大方廣佛華嚴經（第四四九卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第四四九卷）　　2001/10/26　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-0449 　　請看「世主妙嚴品」，主稼神偈頌第一首： 　　【爾時柔軟勝味主稼神，承佛威力，普觀一切主稼神眾而說頌 言。】 　　這一段文是說偈儀。 　　【如來無上功德海，普現明燈照世間，一切眾生咸救護，悉與 安樂無遺者。】 　　這一首是勝味菩薩他的讚頌，也是他的學習報告，很值得我們 效法的。第一句也暗示了我們，主稼神眾都是法身菩薩，唯有法身 菩薩才能稱如來。我們接著看下面『無上功德海』，這就不是普通 的法身菩薩，這是究竟圓滿的果地，為什麼？加了一個「無上」。 在大乘法裡面，等覺菩薩都不可以加無上，加上無上那就是如來究 竟果地。這個神眾是諸佛如來應化的。『普現明燈照世間』，這一 句是說明應化的緣，什麼地方眾生有感，佛就有應。大乘經裡面常 講：「佛不度無緣之人」，諸佛如來、法身大士各個跟眾生緣不同 ，這什麼原因？是過去生中在因地的時候，跟我們一樣是凡夫，發 心學佛修行證果，生生世世遇緣各個不相同。成佛之後度哪些人？ 還是度有緣之人。 　　因此，善知識常常勸勉我們，未成佛道之先，要知道跟一切眾 生廣結善緣，在佛法裡面講結法緣，你成佛度生就無量無邊。這裡 面要特別注意到的，不能有名聞利養的貪求，那就錯了。結緣還是 要懂得隨緣而不攀緣，為什麼這樣做？永遠保持自己的清淨平等覺 。如果我們看到別人法緣殊勝，非常羨慕，想方設法要跟他一樣， 甚至於超過他，這個心是什麼心？好勝心。有這個心不好，有這個 心成不了佛道，最後學佛到哪裡去？到魔道去了。為什麼？魔好勝 ，魔有嫉妒，魔處處要爭先，我們不能有這個念頭。緣，跟眾生一 定要結緣，絕對沒有好勝心，絕對沒有嫉妒心，絕對沒有我慢心， 這就是佛道，這是菩薩的正行，我們不能不知道。 　　佛示現在世間，這個示現『普現』，「普現」絕對不是一種， 像《梵網經》裡面世尊告訴我們，「千百億化身釋迦牟尼佛」。這 個數字是比喻，不是真正的數字，如果真正的數字，千百億這個數 字並不大，實際上，是無量無邊的化身。那我們要問，無量無邊化 身釋迦牟尼佛是不是一個樣子？不是的，這個諸位念「普門品」你 就要覺悟。應以什麼身得度就現什麼身，所以千百億釋迦牟尼佛， 他那個形相男女老少各行各業統統都有，這才叫「普」。如果都示 現的是佛身就不普，普一定是各個不同的身分，才叫普。 　　示現在世間做一切眾生的明燈，人天眼目。六道眾生裡面沒有 智慧，六道真的是苦海無邊。佛在經上給我們講，欲界眾生三類苦 他都要受：苦苦、壞苦、行苦。色界天人，這個色界四禪十八層天 ，苦苦雖然沒有了，他有壞苦，他有行苦；生到無色界天，連這個 身體形狀都不要了，這是真的，不是假的。在中國老子他懂得，他 說：「吾有大患，為吾有身」，這人沒有身多好！無色界天人就沒 有身，我們現在稱為靈界，稱之為神靈，他沒有身。因此他壞苦也 沒有了，但是他有行苦，這個行苦就是他不能永遠保持，他會失掉 的。 　　無色界最高的非想非非想處天，佛給我們講壽命八萬大劫，這 個不可思議。一個大劫，諸位要記住，我們這個世界一個成住壞空 叫一個大劫，這是有色相的世界經過一次成住壞空；八萬大劫，換 句話說，這個有形的世界成住壞空經過八萬次，他的壽命這麼長， 真叫不可思議。但是再長也有到的時候，這壽命到了怎麼樣？他出 不了三界。他在三界頂上，不能再上去了，出不去就往下墮落。俗 話說，爬得高，摔得重。他從那個天上一墮落到哪裡去？一墮落就 墮落到地獄，從最高的一下就跌落到最低的地步。什麼原因？《楞 嚴經》裡面講得很詳細，這個業因就是毀謗三寶，墮無間地獄。 　　因為修行到這個境界，都以為自己成佛了，都以為自己證得大 涅槃了，他不知道他是無色定，是屬於四禪八定的一種，把這個境 界誤認為是佛境界。到壽命盡的時候他墮落，於是他心裡生了毀謗 ，「諸佛如來說入這個境界就不生不滅，為什麼我們還有生滅？佛 打妄語，佛在欺騙我們。」這個念頭一起，就不得了，毀謗三寶。 所以佛出現在這個世間，是三界所有眾生的明燈，『一切眾生咸救 護』。我們常常說，這個經上常講的三災八難，三災是講水火風大 三災，火災燒到初禪，水災淹沒二禪天，風災可以吹壞三禪天，只 有第四禪天不受這個災難。所以第四禪天叫福天，他真正有福報， 這個地方沒有三災。 　　八難這裡面有長壽天，長壽天是指什麼？是指四空天，第四禪 天還不算，是指四空天，四空天長壽。第四禪天何以不算？第四禪 天裡面有佛菩薩化身，在那邊講經說法。無色界那就沒有法子了， 佛菩薩在那邊連現身的緣都沒有，所以他聞不到佛法，這就是無緣 。諸位要曉得，三災八難就是無緣眾生。這是一般的講法，也有特 殊的情形，所以這些我們都要懂，佛經上通常所講的都是講一般， 我們曉得一般之外有特殊，有特別的緣分。他跟某一尊佛有特別的 緣分，跟某一尊菩薩，或者跟某一尊羅漢有特別緣分的時候，雖然 在三災八難裡面也能得救。 　　由此可知，緣要結，我們學佛的人要跟一切眾生結法緣，目的 是幫助這些苦難眾生，我成就之後我一定幫助他。緣怎樣結得廣、 怎樣結得深？總不外發心，我們能像菩薩一樣發心，「一切眾生咸 救護」，你們想想這一句，豈不就是四弘誓願的第一願「眾生無邊 誓願度」，一切眾生咸救護，你們想想這兩句話是不是一個意思？ 「佛氏門中，不捨一人」，我們一定要發這個願。 　　願發了之後要兌現，現在人常講的要落實。這一切眾生包括有 情、無情，無情的花草樹木，我們對它們有沒有愛心？我們每天一 般人三餐飲食，有沒有感恩之心？有沒有祝福的意念？這是「咸救 護」的事相。學佛的同修知道，在進飲食的時候會念供養咒，這個 供養咒有沒有心？如果有口無心，這個供養咒不靈。除了正餐之外 ，平常我們吃一點水果、吃一點點心，試問這個時候有沒有感恩的 心？有沒有祝福的心？感恩是感激它的供養，我們喝一滴水、喝一 口水都不例外。我們前面念過的是水神，我喝這一口水的時候，有 沒有感激喝的這一杯水？水供養我們，水神布施我們。 　　真正修行人跟我們一般人就不一樣，真正修行人從早到晚，一 切時一切處，對於一切眾生天地萬物，確確實實有感恩、有祝福、 有報答的心願，所以他才能與一切眾生感應道交。通了，我們一般 凡夫不通。把凡夫境界裡頭種種障礙打通，『悉與安樂無遺者』， 佛能做到，菩薩能做到，試問問我們能不能做得到？答案是肯定的 。會的人能做到，不會的人做不到。怎麼會？在這個地方我們要向 佛菩薩學習，要習法滋味。前面我們看到勝味主稼神，他得的法門 是「與一切眾生法滋味，令成就佛身」。第二首： 　　【世尊功德無有邊，眾生聞者不唐捐，悉使離苦常歡喜，此是 時華之所入。】 　　這是第二尊主稼神「時華淨光主稼神」，我們不要忘掉他所修 學的法門是「令一切眾生受廣大喜樂」。偈頌跟長行合起來看，意 思就非常清楚，廣大喜樂是什麼？是『世尊功德無有邊』。我們如 何幫助眾生離苦得樂？要把世尊無量無邊的功德，想方設法介紹給 一切苦難眾生。在我們娑婆世界，正如《楞嚴經》上文殊菩薩所說 的：「此方真教體，清淨在音聞」。娑婆世界眾生這個六根以耳根 最利，所以世尊當年在世，以音聲為佛事。這一句話現在人聽恐怕 聽不懂，「什麼叫以音聲為佛事？」就是以音聲做為教學的手段， 我這樣講你就懂了，以言語為教學的手段，不是用文字。 　　在中國，孔老夫子教學也是以言語為教學手段。孔老夫子每天 跟學生們上課都是用言語，跟學生在一起研究討論，沒有做筆記， 釋迦牟尼佛那個時候亦復如是。所以經典是世尊滅度之後，學生們 就自己平素聽佛所說的，從記憶當中整理記錄下來的。這個記錄可 靠嗎？非常可靠。從前的人心地厚道，為傳老師之法，決定不會訛 傳，決定不會有錯誤。在現代，聖人的教誨幾乎在這個世間失傳了 ，沒有人教了，沒有人學了，這是個悲哀的世界。 　　果然有有心之人，有沒有？有！哪些人？眾生愈是有苦難，諸 佛菩薩愈慈悲。這個地方有大難，這些苦難人要優先度他，趕快去 幫助他，而幫助他一定要示現同類身。所以我們這個世間，有不少 同修都知道，現在這個時候魔多，沒錯，魔是多，但是佛也不少。 為什麼「佛」看不見？緣沒有成熟，魔的緣成熟了，佛的緣沒有成 熟。怎麼曉得佛的緣沒成熟？那就是歡喜佛法的人不多，歡喜邪知 邪見邪行的人佔大多數。幾乎所有的這些藝術的教學領域，都在魔 的掌中控制住了。 　　你看看今天全世界，許許多多國家地區的衛星廣播電台，哪一 個頻道裡面是佛在掌握住？沒有。如果佛掌握了這一個教學的工具 ，必定把佛法二十四小時不斷的向全世界傳播。只要有一個頻道二 十四小時不間斷，我們就肯定了，眾生學佛的緣成熟了。主控媒體 是佛菩薩，佛菩薩必定用這個工具喚醒一切眾生覺悟，幫助他們回 頭是岸，用這個工具來宣揚諸佛菩薩無量無邊的功德海。『眾生聞 者不唐捐』，唐捐是古時候的術語，意思就是白費了，不得利益， 我們講的所學非所用。但是佛法你學了之後，立刻就得受用，我們 現在人講現實，佛法是最現實的。 　　為什麼有很多人學，好像也學得不錯，學得很好，仔細去觀察 ，佛法真正殊勝功德利益他沒有得到，這是什麼原因？他學得不夠 好，十分他只學一、二分，當然他這個果德就不顯著。如果他能夠 學個五、六分，果德就非常明顯，到七、八分，八、九分，那是聖 人那不是凡夫。所以我們自己要勉勵自己，我們沒有法子學到八、 九成，最低限度我們要學到五、六成，我們才對得起自己。我們這 個身身體也是眾緣和合的眾生，我們對得起這個眾生，在佛門講「 自性眾生誓願度」，我們要對得起這個自性眾生。 　　諸位同學你有沒有覺悟？你有沒有回頭？你有沒有常常這樣想 過？有沒有把佛菩薩教誨真正落實？從什麼地方下手？那個方便之 門也是無量無邊。通途的方便，就是普通的、一般的，佛教給我們 孝親尊師、修十善業，再進一步三皈五戒。不犯威儀，這一句話就 是現在我們所講，時時刻刻要給眾生做個好樣子，威儀就是好榜樣 ，穿衣吃飯一舉一動都要給眾生做好樣子。儒家講的威儀，《弟子 規》，《禮記》裡面講的「曲禮」，佛門裡面講的《沙彌律儀》， 前面十條是戒律，後面二十四條是威儀。現在人不學了，他哪裡懂 得？ 　　從前學佛的人，儒跟佛同時要學，儒佛確實是一體。所以他在 這個社會上，確確實實是作師作範，做一切眾生的好榜樣。現在怎 麼樣？我們想做好榜樣，怎麼作法不知道，沒學過，這怎麼得了？ 我們淨宗學會成立之後，想到這一樁大事，這不是小事。不從這上 下手，那我們所有一切功德都唐捐了。所以我們最初擬訂了一個「 淨宗同學修行守則」，第一次我們流通的，這裡面就是《沙彌律儀 》。在《沙彌律儀》裡頭節錄下來的，最重要的，在日常生活當中 ，不能不知道、不能不落實的，我們第一次集的這個本子。第二次 集的本子裡面所收的，節錄《無量壽經》一共六十二條，又節錄《 發起菩薩殊勝志樂經》四十四條，總共合起來一百零六條。 　　這一百零六句，是最重要的！如果我們把這個東西失掉了，不 是學佛。不是學佛，我們搞的是什麼？從前李老居士常常給我們講 的，我們搞的是佛學。所以現在確確實實仔細去觀察，甚至於自己 冷靜去思惟，「我現在是搞學佛還是搞佛學？」別人暫時不要去問 ，先問問自己，「我是學佛還是佛學？」佛學是把經典當作一門學 問來研究，自己做不到，功德唐捐！如果學佛，那就不是把經典當 學問來研究，而是當作教訓，幫助自己改過自新，幫助自己斷惡修 善，幫助自己轉迷為悟，那你這是學佛。你學佛你就像佛，你學佛 你就成佛，那是「眾生聞者不唐捐」。『悉使離苦常歡喜』，這肯 定的，這是果報現前，決定離苦，常生歡喜心。時華淨光主稼神， 他從這個地方修行證果的，他把他自己修學提供給我們，給我們做 參考，給我們做榜樣。第三首： 　　【善逝諸力皆圓滿，功德莊嚴現世間，一切眾生悉調伏，此法 勇力能明證。】 　　色力勇健主稼神，他得的是「以一切圓滿法門淨諸境界」，這 個境界就是講的一切眾生。他的讚頌第一句『善逝諸力皆圓滿』， 「善逝」是如來十種德號之一。諸力就是講的十力，如來果地上有 十種特殊的能力，這種能力菩薩都沒有，不共二乘，圓滿了。十力 ，我們留在後面再跟諸位介紹，底下一卷有很長的經文為我們說明 如來十力、菩薩十波羅蜜，有非常詳細的介紹。十力，菩薩也有， 相似的，不是圓滿的，與長行裡面講的「一切圓滿法門」相應。 　　『功德莊嚴現世間』，這句話意思很深。菩薩把十波羅蜜落實 ；如來示現，把十力表現在事相當中，讓一切眾生見聞覺知，體認 佛法無量無邊的功德。從什麼地方體認？從他莊嚴世間，我們也常 講莊嚴世界，在佛經裡頭大家也常常看到莊嚴國土、莊嚴眾生。這 個話是什麼意思？怎麼個莊嚴法？誰看到這個莊嚴？我們冷靜的想 想、仔細去觀察，確實體會不到！什麼原因？就是我剛才所講的， 前面一句所講的，今天我們四眾弟子不能不生慚愧心，我們都搞佛 學，所以「功德莊嚴現世間」沒有了，只剩下這些理論，理論與事 相脫節了，事相裡面沒有這些理。 　　我們不能不生慚愧心。真正生慚愧，這個慚愧，慚是對不起自 己，我們講的是良心發現；愧是對不起別人，對不起諸佛如來，對 不起菩薩善知識。如來為我們留下這麼多的經典，寶貴的教訓，良 師益友時時刻刻勸導我們，我們沒有接受。如果再深一層去思惟， 我們對不起一切眾生，為什麼？我修行成就、證果了，那就「功德 莊嚴現世間」。所以莊嚴世間、莊嚴國土、莊嚴眾生，必須要依教 修行；我們不肯依教修行，哪來的莊嚴？那我們現在在這個世間， 有沒有真正修的人？有！太少了！ 　　我們所聽說的印光大師，禪宗的虛雲老和尚，這些人的行持， 這些人的表現，確實稱得上莊嚴國土、莊嚴眾生，我們聽說過，沒 有見到過。現在這個世間也有，也是講少數，有緣的人見到了，有 緣的人聽到了，得利益是少數人，不是多數。為什麼多數人得不到 利益？沒有人傳播，沒有人宣揚，再說得貼切一點，沒有人護持。 所以我常說，護法的功德超過弘法。護持不力，不能把修行人他這 種功德莊嚴擴大。用什麼方法擴大？衛星電視、網際網路。如果這 些修行人，常常在電視、在網路裡面給我們講講開示，露露面，讓 我們看看他的形像，我們就會受感動，這是在這一個時代裡頭，護 法第一功德。 　　我們在經典裡面讀到的太多太多，這是世尊教導我們的，一定 要知道眾生的嗜欲，他的嗜好、他的欲望。為什麼？教學才能契機 。特別是在現代這個社會，一般教學的水平下降了，降得太離譜。 我現在還收藏了幾本，過去大概收藏有十幾本，現在沒有了，現在 可能還不到十本，民國初年小學生的課本，國文課本、模範作文， 民國初年小學生的。十歲左右小朋友寫的文章，現在大學中文系的 學生看不懂，不要說寫，看都看不懂。你就想想現在大學中文系的 程度，不如民國初年的小學生，民國初年大概民國二十年左右，這 個問題非常嚴重。而佛經在翻譯的時候，確實已經是當時的白話文 ，最淺顯的文字，我們不能不曉得。 　　主稼神偈頌第三首： 　　【善逝諸力皆圓滿，功德莊嚴現世間，一切眾生悉調伏，此法 勇力能明證。】 　　這首偈前面說過，由於時間的關係，沒有能講完，我們接著再 講。偈頌裡面真正的意思，是教導我們要有真實的修功。你有修功 當然你就有德，修功有得於心，是煩惱輕、智慧長；修功有得於身 ，不但是健康長壽，必然是自在隨緣，你有得於身。如果以我們講 堂這個對聯二十個字來說，修功有得於心，必定是真誠、清淨、平 等、正覺、慈悲；修功有得於身，一定是看破、放下、自在、隨緣 、念佛，功德！今天我們怎麼個修法？這是我們關鍵的問題。從哪 裡修起？要從讀書，這不讀書怎麼行？要從好學。所以今天我們一 定要曉得，我們的道德水平墮落了，我們的文化水平也下降了。 　　所以我在澳洲實實在在是不得已，功德從哪裡修？從《弟子規 》修，從《了凡四訓》修，從《感應篇》修，把這個基礎打好，再 入佛門。佛門從哪裡修？從《沙彌律儀》修，至少從我們《淨宗同 學修行守則》前後的兩個版本來修。你真的果然能把這些東西落實 ，你修功就有德。你不真修，你哪裡會有德？這個功德對自己就是 莊嚴，莊嚴自己的身心。讓人家一接觸你，我們現在人講的磁場不 一樣，中國人講的是你的氣質不一樣，中國人講氣質，外國人說磁 場，是一樁事情。你那個氣質叫人一看，充滿了智慧福德；智慧是 你修功心之所得表現出來的，福德是你修功身之有得顯發出來的。 這是自自然然，沒有絲毫勉強造作，這是真正莊嚴現世間，示現在 這個世間。 　　『一切眾生悉調伏』，這是化他，自行就化他。一切眾生怎麼 會被你調伏？被你功德所感化的。我們講功德，儒家講道德，你是 一個道德善人，你的道德善行，自自然然讓一切大眾見聞覺知之所 感召、感化。『此法勇力能明證』，這就是一切圓滿法門。色力勇 健主稼神，他能明瞭，他能夠證得。第四首： 　　【佛昔修治大悲海，其心念念等世間，是故神通無有邊，增益 精氣能觀見。】 　　這是第四位增益精氣主稼神，在前面長行，我們看到他修學的 法門，是「得見佛大悲無量神通變化力」。他的讚頌，特別提示我 們，修學第一要拓開心量，心量小不能成就。我們看看佛的心量， 『佛昔修治大悲海』，修是修行，治是對治。佛在凡夫地的時候， 心量也很小，在凡夫地跟我們一樣，也是自私自利。起心動念只想 自己，想自己的家庭，自己這個小團體，自己這個小地區，不能發 心為一切眾生服務。「他不是我家人，他是外人，我為什麼給他服 務？」「他不跟我同一個國家，他是外國人，他不是我這個族群， 他跟我是不同的文化，不同的族群，我為什麼要跟他服務？」說起 來振振有辭，讓人聽到覺得也很有道理，什麼道理？自私自利的道 理，在今天這個時代不能解決問題。這種觀念、這種思想、這種心 量，只能在現代我們居住在這個地球上，製造事端、製造麻煩。 　　由於科技的發達、交通便捷，我們居住的距離縮小了。今天通 過衛星電視、網際網路，在這個地球上任何一個地區，發生一點小 小的事情，通過高科技的傳播，我們立刻就知道，那個畫面立刻就 看到了。現在我們要知道，地球已經變成一家人，一家人還要分彼 此，那不就麻煩來了嗎？心量不拓開怎麼行？所以要修、要治，我 們的慈悲心要擴大，從愛緣慈悲要提升到「眾生緣慈悲」，你不提 升不行。我原來只愛我自己喜歡的人，我愛的人對他慈悲，現在要 擴大，對所有眾生要慈悲，要能夠推己及人。把你的愛心擴大，你 能夠愛這個地球上所有的人民、所有的生物，你才配得上做二十一 世紀的地球人，你才有資格、有條件，住二十一世紀的地球村。諸 位細細去想我這一句話！ 　　菩薩的慈悲跟我們凡夫不一樣，菩薩慈悲叫「法緣慈悲」，什 麼叫法緣？菩薩了解宇宙人生真相，他那個慈悲心從這裡頭生出來 的。知道虛空法界一切眾生，皆是唯心所現，唯識所變。他明白這 個理，他了解事實真相，那個大慈悲心從這個地方生出來的，所以 叫法緣慈悲。他是有法理做依據的，他不是感情的。到如來果地上 ，這個慈悲心又提升了一級，提升到究竟圓滿，叫「無緣慈悲」。 緣是條件，無條件。菩薩還有條件，到佛已經無條件。菩薩是什麼 ？雖明其理，雖知道事實真相，沒有完全契入，我們佛門裡叫證入 ，沒有圓滿究竟的證入。到如來果地上才圓滿究竟證入，所以他的 心『念念等世間』，等是平等。這個世間是虛空法界一切諸佛國土 ，佛經上常講的十法界依正莊嚴，起心動念與這個境界相應。 　　『是故神通無有邊』，「神通」著重在通字，通是通達，沒有 障礙了。智慧沒有障礙，德能沒有障礙，這個德能是講能力。我們 六根的能力，眼見沒有障礙，盡虛空、遍法界，過去現在未來，你 都見到，親眼所見，我們叫它做天眼通。耳聽的能力沒有障礙了， 虛空法界一切音聲，想聽，聽得清清楚楚、明明白白。阿彌陀佛在 西方極樂世界講經說法，距離我們這裡十萬億佛國土，我想聽，這 個想就像我們那個收音機頻道撥對了，立刻就收聽到，清清楚楚； 不想聽了，這個頻道關起來，一點聲音都沒有。盡虛空、遍法界， 一切諸佛菩薩善知識講經說法，想聽什麼都能聽得到。 　　六根的能力完全恢復了，這叫神通，神是形容神奇莫測；通是 事實，就是指的六根，六根通了，沒有障礙了。「無有邊際」就是 無有障礙。菩薩在此地告訴我們，他這個通是怎麼修成的？『其心 念念等世間』，這句話重要，這一首偈裡頭，這一句是中心。我們 今天六根不通，什麼原因？我們念念都為自己，自私自利，所以六 根都不通了。增益精氣主稼神，這是他所修學的，他為我們示現的 ，換句話說，他教導我們。我們應當向他學習，把這個愛心擴大， 念念慈悲一切眾生，盡虛空、遍法界，這就對了。第五首： 　　【佛遍世間常現前，一切方便無空過，悉淨眾生諸惑惱，此普 生神之解脫。】 　　普生根果主稼神，在長行裡面我們讀到的，他所得的法門，他 所修行證果的這個方法是「普現佛福田，令下種無失壞解脫門」。 我們在這裡看到他的讚頌，他的心得報告，這個境界不可思議。『 佛遍世間常現前』，我們聽到這句話，我想許許多多的同學不以為 然，我們今天的社會是什麼？是魔遍世間常現前，我要是把這個佛 改成魔，你們諸位一定都點頭。可是菩薩在此地明明告訴我們是「 佛遍世間常現前」，這到底是怎麼回事？我們現前這個世間，到底 是佛還是魔？ 　　同學們一定要曉得，在大覺的修行人，這個大覺修行人就是法 身菩薩，妄想分別執著統統斷掉了，禪宗裡面大徹大悟明心見性。 我們聽聽他們常說的，這個世間「無佛亦無魔」，這話是真的不是 假的。如果我們套《六祖壇經》裡面一句話來說，佛、魔是二法， 二法不是佛法，佛法是不二法，你們想想這是什麼境界？諸佛菩薩 、祖師大德常常教導我們，佛法要從自性當中求，所以佛法叫內學 。不能在外面求，在外面求你就錯了。在外面求，求法就變成外道 。佛法要從內心裡面求，一念覺，佛遍世間常現前；一念迷，魔遍 世間常現前，這才是事實真相。 　　由此可知，真正學佛的人，記住這個話，學佛，在他的境界裡 是佛遍世間常現前。假如是搞佛學的，佛學跟學佛這兩個字顛倒就 不一樣了，如果是搞佛學，那今天這個社會魔遍世間常現前。我們 心目當中，觀看這一個世間，到底是佛遍滿，還是魔遍滿，關鍵在 我們是學佛，還是佛學。學佛必定要斷煩惱，必定要依戒定慧三學 ，這是學佛；如果我們天天研教，研究這些經典教理，把戒定慧疏 忽了，我們搞的是佛學。無論你是作文章，或者你是在言談當中， 你是佛學，不是學佛，這一點不能不知道。 　　果然學佛，必定是『一切方便無空過』，方是方法，便是便利 ，也可以說便宜，就是很適合的意思，所以叫善巧方便，很巧妙很 適合，你所用的方法。「一切方便」，這方便太多了，我們在講席 當中也常常提到，穿衣吃飯，譬如我在前面所說的，我們喝這一口 水，這是一切方便裡頭的一種。我們有沒有對這一杯水、這一口水 ，生起感恩的念頭？感謝這一杯水供養我、布施我，滋潤我的口渴 ，有沒有這種心？有沒有這種願？我的身心得健康，我如何報這一 口水之恩？我認真依教修行，那就是報它的恩。 　　一切方便真的是無空過，一切時一切處，我們今天講一分一秒 ，佛法講的是一剎那，都不空過，這個人怎麼不成道業！修行證果 ，證到如來究竟果位，哪裡要三大阿僧祇劫！這一生當中這個時間 綽綽有餘，問題在哪裡？在不會，常常忘記，所以功夫不得力。我 們這個一般常講，進得少退得多，你在一天當中，幾時你省悟過來 ？多少時間你又迷惑了？我們在講經這個時候你在聽，好像是覺悟 了，這一堂課講完了，你離開課堂了，你又迷了，你妄想起來了， 又雜心閒話。這樣修行，你到哪一年才會成就？你把時間空過了， 你把你所學的這個理論方法也空過了，為什麼？不得其用，沒有落 實在生活上面。 　　果然你能夠精進勤奮不懈怠，你的時間一分一秒都不空過，你 成就了。你成就了，自自然然就能感化眾生，有形的眾生他受感化 ，受感化也有程度淺深不同，你細心觀察你就明白了。還有一類眾 生接受感化的，也有程度淺深不同，是你眼睛見不到的，那是什麼 ？天地鬼神。確確實實在這個處所，在這個道場，道場不需要建築 物，起心動念之處便是道場。《維摩經》上講「直心是道場」，他 說得很多，舉出很多例子，確確實實能夠幫助一切眾生開悟，幫助 一切眾生生善。 　　你對於眾生的影響，你的言語是言教，幫助他斷疑解惑；你的 身一舉一動，身教；還有你的心起心動念，意教。我們世間一般凡 夫，對於言教、身教容易體會，對於意教，那是要上根之人，中下 根人不行，體會不到善知識的起心動念，上根人能體會。再給諸位 說，天地鬼神能體會，你起心動念他知道，我們起的心、動的念純 淨純善，他們學到了。所以說『悉淨眾生諸惑惱』，惑是迷惑，惱 是煩惱，『此普生神之解脫』，普生根果主稼神。長行裡面講的他 是「普現佛福田」，普現佛福田就是這個偈頌裡頭一句「佛遍世間 常現前」；「令下種無失壞」這一句，就是「一切方便無空過」。 偈頌裡面為我們說出他的果德，是「悉淨眾生諸惑惱」，果德！第 六首： 　　【佛是世間大智海，放淨光明無不遍，廣大信解悉從生，如是 嚴髻能明入。】 　　這是第六尊妙嚴環髻主稼神的讚頌，他主修的法門是「普發眾 生淨信華」，我們要記住他所主修的這個法門，用現在的話，他所 修學的這個課程或者科目。再看他的讚頌，對前面長行講的意思， 就更清楚、更明顯。『佛是世間大智海』，這個問題要能信才行， 如果不能信，你怎麼能得利益？信佛相當不容易，大經大論佛常常 說「信為能入，智為能度」。我們要怎樣才能入佛門？要信。信佛 難！什麼時候自己才能得度？智慧開了就得度。 　　諸位要知道，禪定不能得度，禪定出不了六道輪迴。你修禪定 的果報，修得再好，你生四禪天、生四空天。所以定一定要開智慧 ，開智慧才能得度。只有定，定不能生慧，果報還是在三界，出不 了六道輪迴，所以禪定一定要開慧。怎麼樣叫禪定開智慧？修禪定 不要執著禪定，這才能開慧。如果修禪定，這禪定裡面還有妄想分 別執著，這個禪定叫世間禪定，就是經上常講的四禪八定，不開智 慧。佛教導弟子所修的禪定，是離妄想分別執著，這個禪定能生智 慧。所以諸位要曉得，依戒生定。一般世間人修的禪定，他裡頭沒 有戒，沒有戒也能得定，定不會開慧，然後你才曉得這個戒是多麼 重要！ 　　不持戒怎麼行？佛在離開我們世間之前，特別教導往後的弟子 ，佛不在世間了，佛在世間，大家以佛為老師，佛不在世間，我們 以什麼為老師？「以戒為師，以苦為師」；換句話說，你不能吃苦 ，你不能持戒，你就沒有條件入佛門。入佛門要不怕吃苦，要嚴持 戒律，這樣得定開慧，就解決問題了。所以我們現前學佛的人多， 成就的人少，成就的人太少太少了。不要說大成就，最小的成就， 是不失人身，來生還能得人身，最小的成就都不多。多數學佛的人 都落在鬼道，絕大多數！我們想為什麼？慳貪沒有斷。 　貪心是餓鬼的業因，貪財貪色、貪名貪利，甚至於貪佛法。諸 位要記住，佛法可不能貪，要是用貪心學佛法，來生還是在鬼道， 為什麼？你沒有斷貪心，你只是換貪的對象，所以你的果報依舊是 在鬼道。不過因為你貪的是佛法，佛法是個善法，你在鬼道裡面也 享福。佛在經上常講的，鬼有多財鬼、少財鬼、無財鬼，大概你落 在鬼道就屬於多財鬼，有福報。像哪些？土地公、山神、城隍、閻 羅王，這些鬼神都是屬於多財鬼。他們修善積德，沒有斷貪心，所 以落在鬼道。我們學佛，慳貪的心沒有放下、沒有捨掉，將來的果 報你要知道，是屬於多財鬼。 　　因微細，因複雜，我們不能不清楚、不能不明瞭。所以自己對 於自己的前途要清楚，不需要問別人。我來生到哪裡去，我來生這 個生活狀況，大致上自己都很清楚。如果要提升自己境界，走出黑 暗，迎向光明，佛的教誨是最好的指導。我們要肯定「佛是世間大 智海」，海是形容，世間真正具足究竟圓滿智慧的是佛陀。佛陀在 一生，為我們說出這麼多的經論，我們細細觀察一下，在這個世間 古今中外，找不到第二個人能夠跟佛陀比較。古今中外世間的大聖 人不少，也留下許許多多寶貴的教誨，但是跟佛一比，佛留下的太 多了。在中國通過翻譯，成為中文的大藏經，內容之豐富世間希有 ，實實在在找不到第二個。一切宗教裡頭都有典籍，跟佛的這個典 籍一比較就遜色了；世出世間聖人，也都有著作傳給後世，分量不 能跟佛經相比，至於內容的精深博大，那就更不必說了。我們要認 識，我們要肯定，我們在這個地方要建立信心，真信佛！真的信法 ，佛現在不在世間了，佛的法寶，他的教誨留傳在世間。 　　這個問題，現在有一些人疑惑，說老實話，我當年初學佛的時 候也有這個疑惑，老師替我解決。我相信還有很多年輕人有這個疑 惑，沒有人給你解釋。那就是說，佛經我們大家都知道是從梵文翻 譯過來的，有沒有翻錯？就像現在外國的文字書籍有翻成中國文的 ，跟它的原文一比較，同一個原本，兩個人翻兩個樣子，三個人翻 三個樣子，翻的都沒有錯，能不能跟原文完全一樣？很難！太難太 難了！我們今天要問，佛經會不會也有這個毛病？我們對它的信心 能夠生幾成？這個問題要不能解決，我們的疑問永遠在此地，疑是 菩薩修學最大的障礙。 　　我曾經把這個事情向老師請教，老師告訴我，從前翻經的這些 大德不是普通人，許多都是佛菩薩再來的，諸佛菩薩的應化身。他 身分沒有暴露，我們不曉得，但是偶爾也有身分暴露的，像永明延 壽大師，我們知道他是阿彌陀佛再來的；天台智者大師，他是釋迦 牟尼佛的化身；寒山、拾得，那是文殊普賢的化身；豐干和尚，也 是阿彌陀佛的化身。少數暴露，我們知道，布袋和尚是彌勒菩薩化 身。沒有暴露的多，我們肉眼凡夫不知道，他們示現的為善知識， 或者是出家的法師，示現修行證果。翻經的法師，至少都是三果羅 漢、斯陀含、阿那含，不是普通凡夫，這是可靠。集結都是諸佛菩 薩化身的，翻譯也是諸佛菩薩化身的，我們對於中文這個經典不能 懷疑。 　　為什麼那麼多梵文經典流傳到中國來了，現在失傳，沒有了， 這什麼緣故？方東美先生告訴我的，古時候中國人跟現在不一樣， 古時候中國人，對自己民族自信心非常強烈，認為我們中文翻譯的 經典，意思完全沒有錯誤，文字比它的原文還要華美；換句話說， 流傳在這個世間用中文就足夠了，梵文可以不用了。你看，這是什 麼樣的氣概！看看我們現在這一代的中國人，可憐！喪失了民族自 信心。好，今天時間到了。