大方廣佛華嚴經（第四五０卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第四五０卷）　　2001/10/26　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-0450 　　請看「世主妙嚴品」，主稼神偈頌第六首： 　　【佛是世間大智海，放淨光明無不遍，廣大信解悉從生，如是 嚴髻能明入。】 　　這是妙嚴環髻主稼神他的讚頌，前面也把他的意思說出很多， 最重要的是教導我們對於三寶要生淨信之心，我們才能真正得到三 寶的利益，也就是一般佛門裡面所說的三寶威神的加持。如果我們 對於佛法了解得不夠，了解得不夠深，了解得不夠廣，這個信心就 很不容易建立。通常講唯有上根與下愚不移，這是說這兩種人容易 成就。上根的人他有高度的智慧，一接觸他就明瞭、就通達，淨信 心很容易生起。另外一種人下愚之人，雖然他對於經教的理論教學 ，甚至於完全不能夠理解，但是他也有他的善根，老師教導他，他 就能深信不疑，一生能夠依教奉行，這樣的人往往也有不可思議的 成就，難能可貴。最麻煩的是當中這個階段，既非上智又不是下愚 ，煩惱習氣非常的深重，疑惑重重，這個對於自己修學造成了嚴重 的障礙。 　　菩薩在此地勸我們，特別是這一部《華嚴經》，經文長，說得 非常之微細，早年弘一大師在世的時候，他接引知識分子多半都是 用《華嚴疏鈔》，勸導這些高級知識分子從清涼大師的《疏鈔》下 手，這我們想想也不無道理，是一種好的方法。可是在今天又有了 困難，今天的高級知識分子跟弘一大師那個時代不同，那個時代這 些知識分子確確實實都有很好的中文基礎，經文跟註解他有能力閱 讀。現代文化水平一落千丈，對於唐人的文字已經有了困難，何況 經文！這是很麻煩的一樁事情，因此不能不依靠佛門這些大德、長 者發心出來教學。無論是出家是在家，我們應當常常記住佛家有一 句話，弘法是家務，特別是出家人，我們的家務事就是弘法利生， 在家居士如果有這個能力的也應當發心。 　　我學佛的老師，一位是出家人一位是在家人，出家人是章嘉大 師，在家的是李炳南老居士，這兩位一個是出家的榜樣，一位是在 家修學的榜樣。在今天這個時代弘法重要，一定要發心，無論是做 弘法或者做護法，都必須要深解義趣，要深入經藏，你做得才如法 。如果對於佛法的道理修學不甚了解，我們弘護都會走向偏差，不 但不能夠修積功德，可能還造罪業，這是不能不謹慎的。所以偈頌 第三句『廣大信解悉從生』，真的是「信為道元功德母」，我們從 這個地方建立信心，斷疑生信，這樣修學才能得佛法殊勝的功德利 益。『如是嚴髻能明入』，妙嚴環髻菩薩他明白這個道理，他能契 入這個境界。如果不能明瞭、不能契入，就沒有法子幫助初學。所 以我們要想幫助初學的學人，一定要認真努力，要依清涼大師的指 導，信解行證。到證，證就是契入，此地講的入，明是解，入是證 ，信解行證這才能生起淨信，才能自度度他。第七首： 　　【如來觀世起慈心，為利眾生而出現，示彼恬怡最勝道，此淨 華神之解脫。】 　　這是潤澤淨華主稼神，他所修學的法門是「大慈愍濟諸眾生， 令增長福德海解脫門」，我們用今天的話來說，他修的是這個課程 。在這個地方，我們要細心去體會，你看看每一尊菩薩，這些神眾 都是菩薩，他們所修學的都是一門。這在《華嚴經》上我們看得這 麼多，不能不覺悟，這一點萬萬不能疏忽，每一位都是「一門深入 ，長時薰修」，他才能夠悟入。由此可知，我們自己再反省反省， 我們學佛不少年了，為什麼沒有成就？真正的原因是兩個，一個我 常講的不好學，另外一個是學雜了，沒有專修，果然好學，懂得專 修，沒有不成就的。所以修行要依一個法門，一個法門才能證得解 脫，所以叫解脫門。我們在這個經上每一個人的解脫門都不一樣， 真正顯示出「法門平等，無有高下」，無論修學哪個法門，都能成 無上道。解脫就是成無上道，解除了見思、塵沙、無明煩惱，脫離 了六道十法界，生死輪迴脫離了。我們不能不知道一門的利益，在 這裡沒有看到一個人修很多法門。 　　潤澤淨華菩薩他的法門是大慈大悲，修的是什麼？今天我們講 的慈悲濟世，修這個法門。慈悲濟世要有方向、要有目標，才能成 就真實功德。你看人家的方向目標是什麼？「增長福德」，福德這 兩個字一個都不能少。我們今天這個世間，佛門裡面有，一般宗教 裡面也有，而且都相當重視，做社會福利工作，幫助世間苦難的眾 生。我們看到最普遍的，辦孤兒院收養孤兒，辦學校教導學生，辦 老人院照顧那些無依無靠的老人，另外還有救濟一些災難病苦，每 一個宗教都很熱心的在做，佛教也不例外。我們在香港看到許多道 場都辦社會福利事業，可是怎麼樣？偏重在福裡，把那個德忘掉。 這就是我們一般所說的，偏重在物質生活，精神生活疏忽了。精神 生活裡頭最重要的是聖賢教育的學習，孤兒院小朋友要學。我們沒 有看到哪一個孤兒院裡面教儒家的《弟子規》，教道家的《感應篇 》，我們沒有看到，教佛家的《十善業道經》，這是屬於德。對於 老人院，年歲大了，應當給他講解淨宗法門，勸他念佛，勸他修定 ，這是無比殊勝的精神生活。非常可惜我們疏忽了這一點，所以這 個福利事業做得不圓滿，偏在一邊。 　　我們讀這一首偈頌，看到菩薩所修學的法門，我們應當有體悟 ，『如來觀世起慈心』，真的像觀世音菩薩，觀察世間眾生在受苦 受難，大慈悲心於是興起。千眼千手，眼到手到，伸出援助之手。 『為利眾生而出現』，「出現」裡面包括的境界就太廣大了，眾生 需要什麼，他就現什麼。現在這個世間眾生需要的太多太多了，精 神的生活、物質的生活普遍的缺乏，要靠菩薩救濟。前面我們也曾 經讀過，「佛遍世間常現前」，佛在哪裡？佛不在外面，佛就是自 己的心，自己覺悟的心。我明白了，我覺悟了，我就要發心。慈悲 濟世從我自己本身做起，盡心盡力去做，自然能夠感動一些善心人 。我們集合這些善心人，集中財力、物力、人力，這一種慈濟的工 作就能夠愈做愈大。 　　要令眾生得真實的利益，要教化他，孔夫子所謂「作之君，作 之親，作之師」。他老人家講的這三個字，諸佛菩薩圓滿具足。佛 菩薩是我們的老師，我們做學生的人也必須要具足。君是領導，我 們今天講帶頭，我要做一個帶頭人。哪一方面帶頭？修福做帶頭人 ，修德做帶頭人，怎麼個帶法？從我本身做起，做出榜樣給他看， 做出成績給他看，他就相信了，他自然會發心效法。「作之親」， 要像父母照顧子女那樣的關心這些苦難眾生，你要關心他，你要懂 得用四攝法：布施、愛語、利行、同事。你還要教導他，身語意三 業教誨，這才是真正的佛弟子。你的心行很像佛，確確實實佛就是 這麼做的，你學會了。『示彼恬怡最勝道』，這一句話說得非常具 體，「怡」，怡情悅性，形容下面的佛法，佛法是最殊勝之道。 　　清涼大師在前面長行文裡面註解，句子裡面有「恬和怡悅」， 這裡頭含的意思，恬是和平的意思，怡是喜悅的意思，唯有平等和 睦才能常生歡喜心，才能接受世出世間無比殊勝的大道。這個大道 在此地就是指「大方廣佛華嚴」，這裡面包括的內容太豐富了，我 們明瞭，要能夠通達理解。但是我們要學習，記住要一門深入。這 麼多菩薩、天神、雜神、大眾給我們做示範，《華嚴經》裡面講修 行的方法在「離世間品」，一共講了兩千多個法門，不是教我們統 統要修，一門，一門深入！這是潤澤淨華主稼神他修行證果的門徑 ，貢獻給我們做參考。第八首： 　　【善逝所修清淨行，菩提樹下具宣說，如是教化滿十方，此妙 香神能聽受。】 　　這是第八位成就妙香主稼神，他學習的法門是「廣開示一切行 法」，我們要特別著重行法。佛家的經典，古人為我們說出經有四 種：有教經、有理經、有行經、有果經。實在說，每一部經典都具 足這四個意思。「教經」是什麼？教科書，這個經典展開，這是教 科書，世尊的言教。教經裡面必定含攝著道理，給我們講了一些道 理，這個道理就是屬於「理經」，我們聽了之後要明理。理懂得之 後，這裡面有修行的方法，教我們在日常生活當中應該怎麼去做， 如何落實，這一部分是「行經」。經裡面也說出你依照這個道理方 法去修學，你會得什麼樣的好處、得什麼樣的利益，那叫「果經」 。每一部經不論大小，都具足教理行果，菩薩在此地提示我們的特 別著重在行法。 　　『善逝所修清淨行』，「善逝」就是如來、就是諸佛。佛有十 種名號，善逝是其中之一。善逝到底是什麼意思？「逝」簡單的說 是放下；「善」是什麼意思？放下跟提起同時，這叫善逝。如果把 它分開就不善。佛家常講「作而無作，無作而作」，無作是逝，作 而無作、無作而作這叫善逝。有沒有在作？在作，雖然在作不著相 ，佛家講三輪體空。離一切妄想分別執著，修種種行門，這叫善逝 。所以我們對佛尊稱，佛示現在十法界，為一切眾生表演種種修行 的法門，他的心地清淨、一塵不染，這叫善逝。我們凡夫作跟不作 是兩個極端，不能夠融合；他沒有極端，他是融合的，顯示出「所 修清淨行」，清淨就是善逝。所以佛為我們示現修行持戒，嚴持戒 律，不犯威儀，這叫修行。加一個清淨行，那就是善逝，雖修種種 行門，修而無修，無修而修。他修是為眾生修的，給眾生做示範； 無修那是他自己的自受用，自己心裡頭確確實實一塵不染。 　　由此可知，六度萬行我們今天講是示現的，對他來說他功德早 已經圓滿了，還修什麼？修給我們看的，特別是給初學看的，讓初 學的人看到之後可以模仿；修給老同修看的，提醒老同修不可以退 轉，要常常保持。保持什麼？十善五戒。我在初學佛的時候，章嘉 大師告訴我，那個時候我們住在台北，大師舉個比喻說，我們今天 到台北，在台北了，我們要到高雄去，那時候坐火車，你在上車之 前先得買一張票，這一張票上了車之後，隨時你要放在手上，你不 能丟掉，那個車上要查票。一直到站的時候，你這個票要交回。這 一張票大師把它比喻作五戒十善，五戒十善就像這一張票這麼重要 。初發心的時候就要認真努力學，一直到成佛不能鬆懈，不能夠違 失。你要是違背、要是失掉了，你就不能成無上道，不但無上道不 能成，小乘初果你也得不到。 　　我們想想，我們這一生的修學，花了不少時間，也花了不少精 神，為什麼沒有成就？從哪個地方講沒有成就？我們煩惱習氣沒有 斷，我們清淨法喜沒有現前，這就是沒有成就。每天生活都在妄想 之中，起心動念一切造作，還是煩惱習氣做主，戒定慧做不了主， 這就是修學一絲毫的成績都沒有。每天讀經，讀了有什麼用？每天 研究，研究有什麼用？每天講經，講經有什麼用？要落實到自己生 活行為才管用。所以我們修行有沒有結果、有沒有成就，關鍵在行 。信解行，行是關鍵。老師幫助我們，只能幫助我們信解，行證老 師幫不上忙，這個要學生自己去修、自己去悟、自己去證。宗門裡 面常講悟後起修，那就是解了以後再起行，我懂一句，我就行這一 句，我懂兩句，我就行兩句。我學這一部經，我不能完全懂，我懂 多少，我就學多少，就能落實多少，真有受用。世尊所修的清淨行 無量無邊，無量劫當中積功累德，成就廣大妙行。 　　『菩提樹下具宣說』，「菩提樹下」是示現成道，八相成道， 示現的是修行證果了，這是「具宣說」，這個句子也用得好。那我 們要問，釋迦牟尼佛四十九年是不是統統都把它說完了？這個意思 我們要細心去體會，可以說世尊完全說出來了，和盤托出；也可以 說世尊為我們宣說的，只是我們這個世間，也就是這個地球上的人 能夠理解的這一部分，隨機說法，我們能夠理解這一部分。太深、 太微妙的，我們這個世間人不理解的，佛就不說了。這個說法也講 得通，應機說法，正是經教裡我們常常見到的。遇上根人給他說上 法，要是說下法他不滿，不滿意；遇下根人一定要說下法，於上法 他不懂，說法要契機。諸佛如來到我們這個世間示現成佛、成菩薩 、成阿羅漢，教化我們這個世間眾生，當然一定要契這個世間眾生 的根機。 　　但是我們要問，佛到底他無量劫所修學的，這一次釋迦牟尼佛 示現成佛，有沒有像此地講的「具宣說」？具是完全沒有漏失，圓 圓滿滿的說出來了，《華嚴經》上這一句話決定不是妄語，確實說 出來了，這就叫做《大方廣佛華嚴經》。當年龍樹菩薩這是證得初 地之人，這是初地菩薩，龍樹是初地菩薩，智慧開了，我們禪宗裡 面講大徹大悟、明心見性，聰明，智慧高，我們今天講天才。釋迦 牟尼佛四十九年所講的一切經教，他幾個月就讀完，讀完之後於是 就起大我慢，自以為了不起，我們現在一般人講值得驕傲。他把世 出世間聖人的典籍全都讀完，而且通達明瞭，但是怎麼樣？《華嚴 經》他沒有看到，為什麼？這一部經典是釋迦牟尼佛初成佛道的時 候在定中講的，人間不傳，沒有人知道。我們世間人看到釋迦牟尼 佛在菩提樹下打坐，閉著眼睛一動也不動，哪裡知道他在定中講這 麼一部大經？經典上記載有說是二七日中，也有說三七日中，有這 麼兩種說法，我們不需要執著。二七十四天，三七二十一天，時間 不長，但是我們曉得定中跟我們世間有很大的時差。 　　我們從前讀書，國文裡面有「黃粱夢」，不知道現在中學教材 裡有沒有這一篇文章，那是個寓言，很有味道。用現在的話來說就 是時差，夢中跟我們現實生活也有很大的時差。佛在定中，把他自 己無量劫的修學全部都說出來了。這個經典被大龍菩薩收藏在龍宮 裡面，大龍菩薩很慈悲，看到龍樹傲慢心起來了，自以為驕傲，就 接引他到龍宮，讓他去參觀瀏覽釋迦牟尼佛在二七日中所說的這一 部圓滿的經典。龍樹菩薩在龍宮裡一參觀，傲慢心立刻就消除。他 看到這一部經典多大？十個三千大千世界微塵偈，一四天下微塵品 ，這是我們沒有法子想像的。三千大千世界到底有多大？我們從前 一般講經法師以為是現在天文學家所說的銀河系，這一個銀河系大 概就是佛經裡面講的一個大千世界。最近我看黃念祖老居士他提出 一個講法，在《無量壽經註解》這個本子後面有附載記著，根據他 的研究，他是個研究科學的，他的研究、他的看法說，現在我們講 的銀河系，實際上是佛經裡面講的一個單位世界，那就不得了。 　　如果是單位世界，一個大千世界是多少個銀河系？十億個，十 億個銀河系才是一個大千世界。十個大千世界，把這個世界磨成微 塵，磨成微塵極小極小，我們肉眼都不能看見的，一個微塵是一首 偈。印度人計算這個文字的單位，他是四句叫一偈，不管是長行文 是偈頌，這是四句，四句就叫一偈。不像我們中國人，我們中國人 算字數，這一部書有多少字，像老子《道德經》大家常講五千言， 五千個字。印度不算字，算偈，算句子，四句是一體。三千大千世 界微塵偈這還得了？一四天下就是我們今天講的銀河系，銀河系是 一四天下，整個銀河系裡的星球磨成微塵，有那麼多品。龍樹菩薩 一看，他自己也沒有法子受持。世尊在二七日中所說的，初地菩薩 一看五體投地，沒有話說，他講：「這個經閻浮提眾生沒有能力受 持。」這是上本；再看中本，分量還是太大。最後看下本，下本有 十萬偈四十品，他把這一部分，他的記性好，念得很熟，從龍宮出 來回到世間，從他記憶當中把它寫出來，我們這個世間才有《大方 廣佛華嚴經》。有了這部經，真的是圓滿說出來了。 　　請看主稼神偈頌第八首： 　　【善逝所修清淨行，菩提樹下具宣說，如是教化滿十方，此妙 香神能聽受。】 　　這一首偈前面特別跟諸位略說『菩提樹下具宣說』，就是說的 這一部《大方廣佛華嚴經》，這個經的來由是龍樹菩薩從龍宮裡面 誦得的，他在龍宮裡面背誦出來了，傳到世間。所以今天南傳小乘 佛教不承認，有所謂「大乘非佛說」，以為是這些人自己造的，不 承認是佛說的。龍樹菩薩把下本《華嚴》帶到我們世間，下本《華 嚴》實際上就像我們中國《四庫全書》目錄提要一樣。所以諸位要 曉得，我們今天讀這個《華嚴經》是《大方廣佛華嚴經》的目錄提 要，裡面每一句就是一部大經，分量之大我們無法想像。也就是每 一句經文，如果到大本裡面來看，大概比我們現在所講的《大藏經 》的分量還要大，每一句！不是我們這個世間人能夠讀誦的。 　　這一部經龍樹菩薩傳的，我們在記載裡面曉得，這個經的分量 多大？十萬頌。前面講過了，四句是一首頌，不管長句短句，也不 管是偈頌，只要是四句就叫做一個偈子，十萬偈，總共有四十品。 東晉時代傳到中國來，因為經太大了，從前這個經典是寫在貝多羅 樹葉上，所以佛經也稱為貝葉經。貝多羅樹葉我們見過，現在在很 多博物館裡面、圖書館裡面我們看到貝葉經，古時候寫經寫在樹葉 。他樹葉採得很整齊，兩面打個洞，用繩子穿起來，一片樹葉兩面 寫，一面大概是四行到五行。由此可知，這一部書分量有多大！分 量大的時候容易散失，很容易遺失，因此傳到中國來的是一個殘缺 不齊的《華嚴經》本，總共只有三萬六千頌。原書是十萬頌，傳到 中國來三萬六千頌，三分之一多一點。在中國也把它翻成中文，總 共六十卷，我們稱它作《六十華嚴》，也稱為晉譯《華嚴》，在晉 朝時候翻譯的。 　　第二次唐朝武則天執政的時候，西域實叉難陀法師到中國來， 帶了《華嚴經》的梵文原本。這一次帶來的比晉譯的多出九千頌， 還是不完整，但是差不多是一半了。中國人看到歡喜，把它翻成中 文叫唐譯《華嚴》，也叫做《唐經》，對從前晉譯的稱為舊經六十 卷，這個新經翻譯出來總共是八十卷，所以也稱作《八十華嚴》。 這個經翻成之後，送給當時皇帝武則天看，武則天在封面上題了一 首開經偈，我們現在念的開經偈：「無上甚深微妙法，百千萬劫難 遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義」。這四句是武則天題的 ，題得好，以後佛門這些大德長者想做一個開經偈，都比不上這四 句。到唐朝德宗貞元年間，南方有個小國叫烏荼國，對中國進貢， 進貢就是對中國皇帝送這些禮物來，這禮物裡面有《華嚴經》的一 品，最後的這一品，《八十經》裡叫「入法界品」。這一品經很難 得是完整的，沒有欠缺，總共有四十卷，翻成中文，這是《華嚴經 》貞元本「普賢菩薩行願品」。 　　《華嚴》在中國三種翻譯，所以我們要曉得這個經是大經的目 錄提要，分量已經有這麼大了，字字句句含無量義，這是真的，不 是假的，一點都不過分。所以《華嚴經》的來源我們在此地略說， 就是說明「菩提樹下具宣說」，真的，一點不假。『如是教化滿十 方』，這個境界非常非常廣大，釋迦牟尼佛的教化，是不是只限於 我們這個地球？不是的，遍法界虛空界。「佛以一音而說法，眾生 隨類各得解」，那個眾生是講十法界的眾生，不是講我們地球的。 所以《華嚴》是釋迦牟尼佛教化眾生的根本法輪，所有一切經論都 是《華嚴經》的某一部分、某一章、某一個單元，或者是某一個偈 、某一句詳細說明，真的是圓滿智慧，我們要相信。不信佛的智慧 ，那是愚痴人。『此妙香神能聽受』，成就妙香主稼神；由此可知 ，妙香神不是普通人，是諸佛如來示現的，他才有能力開演一切行 法，教化眾生。第九首： 　　【佛於一切諸世間，悉使離憂生大喜，所有根欲皆治淨，可愛 樂神斯悟入。】 　　這是第九尊見者愛樂主稼神的讚頌。他修學的法門，也是他修 學的科目，是「能令法界一切眾生，捨離懈怠憂惱等諸惡普清淨解 脫門」，這個長行的法門我們在前面講得很詳細。現在我們看這一 首偈頌，他的讚頌，『佛於一切諸世間』，跟長行完全相應。「一 切諸世間」就是十法界依正莊嚴。世間有講三種世間：有情世間， 器世間，智正覺世間，講這三種世間。這三種世間跟另外一個說法 ，十法界依正莊嚴，意思完全相同。『悉使離憂生大喜』，這裡頭 境界很不可思議。我們世間人、現在世間人他相信科學，他不相信 聖教，相信科學的人以為聖賢的教誨是迷信，毫無科學根據，這有 什麼法子？我們要冷靜想一想，你做過夢沒有？我做個夢，你也做 個夢，他也做個夢，每一個人都有作夢的經驗。你所夢的那些事， 當你清醒過來的時候，你還能記得很清楚。世間還有不少人，這古 今中外都有，把他夢中那些事情寫成故事，寫成小品的文學。這有 沒有科學根據？用科學來衡量一切，靠得住嗎？有沒有問題？我們 有沒有從這上多想一想？ 　　夢中有境界，還有定中有境界，這也是科學找不到根據的。我 們看到許多宗教裡面的修行人，在定中心地清淨靜坐的時候，有許 許多多不可思議的境界，有見到過去，也有見到未來的，有見到我 們常識能夠理解的，有見到的境界是我們常識無法理解的，都找不 到科學根據。科學果然是萬能的嗎？果然能夠解決這世出世間所有 問題嗎？我們不能不多想想！聖賢人所說的，不可以用「不合科學 」這一句話就把它推翻了，用「迷信」兩個字就把它拋棄掉了，這 個作法非常危險。現代我們居住在這個地球上，大家都嚮往科學， 一切以科學為準則，現在這個世界變成什麼樣子？現在這個世間人 有沒有真正享受到福報？有不少人懷疑，這一個局面再發展下去， 真的就像許多宗教經典裡面所說的末日。末日不是聖賢教誨造成的 ，是什麼造成？科學技術造成的。聖賢的教誨、宗教的教學不會有 末日，科學的教育、科學的發展，發展到最後真的是世界末日。 　　現在有不少人漸漸覺悟過來了，在西方有不少聰明人要向東方 來取經，研究漢學，研究印度的宗教，特別是印度教，想在東方聖 賢學說裡面找到解決二十一世紀化解災難的方法，解決社會嚴重問 題的理論。我們讀這一節經文「佛於一切諸世間，悉使離憂生大喜 」，這一句很不容易！如何能令一切世間眾生都能夠離苦得樂？「 離憂」就是離苦，「生大喜」就是得樂，這一句話我們要重視。我 們在前面講到這一句，使我們就連帶想起，佛在《十善業道經》上 告訴龍王的那一番話，那一段非常非常重要的開示，意思跟這裡講 的完全相同。佛告龍王，《十善業道經》在龍宮裡面講的，龍王是 當機者，佛說：「菩薩有一法，能離一切世間苦」。跟這個意思完 全相同，怎麼樣能離世間一切苦？此地告訴我們『所有根欲皆治淨 』，這是總說；長行裡面講的「捨離懈怠憂惱等諸惡」，從此地對 照來看，我們就曉得「根欲」就是懈怠憂惱。 　　六道凡夫有五種受，心有憂喜，身有苦樂，這是說出相對的四 類。身暫時離開苦樂，心裡暫時離開憂喜，這個境界叫做「捨受」 。所以，六道凡夫有「苦樂憂喜捨」五種受。誰受？你的心受，你 的身受，身跟心合起來就是六根、六識。六根：眼耳鼻舌身意，六 識也是眼耳鼻舌身，還得加個意識，六根六識在受。六識是心，六 根是身。憂惱，憂是指心受，惱是指身受。「等諸惡」，無量無邊 的苦受都包括在其中。佛用什麼方法教人永離這一切世間苦？佛用 的是教學，教學裡面頂重要的要好學，人不好學沒有法子。好學的 人一定是信解行證，好學的人一定能夠放棄自己的成見，決定隨順 善知識的教誨，我們才能離苦得樂，把離苦得樂的法子學會。《十 善業道經》上講的綱領好，「晝夜常念善法、思惟善法、觀察善法 ，不容毫分不善夾雜」，這一句我們應當重複念誦千遍萬遍，萬萬 遍，為什麼？我們沒有落實。落實之後還要天天唱誦，為什麼？還 有許許多多眾生不知道，我們要做給他們看，我們要念給他們聽， 幫助他們覺悟，這才行。 　　佛教眾生真的是慈悲到了極處，不厭其煩多次重複，重要的教 誨在經典裡面我們所看到的，真的是千遍萬遍，那個重要。中國無 論學佛或者不學佛，大概現在不學佛的人看《金剛經》的少了，古 時候不學佛的人、不信佛的人，也念過《金剛經》。從前讀書人幾 乎在一生當中沒有說是沒有看過《金剛經》的，都看過，《金剛經 》文字不多，五千多個字，重複最多的一句話，「受持、讀誦、為 人演說」。這一部《金剛經》念下來，別的記不得，這一句很熟， 為什麼？重複的遍數太多了，重要！對於佛陀的教誨你要接受，那 個受持的受就是你要接受。怎樣才叫接受？能信、能解、能行這叫 接受，接受之後你要保持，什麼叫保持？念念不失這叫持。這是大 道，大道不可須臾離開，我們懂不懂這一句話的意思？念茲在茲， 你才能證果。「受持」兩個字裡面的含義就是信解行證，後面讀誦 、為人演說那是利他的，自利就是這兩個字。 　　為什麼天天要讀誦？讀給別人聽的。一個人在佛堂讀經或者在 自己房間讀經，沒有人聽，你記住沒有「人」聽，但是什麼？有鬼 神聽。所以我們念念是為法界眾生，不能說沒有人聽我就不念了， 有鬼神聽，有其他法界眾生在聽，我們怎麼能不念？這是大悲心， 這是真正利益眾生，我們有沒有做到？後面一句「為人演說」，這 一句就是指定了，這是為我們現前我們生在人道，要為他們表演， 要為他們解說。表演什麼？我做給他看。《金剛經》上說的菩薩， 我要像個菩薩，做個菩薩樣子給他看，菩薩是什麼樣子？「無我相 、無人相、無眾生相、無壽者相」，換句話說，身心世界一切放得 下。無我相是身，無我見是心，身心；眾生、壽者那是世界，壽者 是世，眾生是界；人相、眾生相這是界，壽者是講過去現在未來， 是講時間，合起來身心世界，統統放下，這個人叫菩薩。 　　如果身心世界沒有放下，佛在《金剛般若》裡面講，那是假菩 薩，不是真菩薩。經文上是這麼說的，「若菩薩有我相、人相、眾 生相、壽者相即非菩薩」，不是這個意思嗎？這一句我說得通俗一 點，身心世界沒有放下即非菩薩，你受了菩薩戒有什麼用？你不是 菩薩。真菩薩一定身心世界統統放下，我們要做出樣子來給人看， 統統放下。放下之後要提起，提起是什麼？「讀誦、為人演說」。 身心世界放下是在受持裡頭，《金剛經》上講的這些道理、這些方 法境界，我們有沒有接受？我們有沒有做到？有沒有盡形壽的做到 ？這是屬於受持兩個字。因為你是菩薩，菩薩念念不捨眾生，所以 你要讀誦，你要為人演說。讀誦是利益十法界眾生，為人演說是利 益人道眾生，但是要曉得，同時也利益十法界眾生，因為你的起心 動念所作所為，他們知道。我們看不見他們，他們看得見我們，我 們聽不到他們的聲音，他們能聽得到我們的聲音，然後你才曉得這 一句話的含義多深！境界多廣！ 　　我們再想想佛在《十善業道經》上給我們的開示，那是多麼的 重要，那才叫真正對初學。我們學佛就要從這裡學起，他講善法的 指十善業道，他講得並不深、並不複雜。不殺生我們做到沒有？不 偷盜、不淫欲，在家不邪淫，不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語， 不貪不瞋不痴，做到沒有？不僅僅身口要受持，最重要是意，念頭 ！我們還有十惡的念頭，那就不行，那就不善。念頭上有夾雜，夾 雜就不善。諸位一定要曉得，這在整個佛法教學當中，的確是教初 學。這個人有沒有皈依？還沒有皈依，還沒有入門，這是佛法教學 的先修班、預備班，沒有入門，皈依才入門。我們現在有沒有入門 ？說老實話，我們沒有入門。皈依是一個形式，形式上我們皈了依 ，我們受了戒，受了戒這個戒條沒有做到，不要說多，五戒都沒做 到。皈依，這個三皈一條都沒做到。 　　我們同學們都知道，皈依佛是什麼意思？覺而不迷，而我們現 在依舊是迷而不覺，所以皈依佛這一條沒有做到。皈依法是正而不 邪，我們今天起心動念、生活行持，還是邪而不正，皈依法這一條 也沒有做到。皈依僧是淨而不染，我們現前身心依舊是染而不淨， 這一條也沒有做到。三皈只有形式沒有實質，這不是佛陀的教誨。 「佛教」這兩個字我們今天為了避免一般人的誤會，不得不囉嗦一 點，「佛陀的教誨」。如果單說佛教，人家很容易誤會是宗教，這 是宗教裡面的佛教；我們把話說清楚，是佛陀的教誨，是佛陀的教 育，這樣的體認就正確，沒有把佛教誤解。我們有沒有接受佛陀的 教誨？天天在這個講堂，展開經卷我們大家在一起學習，好像是真 的，是那麼回事情，離開講堂依舊隨順煩惱習氣，依舊搞貪瞋痴慢 、搞名聞利養，真的是所學非所用。佛法裡面講無比殊勝的功德利 益，我們只是聽說，自己沒有享受到，自己也非常羨慕，雖羨慕， 怎麼樣？得不到。你有沒有問一問為什麼沒有得到？沒有受持讀誦 、為人演說，沒有真幹！於是我們的憂悲苦惱放不下。我們心有憂 喜，身有苦樂，還是墮落在六道裡頭，依舊是一個不折不扣的生死 凡夫。 　　如果你還以為值得驕傲，那你就大錯特錯，你有什麼值得驕傲 ？印光大師，這許多人都知道，西方極樂世界大勢至菩薩化身再來 的，人家是什麼態度？常慚愧僧。我們都尊敬他、都佩服他，都覺 得他修行得不錯，他沒有覺得值得驕傲，反過來說常慚愧，慚愧是 做得不夠好，做得不夠圓滿，這都是表演給我們看的，這是身教。 印祖在世一生當中言教少，身教多。雖然言教少，但是他用文字來 代表言說，也留下了非常寶貴豐富的教誨，《印光大師文鈔》。任 何一篇我們果然參透，能信能解，能行能證，都能夠離苦得樂。所 以菩薩在此地說的話，「令法界一切眾生捨離懈怠」，這一句話我 們在前面特別強調過，我們的大病就是懈怠，提不起精神，不肯吃 苦、怕苦。懈怠懶散這是我們一生不能成就真正的原因，第一個原 因。 　　學佛的效果、績效，你累積的功德有什麼樣的效應？就是這個 經典上講的清淨解脫，「普清淨」。普清淨是一切清淨，六根清淨 、身心清淨。怎麼清淨？就是「所有根欲皆治淨」，「根」是六根 、六根清淨，「欲」就是講身心清淨。見者愛樂主稼神從這個法門 悟入，信解行證，悟代表信解，入就是行證。第十首： 　　【如來出現於世間，普觀眾生心所樂，種種方便而成熟，此淨 光神解脫門。】 　　離垢光明主稼神，我們從德號裡面特別要重視離垢光明，垢是 染污、是煩惱、是習氣，一定要離。光明是什麼？光明是智慧，只 要你能夠離煩惱，你的戒定慧一定現前，不但戒定慧，連著解脫、 解脫知見，也就是你的五分法身就現前了。我們今天最大的苦惱就 是法身不能現前，什麼叫法身？戒定慧、解脫、解脫知見。不真幹 怎麼行？我們自己要幹，自己要成就，然後要幫助一切眾生，幫助 一切眾生最重要是觀機。『如來出現於世間，普觀眾生心所樂』， 「樂」是愛好。我們生在這個時代，生活在這個地區，現在我們生 活範圍擴大了，被衛星電視擴大了，被網際網路擴大了。剛才我聽 到新加坡那邊同修打電話給我，我們在此地上課，那邊的畫面收得 很清楚，新加坡的同修現在都在聽，就擴大了。因此這個世界眾生 的心所愛好我們不能不知道，你要不知道，說法就不契機了。你所 說的、你所做的他們不喜歡，他們就不能接受。所以我們所想的、 所說的、所做的，一切眾生看到、聽到、接觸到了生歡喜心，你的 教學就成功了。 　　可是在今天教學真的是有一定的難度，為什麼？現在眾生普遍 愛好的是十惡，不是十善，心裡面所思的全是自私自利，全是怎樣 損人利已，你就想到聖賢教誨對現代眾生是多麼困難！怎麼辦？有 一些善知識來給我說：「法師，度一個算一個。」我點點頭：「沒 錯！」只能做到這樣子。哪些人得度？善根深厚的人得度，我們跟 他講，他聽了之後，點頭覺得有道理，慢慢他就聽得進去了。可是 世尊不是這樣教導我們的，世尊要教導我們，如何幫助迷惑顛倒業 障極重的眾生幫他回頭，這是要高度智慧，高度的藝術。底下這一 句『種種方便而成熟』，這一句我們要特別重視，要想什麼是「種 種方便」，不但讓他接受，還要幫他成熟，這是淨光神解脫門。離 垢光明主稼神，我們要向他學習，要發揚光大他的精神、教學。今 天我們就講到此地。