有智慧來判斷，這個訊息可 靠還是不可靠？可信不可信？如果沒有智慧，會被鬼神捉弄，大致 上你沒有道德，你喜歡這些。 　　早年章嘉大師告訴我，清朝亡國就亡國在信鬼神，誰信？慈禧 太后信。她不信佛菩薩，她把宮廷裡面讀經廢止，她搞什麼？她搞 扶鸞、扶乩。國家重要的大事，她自己猶豫不決，駕乩扶鸞，被鬼 神欺騙了。我年輕的時候曾經看過扶乩，我向章嘉大師請教，這是 真的還是假的？我小時候在福建念書，十一、二歲的時候，我看到 那些大人扶乩，我在旁邊仔細觀察，我相信，那不是人偽造的。為 什麼？扶乩的人不認識字，多半是什麼？拉黃包車的。那個時候連 三輪車都沒有，真正是苦力，挑水的、賣柴的，都是苦力，不認識 字。找兩個這樣的人來，一個人在一邊扶著。他們那個乩做得很考 究，竹子編的，像一個畚箕一樣，前面雕刻一個龍頭，龍的舌頭伸 得很長，那就是一支筆，沙盤裡面寫字。神靈附體的時候他那個乩 就會動，扶的人手隨著它動，沙盤上寫字，字寫得規規矩矩，我們 在旁邊看都認識，旁邊有人把它記錄下來。動作很慢，半個小時大 概可以寫四、五十個字。 　　可是我到台灣之後，我去參觀圓玄學社的扶乩，它有乩童，專 門是這個人，換了別人就不行。我就懷疑，我小時候看到過是隨便 在哪裡找個人都行，人家都是找不識字的，台灣變成什麼？專業。 我去看，我很仔細的看，那個乩筆在沙盤裡面寫字的時候，寫得太 快，他口裡頭念念有詞，別人在記錄。我看了好半天一個字都看不 出來，我很懷疑，所以我向章嘉大師請教，我把我看到的事情給他 講。他給我說，靈鬼附身是真的不是假的，但是絕對不是佛菩薩， 這些靈鬼冒充佛菩薩，真正佛菩薩不會搞這些事情，所以它不是真 的。但是有些靈鬼是好心，是想幫助這個世間人避免一些災難，指 導大家趨吉避凶，好的。你要仔細觀察，有些是跟你開玩笑的，來 戲弄你的，那你的虧就吃大了。 　　慈禧太后自私自利的心太重，衛國保民的心太少，所以正神不 來，邪神來了，都給她做一些錯誤的決定，政權毀掉了。夫子這個 話我們要記住，「敬而遠之」，「遠」就是對於靈媒傳來的訊息不 能完全接受，要仔細去思量它合不合理；還要反省我們自己的德行 、我們自己的存心，跟這個訊息相不相應？如果我們自己喜歡神通 、喜歡感應，喜歡求自己的利益，喜歡求自己的趨吉避凶，這很難 講了。如果遇到真的是正神，正神所傳的訊息合情、合理、合法， 往往跟我們想的、跟我們想做的相應，確實增長我們自己的信心。 我們不為自己，為社會大眾，特別為苦難眾生。 　　今天講到苦難，有些人在物質生活方面沒有問題，迷惑顛倒那 是苦難，沒有智慧，不了解宇宙人生的真相，他的想法、看法、說 法、作法都有錯誤，感召來的是不善的果報，這才叫真正是苦難。 世出世間的大聖大賢，慈悲救世，無一不是用教學，教你開智慧， 教你了解事實真相，這樣的心行感應大概都是真實的，尤其是佛菩 薩的感應，所以「信樂」兩個字非常重要。眾生有感，佛菩薩就有 應，這個事情不但古書裡面記載得很多，現前的感應只要稍稍留意 你都會見到，而且常常會見到、常常會聽到。我們再看下面第五首 ： 　　【於一佛身上，化為無量佛，雷音遍眾剎，演法深如海。】 　　這首偈是化身說法，前面一偈是應身。應身跟化身不一樣的地 方我們要懂得，釋迦牟尼佛到我們這個世間來是應身，印光大師是 大勢至菩薩再來的，也示現投胎到這個人間來，應身；虛老和尚遇 到的乞丐文吉，那是化身，那個不是應身，就是來幫你幾天忙，忙 幫完了，人走了就沒有了，變化的。應身是一定跟我們人到這個世 間來投胎的形相完全相同，也從小慢慢長大。釋迦牟尼佛示現的八 相成道是應身，化身沒有這個，突然之間來了，也突然不見了。以 前我跟諸位同學說的，周邦道先生的夫人遇地藏菩薩，那是化身， 這個事情是真的，絕對不是假的。周夫人非常老實，心地慈悲厚道 ，我們在學校念書，周先生是我的校長，我們稱她的夫人稱師母， 對待學生比對待她自己的兒女還要好。我們這些流亡學生，一生對 父母有的時候不知道感恩，對於周師母的恩德念念不忘。現在這些 學生超過八十歲的人很多，大家談到都非常懷念。我們同年在抗戰 期間過那些艱苦的日子，我們離開家鄉、離開父母，師母給我們的 照顧比父母還要周到，怎麼不感恩？我們那個時候念書，老師不容 易，老師確確實實給我們做了典型、做了模範，這些對於我以後學 佛能有這點成就有密切的關係。在這首偈，我們來看經文： 　　『於一佛身上』，「一佛」是指應身佛。『化為無量佛』，我 們在大乘經上常常看到，凡是看到佛身，決定是應身、是報身，不 會是法身，法身沒有形相。在西方極樂世界實報莊嚴土，大眾所見 的阿彌陀佛是報身佛，那是實報土，所以見的是報身佛。凡聖同居 土、方便有餘土所見到的阿彌陀佛是應身佛。我們常常在經上讀到 ，「光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊」，應身化的，報身、應身 都能化佛。化這麼多身幹什麼？哪個地方眾生有感，佛就應，化身 去應。文殊菩薩在五臺山的道場，坐在那裡沒有動，虛雲和尚有難 他知道了，化一個身過去，化那個身是乞丐。這個地方我們曉得， 「化為無量佛」，無量佛各種身分都有，不定是什麼身分，真正是 應以什麼身分得度他就看到什麼身分。 　　我們就《華嚴經》來講，《華嚴經》末後五十三參，五十三位 善知識全是應化身；就本經來說，是毘盧遮那如來的應身或者是化 身，男女老少各行各業都有。在佛家祖師大德註疏裡面記載，我們 也曾經見到過化無情之身，樹木花草、山河大地，那是化身，那個 不是應身。修行人偶爾接觸到，或者是見色、或者是聞到香、或者 是聽到音聲，豁然開悟了。風吹樹林的聲音，坐禪的人聽這個聲音 豁然開悟，那個境界是佛變化的。那個變化的時間很短，這個修行 人機緣成熟，就差那麼一點點，他來幫助他一下，讓他豁然大悟。 「化為無量佛」，這無量佛裡頭，九法界依正莊嚴都包括在內，不 定現什麼相。但是從經文的意思來說，他說法，說法多半是現有情 身。 　　『雷音遍眾剎』，「雷音」是形容說法的音聲，我們常常講如 雷灌耳，雷有震動人心的意思，能令人驚醒過來。凡夫確確實實如 在夢中，迷在五欲六塵之中，醒悟不過來。佛說法如同雷聲一樣， 讓他驚醒過來、覺悟過來。音聲遍眾剎，剎是佛剎，十方諸佛剎土 。是不是真的能遍？真的。我們為什麼聽不見？我們這個耳根有障 礙，耳根就好像收音機一樣，壞掉了，本來它可以收聽盡虛空遍法 界所有一切的頻率，現在不行了，現在只能聽一個，一個頻率，第 二個頻率就聽不到，機器有故障。我們要問，我們說法的音聲能不 能遍虛空法界？在理上講是講得通，為什麼？聲波，聲是波，波動 必定周遍法界。但是聲波我們曉得，它傳播的速度不快，而且距離 愈遠，波就愈微弱。從物理上來講，這個波很難周遍虛空法界。但 是這個波裡頭有心，有意識在裡頭，我們說話這個言音有我們的意 識在裡頭、有我們的精神在裡頭，那就不一樣，它這個波的速度就 不相同。 　　這就不是物理，這是屬於心理。屬於心理，波動剛剛起，立刻 就周遍虛空法界。不要說我們把這個話說出來，起心動念為什麼佛 菩薩曉得，為什麼鬼神曉得？起心動念已經就起波浪，就有波了。 只要一動，那個動相就是波動，念頭才起已經有波動。諸佛菩薩耳 根靈敏，六根沒有障礙，眾生這個念頭才一動，他那裡就收到，真 的是「遍眾剎」。人實在講不曉得這個道理，以為沒有人知道，說 穿了確實自欺欺人，佛菩薩曉得，鬼神曉得。末後一句『演法深如 海』，不但口說而且要表演，甚深無量無邊的大法，在我們這個身 體表現出來，用我們的言語詳細說出來。一個目標：幫助一切眾生 覺悟，沒有別的意思。佛菩薩與眾生不一樣的地方就在此地。今天 就講到此地。