大方廣佛華嚴經（第五九八卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第五九八）　　2002/1/24　　澳洲淨 宗學院　　檔名：12-017-0598 　　諸位同學，請看「如來現相品」，東方蓮華光菩薩偈頌第六首 ： 　　【一一毛孔中，光網遍十方，演佛妙音聲，調彼難調者。】 　　第六、第七兩首都是講到毛孔放光說法，這是不思議的境界。 落實在我們現前的身分上，就是形象表演，這是我們要知道的。毛 孔放光演法就是全身說法，不僅是口，容貌、身手的表態，手的表 態現在人叫手語，在佛法裡面稱為手印，無需要言說的。文人小說 裡面常講的「眉目傳情」，表達自己的心意互相溝通，這都是屬於 身在說法。說到毛孔，當然就全身了，全身遍布著毛孔。『一一毛 孔中，光網遍十方』，這是如來果地、法身大士，他們能做到。我 們今天的學習，不能不知道什麼是佛心、什麼是佛之行、什麼是佛 之言，我們學佛就從這三方面學習。古人常講：禪是佛心，戒是佛 行，教是佛言，這個說得沒錯。可是現在人他不懂，這三句話他聽 了好像是懂，實際上他沒有懂；如果他真懂，他就會學佛了。他今 天還不會學，不會學就是他沒有懂。 　　什麼叫做禪？禪是佛心，佛心就是真心，佛心就是我們的心性 ，與我們的關係太密切，所以禪這個字的定義要搞清楚、要搞明白 。六祖惠能大師講禪定，《壇經》上說，「外不著相，叫做禪；內 不動心，叫做定」。惠能大師這個說法，是根據《金剛經》上所說 的。世尊在《金剛經》上教導須菩提尊者，給他說「不取於相，如 如不動」，我們要記住「不取於相，如如不動」是自己的真心，是 自己的本性。這個話你要聽清楚，「不取於相」不是一切相都放下 、都離開，那你就錯了。善財童子大徹大悟之後，為什麼還要五十 三參？五十三參是什麼意思？大家也許都熟悉這個名相：參學，參 學什麼？五十三位善知識他所代表的就是整個社會各個階層複雜的 理事，這個參學，世出世間事樣樣你都懂，不但懂，樣樣你要參與 。這個參學，參是參與，學是學習，要親身去做、親身去體驗。參 學兩個字的名詞不要誤會。 　　參學怎麼能開悟？那就是世尊在《金剛經》上講的兩句話，「 不取於相」就是不著相，不是離開相，相要。不著是什麼不著？心 裡頭不著，心裡面知道「凡所有相，皆是虛妄」。虛妄的相要不要 ？不能不要，身體是虛妄的相。你說「我身不要了，我就自殺」， 自殺也不行，自殺你那個神識還是個相，還是虛妄。幾時你真的把 神識能夠轉變成自性，自性也現相，十法界依正莊嚴「唯心所現」 ，那就是自己的心性。自己的心性會現相，自自然然會現相，性相 是一不是二。清涼講這個經，「理無礙，事無礙」，事就是相；理 事無礙，理跟相沒有妨礙；事事無礙，相與相之間也沒有妨礙。 　　我們今天為什麼有這麼多障礙，處處都是障礙？障礙從哪裡來 的？障礙從著相來的，從動念頭來的。所以佛講，只要你「外不著 相，內不動心」，你就入華嚴境界。樣樣都參與，樣樣都學習，樣 樣都會，萬德萬能，盡虛空遍法界一切諸佛剎土，真的是無量無邊 ，經上講世界海微塵數所有一切眾生，他會的我也會，他能的我也 能，這才叫做萬德萬能。一學就會，為什麼？因為這個能力是自性 本具的。自性本具是因，沒有緣，你這個性德不會現前。佛法因緣 生，後面還會詳細給你講到。所以一遇到緣就通了，障礙就沒有了 。六根接觸六塵境界是緣，一接觸就通達、就明瞭，就學會了。記 住，學佛天天要學，年年要學，生生世世要學，學到成佛還要裝著 學，沒有止境。成佛之後要裝著學給眾生看，給眾生做榜樣，讓眾 生照著這個方法來學，沒有止境的，這是性德。 　　這樣說起來，學得辛苦不辛苦？累不累？不會。為什麼？因為 你不著相、你不動心。著相、動心，就很辛苦、就很勞累。如果真 正做到不著相、不動心，那就是大乘經上常講的，「作而無作，無 作而作」。作是什麼？我們身正在做，你為一切眾生服務，你不做 怎麼行？普度眾生要做出樣子給人看，那個度就是幫助眾生，幫助 眾生改善他們的生活，幫助眾生改善他們的錯誤，幫助眾生破迷開 悟、消除業障、消除災難，你不做怎麼行？不但要做，做得還要比 人多，眾生才會感動。你讓他看到、讓他聽到，他會感動，他會回 頭，他會認真向你學習；你做得不夠多，你做得不夠真實，沒有感 動的力量。凡是眾生還沒有到感動的時候，自己要反省「我做得不 夠，我做得不夠好，做得不夠多。」諸佛菩薩為什麼受當時、後世 這麼多眾生尊敬、仰慕？那就是感動，他做得太多了。做得真實， 一點虛假都沒有，做的時間長，做的事情多，周遍虛空法界，所以 他能感動一切眾生，這是我們要學的。毛孔放光，全身說法。 　　第三句就是講他真做了，『演佛妙音聲』，佛是圓滿的覺悟， 「演佛」就是表演圓滿的覺悟。「妙音聲」是為一切眾生解釋，眾 生有疑你要幫助他去除疑慮，增長信心。諸佛菩薩何以有這個能力 ？這個能力是生生世世參學得來的，所以在果地上大用自在，沒有 障礙。這個不同於小乘，小乘沒有這麼大的心量，障礙多，所以業 障還是多。大乘菩薩首先是把心量拓開，「心包太虛，量周沙界」 。無論是在作學生，作學生就是菩薩的時代，大乘跟小乘不一樣， 大乘人初發心就是菩薩。你今天發心，你就是菩薩，你是初發心的 菩薩。跟諸位說，這個初發心永遠都是初發心，天天發心。十信位 第一個位子是初發心，十住菩薩初住也是初發心，十行位初行還是 初發心，到十地初地還是初發心，永遠是初發心。昨天發心，昨天 過去了，今天又初發心。雖然我們今天什麼位次也沒有拿到，菩薩 初信位我們沒有，我們這個天天初發心不是初信位，為什麼？三界 八十八品見惑沒有斷。三界八十八品見惑斷盡，那是菩薩位，十信 菩薩初信菩薩的位子，你就是十信位裡面初發心菩薩，很難！我們 在這一生當中能不能做到？靠不住，這是真的不是假的。你要是證 得這個地位，你斷煩惱的功夫跟小乘須陀洹相等。要論智慧，小乘 別說是須陀洹，連阿羅漢都不如你；可是，你斷煩惱的功夫比不上 阿羅漢。 　　所以一切法門裡頭古來的祖師大德、大善知識，無一不是教導 我們要解行相應。清涼大師尤其說得好：「有解無行，增長邪見」 ，這是肯定的，你不會有成就；「有行無解，增長無明」。在我們 初學這個階段，換句話說，就是初信菩薩位還沒有拿到，我們今天 學習，怎麼學習法？我們的學習要注意到解行兩方面，我們要偏重 在行；換句話說，三分之二的力量用在行，三分之一的力量用在解 ，那就對了。我們今天學佛功夫不得力，就是因為幾乎把全部的精 神都用在解上，行上沒有功夫，所以你在行持上得不到受用。清涼 大師講的話一點不錯，增長邪見，自以為是，自以為懂得佛法，曲 解經義，你不是邪知邪見嗎？心地善良的人、不敢做虧心事的人， 學呆了，學成佛呆子，對於經教所謂是食而不化，你沒有消化，你 沒有得到養分，白學了！到圓教初住以上，給諸位說，他解行是平 等的，決定沒有說是重視在解門，忽略在行門，沒有這個道理。 　　四十一位法身大士解行是平等的，定慧等學，那叫真正覺悟； 稍稍偏一點，不覺，沒有覺悟。這個東西我從前講經，就用保險櫃 號碼鎖做比喻，你開保險櫃的號碼鎖一定要對得很準確，這個門一 拉就開，稍稍有一點偏差就打不開。對得很準確，就是定跟慧均平 ，定多了不行，慧多了也不行，這個意思是《楞嚴經》上講的。什 麼時候你定跟慧完全均等，這個人開悟了。我們學教、學禪為什麼 不能開悟？就是這裡擺不平，不是定多就是慧多。可是諸位要記住 ，初學我們的根基沒有打好，這很重要，根基要打好。根基是戒律 ，所以在古時候不管你是哪個宗、不管你是哪個派、不管你學哪個 法門，總而言之一句話，無論你是在家出家，你想學佛，五年學戒 。這個五年完全著重在行，解不談。五年之後你已經養成習慣，養 成什麼習慣？佛菩薩的生活習慣。在小乘人裡面講，養成比丘的生 活習慣。而後可以學教，五年之後可以聽經了。你要是學禪可以參 禪，你要是念佛可以到念佛堂念佛，你功夫才得力。 　　現代人學佛，沒有這個基礎，難了！這一個基礎現在一般人不 願意學。所以在晚近，大概要說起來，總要恢復到過去的一個世紀 ，就是說這一百年當中，師父不教徒弟。為什麼不教？他不接受， 他不肯聽，世風日下。這一百年來講什麼？民主、自由、開放。民 主大家一樣大，在家裡兒子跟爸爸一樣大，你說這怎麼得了？真的 古人所講的，家不像家，國不像國，父不父，子不子，君不君，臣 不臣，天下大亂。我們想想李老師臨走的那個話，現在我們看到了 。他講台灣的社會亂了，諸佛菩薩、神仙下凡來都救不了，唯一的 一條生路就是自己念佛求生淨土。他說完這句話第二天早晨就往生 ，頭一天下午講的，台中的同學到台北來告訴我。老師的話現在完 全兌現了，他講的話句句真實。 　　我們要如何自救？「老實念佛，求生淨土」。但是你不老實， 你為什麼不老實？你在修學上沒紮根。根是什麼？印光大師講的「 敦倫盡分，閑邪存誠」，這是根。五年學戒不是學別的，生活教育 。初出家一進佛門，五年當中把你那些壞的習氣毛病，統統把你磨 平了。你那些傲慢的習氣、貪瞋的習氣、嫉妒的習氣，全給你磨平 。什麼樣的苦活都要叫你幹，五年，一年換一樣。不是叫你幹一樁 事情，道場執事一年輪調一次，所以出家人樣樣都會。每一種活要 幹一年，派你到廚房，去做廚房供養大眾一年；派你種菜，你去當 菜頭；廚房裡面叫飯頭，燒飯，你去幹一年，他都會了；做清潔環 境衛生的工作，叫淨頭。什麼事都要學，至少叫你學一年。到最後 還要叫你學當家，還要叫你學住持。寺院確實是民主的，它是選舉 制度的。執事一年輪一次，到過年的時候臘月三十交班，馬上就選 新執事，第二天早晨大年初一，新執事上任。所以出家人他很能幹 ，他一個人可以獨立生活，什麼都會，什麼都不求人。「演佛」， 表演，下面講效果。 　　『調彼難調者』，「調」是調伏，「難調者」是誰？這個意思 是很廣泛的，不是狹義的，有一些眾生剛強難化，那很難調伏，你 要有能力調伏他，這一個意思。第二個意思是對自己，自己煩惱習 氣很多，哪一個最難調伏？從最難調伏的下手。用現代人的話說， 克服自己的煩惱習氣、障難。如果自己的貪心重，這個習氣很重， 你要用布施、要用放下來調伏；如果自己放逸成習慣，團體生活裡 面許多約束自己很難隨順，你必須用嚴持戒律、遵守規矩來調伏。 懶惰、放逸要用精進來調伏，要懂方法。這些方法經論上統統都有 ，戒律威儀裡面都是調伏我們煩惱習氣的。自己調伏過來了，確確 實實都能夠隨順佛陀教誨、隨順覺性，你就有能力幫助別人。為什 麼？你示範給別人看，你做出榜樣、做出模範，換句話說，自己學 好了就能教人。佛法真正的目標是教化眾生，自己沒有把自己搞好 ，怎麼能教化別人？所以不會要趕快學，要抓住機會學，不能把學 習的機會錯過了。第七首還是毛光演法： 　　【如來光明中，常出深妙音，讚佛功德海，及菩薩所行。】 　　諸位想想這裡頭什麼意思？『光明』是智慧，『妙音』是說法 ，為什麼把說法特別提出來讚歎？讚歎的內容是讚佛的功德、讚菩 薩的功德，這個重要。佛菩薩是我們的好樣子，我們到哪裡去學？ 就是向佛菩薩看齊，他幹什麼，我們學他幹什麼；他會什麼，我們 也學他會什麼。他什麼都幹、他什麼都會，萬德萬能，無所不知、 無所不能。他的知、能從哪裡來的？學來的。釋迦牟尼佛示現降生 在我們這個世間，少年的時候不錯，很享福，到外面遊覽的時候， 看到這個世間有一些苦難的人，他覺悟了。看到老苦、病苦、死苦 ，雖然自己是王子，將來做了國王，國王也會老、也會生病、也會 死，他覺悟了。我們天天看這個，為什麼不覺悟？你有沒有想到自 己慢慢會老？我二十二歲到台灣，半個多世紀了，老了！說起來好 像是很長的時間，自己在感覺的空間裡面真的是一彈指。五十多年 的時間，回想起來就像昨天一樣，老得太快了！我如是，你們大家 哪一個不如是？誰能夠免得了？ 　　世尊為我們示現，覺悟從哪裡開始？從這個。你要不細心觀察 ，你怎麼能覺悟？尤其是現代的社會，兒女不養活老人，不知恩、 不報恩。知恩報恩，那是歷史的名詞，現在人誰懂？但是果報你一 定會承受，你不知道恩義，不知道恩，不曉得報恩，到你老的時候 ，你會受到這個果報。受到那個果報的時候，後悔莫及！我們總算 是非常幸運，有這麼一點善根福德，遇到真善知識，教導我們。舉 世的人忘恩負義，我還要知恩報恩，為什麼？我知道那個果報殊勝 。這是真實的功德、真實的福德，不著相就是功德，著相是福德， 都是真實的。所以趁我們自己還有能力的時候、還健康的時候，我 們要多為老人、病人服務，多多的照顧他們，要想到我自己會老、 我自己也會有生病的時候，我在老病的時候果報如是，一定會有人 來照顧我。你要不種因，哪來的果報？所以懂得種善因、歡喜種善 因，那個善的果報是自然的。種善因，得善果。 　　稱讚常常講，講佛的事跡，他一生修因證果所作所為，多講佛 的故事，多講菩薩的故事，所以史傳在學習過程當中是很重要的一 門功課。中國古時候教學，主要的功課就是經、史這兩門。經用現 代的話來講，那是真理、是學問；史，是經驗、是見識。你這個人 有學問、有豐富的經驗，你想想看這個世間還有什麼問題不能解決 ？讀史是吸取古人的經驗教訓，他是怎麼修成的？他的方法、他的 模式值得我們做參考。學佛也不例外，諸佛菩薩的事跡不能不知道 ，古來祖師大德的行誼，你知道得愈多愈好；我學哪一個人，對這 個人一定要了解清楚。從前李老師教我學印光法師，印光法師的事 跡現在不需要別人講，大師的《全集》出版了，《全集》裡頭有他 的傳記、有他的年譜，我們讀了之後心嚮往之，確確實實就想跟他 學習。讀《無量壽經》，阿彌陀佛在因地法藏比丘，沒有出家之前 他是一個國王，所以《無量壽經》上有阿彌陀佛的歷史，你看他做 居士的時候、出家的時候，人家是怎麼學的。他也是樣樣都學、樣 樣都會，用五劫時間修行，滿足了他的大願，成就極樂世界。成就 極樂世界幹什麼的？供養十方念佛的同學，不是為自己。全心全力 照顧大家、成就大眾，這才是真正的事業，才是真正的圓滿。 　　第八首： 　　【佛轉正法輪，無量無有邊，所說法無等，淺智不能測。】 　　這首偈是「結歎難量」。『佛』，總指法身大士，法身大士是 分證位佛，他們應化在九法界，就這麼一樁事情：轉法輪。轉法輪 是個比喻，諸位要曉得，比喻什麼？教化眾生，要用現在的話來說 ，多元文化的社會教育。『轉』，用現在的話來講是推廣，這個輪 有轉動的意思，就是現在人講的推廣，推廣多元文化的社會教育， 佛經裡頭叫轉法輪。法就是教育，輪是比喻，代表圓滿。在一切形 相當中，確確實實「圓」這個形相讓人感覺到真正美滿的意義。佛 給我們講宇宙人生一切法，總的來說不外乎性相、事理、因果，這 六個字把所有一切法都可以包括了。性是能現，相是所現。能現的 沒有跡象，心性空寂，心性不動，事相是動的，動是從不動裡面生 出來的。輪表這個意思，輪是個圓，圓心是不動的，圓的周是在動 的，你看看這個意思多圓滿！圓周是相，相在動，心不動。佛教我 們養生之道，你懂得法輪的義趣，你就會保養身體了。 　　怎麼保養法？養心要靜，心要虛，心裡頭不能有東西；一有東 西那個輪就轉不動，心就壞了。心是空的，現在人學過數學，這個 圓是幾何裡面的，圓心有沒有？當然有。找得到找不到？找不到， 為什麼？它不是相分。你說點一點，你把那一點在放大鏡裡面一看 ，它是一塊面積，哪裡是點？所以點在幾何裡頭是一個抽象的概念 ，它確實有，但是確實不是形相，你決定找不到它。點沒有辦法表 示出，線還有辦法，線有辦法顯示出，點沒有辦法顯示出。點移動 就變成線，線移動就變成面。佛用圓表法，有味道！養心要靜、要 虛，要知道心本來無一物，你心裡頭要有了東西，我們今天講有了 牽掛、有了妄想、有了分別、有了執著，你的心壞了。那不是真心 ，你的真心變質了，妄心！妄心，這個輪就妄動、就不自然。所以 身要動，學佛的人他這個身之動是兩種，這是最平常的，一種是經 行，念佛就是用這個方法，念佛不是叫你坐著念，不是叫你站著念 ，是教你走著念。 　　《華嚴經》上善財童子參訪吉祥雲比丘，吉祥雲比丘是修念佛 法門的，到哪裡去參訪他？他並沒有蓋一個念佛堂，他在山上繞佛 ，在山上經行，沒有坐著、沒有站著，走動著。現在雖然有念佛堂 ，念佛的同修要懂得，念佛堂裡面領眾的大德更應當曉得，領導大 家繞佛、走動。他身體在活動，心是靜的，心裡頭只有一句佛號， 其他的一個妄想雜念都沒有，這叫念佛，這叫修心。修心修清淨心 ，身也在動，身心兩方面都修，不是只有一方面。另外一種方法是 拜佛，拜佛心地清淨，一個妄念不生，身體依照這個規矩去做，每 一個動作都做出來，身體在運動。這個運動當中一切恭敬，這禮敬 。我這一拜拜下去是拜盡虛空遍法界一切諸佛如來，這一拜拜下去 是拜十方三世諸佛，那個心量多大！心量本來就那麼大，就是一切 恭敬，就是普賢行願的頭一句「禮敬諸佛」，每一拜都是禮敬諸佛 。 　　念佛經行，念佛應當出聲，出聲一念「南無阿彌陀佛」，或者 是念阿彌陀佛，就是普賢行願裡「稱讚如來」。加「南無」好，為 什麼？南無是恭敬的意思、皈依的意思。這六個字要從字的表面意 思來翻，「皈依無量覺」，這是名號的意思，它裡面含義深廣無盡 。不但釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經教，釋迦牟尼佛的八相成 道，那是「演」，四十九年說法，那是「說」，全都包括在這一句 名號裡面。再要擴大，十方三世一切諸佛如來的言教也都包括在其 中，名號功德不可思議，這就是稱讚如來。以禮敬、以稱讚來做供 養，「廣修供養」，一次完成！這叫『轉正法輪』。轉正法輪，成 就自己，成就眾生。要成就眾生，不能沒有智慧，不能沒有福報。 有智慧沒有福報，那就是古人常講的，心有餘而力不足，是想做一 些事情幫助眾生的，但是沒有力量；有福報沒有智慧，不懂得真正 的修福，沒有智慧，不認識福田。你是有種子，你不認識福田，你 把種子種在沙土裡面、種在石頭上，不但沒有收成，連種子也壞掉 了。 　　所以不可以偏在一邊，偏在修福、偏在修慧，都是錯誤的。要 福慧雙修，那就圓滿了。我們稱讚佛，皈依的時候都念「皈依佛， 二足尊」，二是什麼？一個是福報、一個是智慧。佛的福報圓滿、 智慧圓滿，兩種圓滿，世出世間人都不能跟他相比，所以稱「尊」 。佛做出樣子來給我們看，不是只修慧不修福。過去我們方東美先 生，這是我第一個老師，真有智慧、真有能力，可惜的是沒有福報 。我們學佛之後了解，他大概多生多世都是修慧不修福，把修福這 個事情忽略掉了。所以他有大智慧他沒有福報，想到的事情很多， 沒有力量做。沒有財力、沒有人力，想做沒有幫手。人力跟財力都 是屬於福報，做帝王的人，尤其是開國的帝王，那是真是福慧具足 ，大福報！多少人替他賣命，幫助他打天下，多少人出錢出力來供 養他、來支持他，福慧具足。佛示現給我們看。 　　我多少年來，至少想了二十多年，一九八三年在舊金山講經， 看到老人公寓，我從這個地方就想到彌陀村。現在工業社會年輕人 ，真的像台灣人講的都在打拼，哪裡有時間聽經？沒有時間，不是 他不想聽，他實在沒時間。退休之後這有時間了，這個時候學佛是 最理想的時節因緣。如何能把這些有善根的眾生們，到年老退休的 時候聚集在一起來學佛？我從美國老人公寓這個緣，我生起這個念 頭。不能實現，為什麼？沒有福報。到新加坡，新加坡居士林有福 報，我講經的時候提出來，居士林的林長李木源居士聽到了非常歡 喜，他來落實、他來做。現在把居士林擴建成為彌陀村，工程正在 進行當中，大概還需要一年的時間才能完工。他告訴我，完工之後 可以容納四百多個人。四百多個人，差不多就是相當我在舊金山看 到的老人公寓，那個老人公寓裡面也是住四百多人，難得！但是新 加坡土地面積太小，因此移民的限制非常嚴格。在海外許許多多地 區，大家寄錢到新加坡居士林，贊助它做彌陀村。我們到那裡去做 短期的共修是可以的，觀光簽證到那邊去住個兩個星期、一個月； 長期就不行，拿不到居留身分。 　　過去我們很多年都希望能夠在中國做，這兩年來我們看到障礙 很多，到中國觀光旅遊沒有問題，想建個彌陀村大家在一起共修， 不容易！我們自己怎麼想，真的不如佛菩薩安排。這是從前章嘉大 師教給我的，我一生遵守老師的教誨。老師告訴我，只要你的心真 誠，沒有為自己，為佛法、為眾生，你的一生都是佛菩薩替你安排 。我聽了很喜歡，我真相信，我這一生確確實實統統是佛菩薩安排 的。現在佛菩薩把我們安排到澳洲、安排到古晉，澳洲這個地區地 大人稀，退休移民，澳洲這個地區最歡迎，非常容易取得。我最初 到澳洲來就用退休移民的方法，兩個星期拿到。澳洲這個退休移民 的法律，只要身體健康沒有毛病，五十五歲以上，你能夠在澳洲銀 行存款五十萬，他簽證就給你了。這五十萬是保證你自己能夠供養 你自己，也就是澳洲國家的老人福利你拿不到，你必須自己有生活 的能力，不能在澳洲從事於謀利的工作，簽證立刻就給你。就是你 到澳洲不工作，是到這裡來養老的，它很歡迎。 　　所以我們在澳洲要建這樣的一個彌陀村，緣就具足了，就不難 。澳洲歡迎世界其他國家地區退休的人，五十五歲以上的人，到這 邊來養老。如果夫妻兩個，先生五十五歲，太太年齡它不管，夫妻 兩個一道移民過來。我們現在看看如果這個緣要能夠成就，我們做 。我們學院住在這個地方，附近都是退休的老人，年齡大概都在六 十歲以上。前天我看到一個最老的九十四歲，來參加我們供齋。我 們現在是每個星期六供齋，歡迎他們大家來應供。我們在這裡修一 點福報，我們照顧老人，為老人服務。如果有緣，我們很歡喜建一 個他們這裡叫退休村，我們以前想的是彌陀村，但是今天我們要把 心量拓開，照顧學佛的老人，其他宗教的老人我們也照顧。 　　前幾天昆士蘭大學有兩幾位教授來訪問，他們非常關心社會安 定、世界和平，想在學校裡開這個課程，來指導全世界從事於這一 方面工作的人應該怎麼作法，這是好事情！他告訴我，現在全世界 有八個學校在做，他們這個學校做得最好、最有成就。過幾天我再 去訪問，他們這一來提到的是世界和平、社會安定，我這個念頭就 在轉了，我們這個退休村我把它想了一個名字，「多元文化和平村 」或者是「國際和平村」，都好！國際和平村就是退休村，這個退 休村我們的招牌掛上「多元文化和平村」或者是「國際和平村」。 所以這是幫助真正愛好和平、喜歡安定的人，我們在這個地方做個 好樣子，各種不同的族群、不同的宗教，我們能夠生活在一起，我 來做這個工作。 　　我們這個社區裡面，也就是退休村裡面，有佛堂、有教堂，如 果有回教徒的話，我們裡頭也有清真寺，都在這一個社區，生活在 一起。我們互相照顧、互相尊重，尊重不同族群的生活習慣、尊重 不同的信仰，看看我們能不能和平相處？能不能過安定互助的日子 ？做出來給大家看。所以我跟這兩位教授談到，今天我們要把思想 解放，不要執著一個國家、一個族群，我們起心動念要想到這個地 球。我們是地球人，地球人就要愛護地球人，地球人就要尊重地球 人，地球人就要幫助地球人，不管他在地球哪個地方住。所以我們 應當不分國家的界限，不分族群的界限，也不分宗教的界限，凡是 在這個地球上生長的，一家人！年老的中國古人常講，比我大二十 歲以上的，我待他就如同自己的父母一樣，大我十歲的就像我的大 哥一樣，我們要做到。這個退休村老人在一起居住，是一家人，我 們在裡面盡孝道，我們在裡面落實倫常道德。這跟一般退休村就不 一樣，一般退休村沒有親情，這個退休村裡頭有親情，就像是自己 的家一樣。 　　許哲居士有這個思想，她也想辦一個老人院，如果我這裡搞成 功了，我會請她來，我相信她一定非常樂意。要把我們所學的，經 典裡面所學到的、儒書裡面所學到的，我們要做出來，為人演說， 表演出來。我們發的是真心，我們有切願，這都是轉法輪的意思。 前面講了，轉法輪修身，團體也是個法輪，我們講到理想當中這樣 一個和平村，那也是法輪。心，核心裡面的成員要大公無私，有一 念私心你就把這個法輪破壞了；核心的人心地要清淨，我們一定要 求到純淨純善；核心的人要深入經藏、要深解義趣，要放棄自己的 妄想分別執著，隨順經典的教誨，知道我們這一生當中是做的什麼 事情。這個事情有意義、有價值，不為自己，為眾生、為佛法，沒 有一絲毫的私心。核心裡面的幾個人天天要聽經，這幾個人是把舵 的、是決策的，知見一定是一致的，真正做到見和同解，核心人真 正要做到。居住在裡面的人條件是六和敬，六和敬裡面，不同的宗 教、不同的族群、不同的文化、不同的歷史背景、不同的生活方式 ，見和同解怎麼建立法？有！所有宗教裡面的創始人，宗教裡面的 神聖都說到一個「愛」字，神愛世人；伊斯蘭教，「真主確實是慈 悲的」，大仁大慈；佛家講諸佛菩薩大慈大悲，這就是我們「見和 同解」裡頭的根。每一個宗教裡面都講要孝敬父母、友愛兄弟，這 是我們的根。 　　我們過去曾經寫過幾個字，世間所有宗教的根本就是仁慈博愛 ，其目的在令一切眾生離苦得樂，這是我們和平村裡面居民的見和 同解。所以我們要求互相尊重、互相敬愛、互助合作，彼此在生活 上要做到真正真誠的照顧，為大家服務。希望住在這個地方，在他 一生當中最幸福的是晚年，晚年享福，我們這些工作人員在造福、 在培福。我們福報讓他們去享，我們的福報到極樂世界去享，不在 這裡享。我們以此功德迴向求生淨土，「願以此功德，莊嚴佛淨土 」，這個事情做得有意義。佛菩薩替我們選擇這個地方，想想不無 道理，這個地方的人淳樸、善良、忠厚、老實。圖文巴這個地區很 大，居民只有八萬人，思想很保守。現代社會上許許多多不良的風 氣，這個地方也逐漸沾染，染得很少。這個地方沒有什麼娛樂場所 ，晚上商店關門之後，街道上冷冷清清，人民早睡早起。一般差不 多九點鐘、十點鐘都睡覺了，早晨三、四點鐘他們就起床，公園裡 面去運動、去散步、去活動。這種生活，在現在許許多多特別是大 都市沒有了。這個地方的人民沒有競爭，這個觀念他們沒有，知足 常樂，只要他生活能過得去。他很滿足，他不要多賺錢，只要生活 能過得去。佛菩薩給我們選擇這個地方很有道理，這個地方確確實 實是一個修行讀書的好地方。不像大都市，大都市裡面的人心思太 多了。這個地方人單純，我們要好好的利用這個地方，成就自己、 成就眾生。 　　『無量無有邊，所說法無等，淺智不能測。』這幾句話是總結 上面所說的，諸佛如來、法身菩薩確確實實他們為盡虛空遍法界世 界海微塵數的眾生服務。這裡面的眾生有程度很低的，也有很高的 ，從地獄法界到菩薩法界，諸佛菩薩的演說當然是無量無邊。所說 之法，我們用「妙法」兩個字來概括。妙是什麼意思？不是我們凡 夫能想得到的，不是我們心智能夠測量得到的，妙法！它能夠應各 種不同的根性、各種不同程度的眾生，都能叫他得利益。這種教學 了不起，不是世間凡人能夠做得到的。諸位想想，如果不是真正證 得自性，宗門裡面所說的明心見性，自性本具的無量智慧、無量德 能、無量才藝、無量相好，換句話說，福與慧這兩樣他統統具足， 他才能辦得到，少一樣你就不能夠做得圓滿。要真正做圓滿，你得 真修，要把凡情淘汰乾淨，自性本具的智慧、德能要圓滿現前。佛 做到了，法身菩薩裡面的摩訶薩做到了。我們今天怎麼學法？回過 頭來講自己，我們要用純真之心、真誠的心，一絲毫虛偽沒有，處 事待人接物。自己生活工作用純真無妄的心，用清淨無染的心，決 定沒有染污，用平等沒有高下的心，一律平等。 　　我們在澳洲參觀不少的退休村，退休村裡面居住環境不平等， 它有單棟的三房兩廳，就跟住家一樣，我去參觀過，價錢要三十萬 ；有雙拼式的，一棟房子兩個單位，差不多也要將近二十萬；還有 像旅館套房式的，它有個小房間，有臥室、小客廳，大概十萬，這 個不平等。就是看你自己有沒有錢，你有錢可以住得高級一點。我 們是和平村，我們裡面是平等的，不分貧富貴賤，我們居住房子是 一樣的，不像他們有好幾個等級；我們的飲食起居也是一樣的，所 有一切的服務統統平等，我們朝這個方向走。和平為什麼不能和？ 就是因為不平等。所以和平，全世界人人都希求和平，叫了幾千年 、幾萬年，和平也沒有實現，愈來愈亂。什麼原因？沒有做到平等 。所以我們中國人講和平，和是果，平是因，你要想真正求得和睦 相處之果，你先一定要平等對待。我們懂這個道理，所以我們從平 等上做，然後大家當然就和睦相處。絕對不能夠貴此賤彼，這樣作 法很糟糕，人心不平。同等待遇，大家就平了。我們首先顯示平等 ，然後叫你看看我們的成就：和睦，來做個示範。「所說法無等」 ，無等是沒有人能跟他平等的，所以世間人的智慧沒有辦法理解， 世人莫測高深。今天時間到了，我們就講到此地。