大方廣佛華嚴經（第四五四卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第四五四卷）　　2001/10/28　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-0454 　　請看「世主妙嚴品」，主藥神偈頌第一首： 　　【爾時吉祥主藥神，承佛威力，普觀一切主藥神眾而說頌言。 】 　　這一行是說偈的儀式跟前面完全相同。這樣的經文，在《華嚴 經》裡面重複很多很多次，凡是多次重複，教育的意義非常之深。 特別是在現代的社會，現代社會一般年輕人知道恩義愈來愈少了。 說得不好聽一點，所謂是忘恩負義就愈來愈多了。佛菩薩對於末法 時期的現象非常清楚，所以大慈大悲不厭其煩重複來提示我們，我 們自己在修學過程當中，深深體會到多次的重複真的是有必要，為 什麼？我們自己就是因為在經典太多次數的提示，才真正覺悟過來 。說實實在在的話，以我們自己修學的經驗來說，給我們說一百遍 ，說老實話沒有印象，說一千遍，還是沒有印象，說一萬遍，大概 有一點印象，還不能落實；真正落實，恐怕要好幾萬遍，十幾萬遍 ，這個心裡有了。由此可知，「一門深入，長時薰修」，這個教誨 是多麼重要。 　　一定要教導我們在日常生活當中，念念都能提得起來，都能想 到佛在經教上是怎麼教我的，我起心動念、言語造作要能隨順佛陀 的教誨，這才管用！不達到這個境界，我們都是白學了。那就是從 前李炳南老居士所說的，雖然天天學佛，天天念佛，天天講經，到 臨命終時，該怎麼生死還是怎麼生死，一點都幫不上忙，這個話是 真話，絕對不是嚇唬人的。學了一輩子佛，慈雲灌頂法師在《大勢 至菩薩念佛圓通章疏鈔》裡面講的，依舊墮惡道。他給我們說，念 佛人一百種不同的果報，頭一條墮阿鼻地獄，最後一條西方極樂世 界上品上生。我當時看了這一篇文字很懷疑，心裡總是想，念佛念 得再不好，也不至於落三惡道，怎麼會墮地獄？我拿著書向李老師 請教，李老師一看，他說：「這是大問題，我不跟你一個人說，我 在講經的時候要跟大家詳細來說明。」我們聽了李老師的解釋，這 才曉得，天天念佛，心裡面還是是非人我，還是貪瞋痴慢，還是妄 想分別執著，有什麼用！古人講的，「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨 也枉然」，這才省悟過來。怎樣落實才管用？佛號要落實。我們念 佛，念是今心，我現在心上真有佛，真有佛是什麼？你是佛的心， 心跟佛心相應，願跟佛願相應，言跟佛言相應，行跟佛行相應，這 叫念佛。不單單只是嘴皮相應，那個沒有用！最重要的是，心行要 相應。 　　所以，佛永遠謙虛，永遠表現的是尊重別人。說偈儀裡面，『 承佛威力』，承蒙佛的加持。如果沒有佛的威神加持，自己說不出 這些偈頌；換句話說，這是他的修學心得報告，他能做出這麼好的 心得報告，是得佛力加持的。我們曉得，我們今天學佛了，我們能 夠把佛陀的教誨落實在生活當中，過一個正常的生活，依照佛菩薩 教訓來過生活，這是得佛力加持，我才能做得到；我要不得佛力加 持，必定隨順自己煩惱習氣，換句話說，我們過的是不正常的生活 。你想想看這個意思！連日常生活點點滴滴，都得佛力加持。我們 聽經能懂經裡面的意思，承佛威力！我們上講台能夠把這一句經文 、這一段經文，講得教聽的人能夠歡喜、能夠聽懂，也是承佛威神 ，不是自己有能力，這都是真實的。決定不敢有絲毫貢高我慢，自 以為是，那就錯了，字字句句都是承佛威力加持，我們才能有這麼 一點粗淺的表現，我們要感佛菩薩的恩德。 　　下面接著『普觀一切主藥神眾』，不忘記自己在一起同修、同 學的同參道友，為什麼？也得他們的幫助，也得他們大眾的加持， 我才有能力。這個意思如果一引伸，山河大地一切眾生對我加持， 我才能信、能解、能修、能說，這個意思多深多廣！我們應當要學 習，不斷重複在學習，必定要讓佛陀真實寶貴的教誨完全落實。現 在我們來看偈頌的本文： 　　【如來智慧不思議，悉知一切眾生心，能以種種方便力，滅彼 群迷無量苦。】 　　第一首是吉祥主藥神的讚頌，我們在前面學過，他所修學的法 門「普觀一切眾生心而勤攝取」。簡單的講，觀機。就像一個醫生 給病人診斷一樣，一定要知道疾病的根源，他為什麼會得這個病？ 得病的遠因是什麼？近因是什麼？然後才考慮用什麼方法來對治。 『如來智慧不思議，悉知一切眾生心』，經文明顯的暗示我們，吉 祥主藥神是如來的化身，要不然哪有這麼大的智慧，能如此圓滿的 觀察眾生心！這句話的深義、密義，我們要能體會。儒家所說的舉 一反三，我們聽了這句話，要覺悟。大夫用藥，要知道病源；佛菩 薩講經說法，要知道眾生的根機。我們日常生活當中，處事待人接 物，要不要知道對方的根機？要！如果你不知道，你很難跟他相處 ，你不知道如何相處。所以觀機可以用在日常生活當中，你對於對 方了解得愈深，了解得愈清楚，你就愈容易相處，可以長時期的相 處，互相信賴。 　　要怎樣觀機才能夠達到這樣的境界？要長時相處。世出世間法 裡面，人情事理最重要是講通！連辦政治都講政通人和，人與人之 間如果不往來不通了，問題就發生。不往來彼此欠缺了解，於是一 定是互相在猜測，互相在懷疑，愈猜愈訛。很少猜測是往好的一方 去想，多半都是往不善的一方去想，愈想愈錯，於是造成誤會。從 誤會生毀謗，毀謗到嚴重的時候，就互相破壞，引發爭端，愈演愈 可怕。所以諸佛如來、這些菩薩們，用我們的話來說，生生世世無 量劫來，他沒有捨棄眾生，佛門常說「佛氏門中，不捨一人」，我 們不知道佛菩薩在觀察我們！ 　　實在講，佛菩薩時時刻刻沒有離開我們，他對我們知道得太清 楚！過去生中的事情，我們不知道，他們曉得。過去生還有過去生 ，過去無始他知道、他明瞭，是他親自經歷過來的，未來無終，未 來還沒有來，我們還不知道他知道。為什麼？他有能力超越時空的 障礙。因此，我們遇到佛菩薩，接受他的教誨，哪裡會有錯誤？問 題產生在哪裡？我們對他不相信，他說我們過去的我們搖搖頭，因 為你說的我沒看到，說未來的就跟算命看相一樣，我們聽了半信半 疑，不能隨順，不能產生信心，於是真正善知識當面錯過，這種事 情太多太多了。那就是佛家所謂「佛不度無緣之人」，什麼人無緣 ？不相信，不能接受，這就是與佛無緣，與善知識無緣。什麼樣的 人是真正有緣的人？能信、能解、能行、能證，這個人是與佛有圓 滿的因緣，佛經裡面常講根熟眾生，這個人一生決定成就。 　　諸位同修要記住，想一想我是不是根熟眾生？那就要問，我對 於經典的教誨，對於老師的教導，我是不是具足圓滿的、十成的能 信、能解、能行、能證？如果圓滿具足，我就知道我是根熟的眾生 ；萬一不具足這個條件，我這一生認真努力來學習，可以把自己不 成熟的緣提升到成熟，這是可以辦得到的。那要問，需要什麼條件 我才能辦到？條件就是這四個條件的頭一個「能信」，我現在還不 解，我現在還做不到，不要緊，你有信心，不斷提升你的信心，對 於經教的信心，對於善友的信心，你能好學。假以時日，你慢慢的 能解，這個解由淺而深，由偏而圓，解得一分我就行一分，那你的 善根現前，你的進步就非常快速。如果你能夠解一分行一分就能為 別人演說一分，那就恭喜你，你就已經發了菩提心，菩提心就是「 上求佛道，下化眾生」。你雖然解得不多，行得不多，你隨解、隨 行、隨說教導別人，這個人是菩薩，這個人真的是菩薩。菩薩必定 得諸佛護念，菩薩決定得菩薩加持，就是說偈儀裡頭所說的「承佛 威力」，你的進步是加速度的快速進步。 　　因此你也會有能力像經文上講的一樣，『能以種種方便力，滅 彼群迷無量苦』。為什麼？你把你自己斷惡修善的經驗告訴別人， 那就是你說經，是你自己親身經歷的，你這個經歷跟佛在經上說的 是一樣，你把你自己得果的經驗勸勉一切眾生，「我在沒有學佛之 前，我得的是什麼果報。」講得果報，大家不太明瞭，你可以告訴 他：我在沒有學佛之前我過的是什麼生活，過的是什麼日子，遭遇 的是怎麼樣的困苦，現在學佛之後，接受佛陀的教誨，我知道改過 自新，我知道斷惡修善，我現在過的是什麼生活。無論是物質環境 、人事環境，物質環境裡面我知足了，知足常樂；人事環境裡面， 我知道怎樣與人相處，知道用真誠心，用清淨平等心，知道愛護別 人，知道尊重別人，知道幫助別人，我得到的回報就如同我對別人 一樣，「敬人者人恆敬之，助人者人恆助之」，我得到許許多多的 人幫助，這就是果報。 　　學佛跟不學佛，這兩個比較就很清楚、很明顯，用這個來勸一 切還沒有接觸到佛法的眾生，他們沒有接觸到佛法，所過的生活， 物質生活、精神生活，跟我們在沒有學佛之前一樣。有許多同修朋 友，年歲漸漸長了，社會經驗豐富了；換句話說，受苦受難多了， 我們給他一表演，他一接觸，縱然沒有完全省悟過來，他也歡喜讚 歎，他也很羨慕，他也很想學習。到他有這個念頭的時候，我們知 道他的緣成熟，善根生起來了，就可以把自己修學的理論方法、效 果好處說給他聽，勸導他、幫助他離苦得樂。所以，主藥神修行的 方法，那些種種功德，我們可以學習，可以落實在自己生活當中。 第二首： 　　【大雄善巧難測量，凡有所作無空過，必使眾生諸苦滅，栴檀 林神能悟此。】 　　「栴檀林主藥神」，他修學的方法是「以光明攝取眾生」，凡 是接觸到他的人，都得利益，沒有一個空過。我們如何去學習他？ 在前面長行跟諸位介紹過，他名號裡頭的「栴檀」，這是古時候上 好的香料，我們中國人講檀香，上好的香料能治百病，經典裡面講 的瘟疫，我們現在講的傳染病。他所學的法門是以光明攝取眾生， 光明是智慧，光明是善巧方便，這個善巧方便是權智，所以他的偈 頌裡頭第一句講『大雄善巧難測量』，著重在權智。長行裡頭講光 明，這個地方講善巧，我們就曉得這個光明是講的權智，權智是真 實智慧的應用。「大雄」是對佛陀的尊稱，我們看佛殿都稱作「大 雄寶殿」，大雄是什麼意思？雄是英雄。英雄的定義，他有超人的 德能，一般人做不到的事情他能夠做到，我們稱之為英雄。英雄裡 頭有大英雄，一般英雄做不到的，佛能做到。一般英雄所做不到的 是什麼事情？斷煩惱他做不到，了生死他做不到，佛能做到，我們 尊稱佛為大英雄，供佛的所在稱為大雄寶殿。所以我們看到佛像， 看到大雄寶殿的建築，立刻就想到我們要學佛菩薩，我們要學大雄 ，善巧方便就在我們日常生活點點滴滴之中。 　　『凡有所作無空過』，這實實在在是了不起，我們要在《華嚴 經》上學到，凡有所作、起心動念，沒有空過。這怎麼作法？起心 動念，念一切眾生苦，我們的大悲心生起來了；起心動念要有願， 幫助一切眾生得樂，我們大慈心生起來了；讓大慈悲心念念都不失 去，那就沒有空過。要知道，大慈大悲就是諸佛如來，就是法身菩 薩。佛家或著我們稱佛教，是以「慈悲為本，方便為門」，這個善 巧就是方便。內有慈悲心，外面決定有慈悲行，你想想看我們的言 語會傷害眾生嗎？會欺騙眾生嗎？不可能！出言決定是利益眾生， 我們的言沒有空過，一句話都沒有空過。我們的身行，所有一切造 作，決定是幫助眾生離苦得樂。微細的行持，我們喝一杯水，我們 吃一碗飯，都不空過，為什麼？喝一杯水，幫助我解渴，吃一碗飯 ，幫助我充飢，解渴充飢是使我身體強壯，身體強壯為一切眾生服 務，這就沒有空過。 　　我有精神，我有體力，我如何為眾生服務？我坐在家裡能為一 切眾生服務嗎？能！我念一千聲佛號，我讀一卷經，我把這個功德 迴向一切眾生，我這一句佛號是為一切眾生念的。這就像禱告一樣 ，祈求諸佛如來加持一切苦難眾生，聲聲佛號有這個心願在裡頭。 我讀這卷經文，字字句句有這個心願在裡頭，這個功德不可思議。 然後你才能夠體會到古人講的有口無心，那是什麼？念佛，佛號念 得字字清楚、句句分明，讀經也沒有顛倒，也沒有錯亂，念得很好 、很正確，字正腔圓，無心；無什麼心？不是為眾生念的，沒有這 個心願。或者是為自己，我每天念佛、念經求佛菩薩保佑我，求我 一家平安，求我升官發財，你的心願跟佛的心願不相應。眾生有苦 難的時候，我們接觸到了，聽到了、見到了，馬上就幫助他，盡心 盡力幫助。境界沒有現前的時候，我們也不空過，我每天念佛、讀 經，打坐、經行，有一些同修願意寫經，沒有一時一刻空過，我們 懂得這個修行方法。我在講席裡也講過不少次，我喝著一杯水，我 感激這一杯水，這一杯水供養我；我吃這一頓飯，我感激這一頓每 一粒米、每一種菜，生活在感恩的世界裡。我們有沒有感激的心？ 我對它感恩，它對我也感恩，我有報恩，它養我，我有回饋給它， 起心動念、言語造作都是修行。把我斷惡修善、破迷開悟，一切都 迴向給它。它為我，我也為它，互助合作，這叫修行，這叫不空過 。 　　『必使眾生諸苦滅』，我們行持不到，心願達到，這個心願從 來沒有中斷過，念念相續。所以一切眾生有苦有難，我們見到自自 然然伸出援手，像觀世音菩薩千眼千手，眼到手就到。平時沒有這 心願，你怎麼可能去幫助別人？遇到別人有苦難，忘掉了，漠不關 心，甚至有的時候想幫助他，不知道怎麼幫助他。所以我們在這經 典裡面，學會許許多多積功累德的行法。『栴檀林神能悟此』，他 懂得，他從這個地方修行證果的，也以這一套方法教化眾生。第三 首： 　　【汝觀諸佛法如是，往昔勤修無量劫，而於諸有無所著，此離 塵光所入門。】 　　「離塵光明主藥神」，這是他的修學報告，在前面我們看到他 所修學的方法、科目，他是「以淨方便，滅一切眾生煩惱」，這個 方便清淨，清淨能滅煩惱。在偈頌裡面，要跟長行合起來看，意思 才明顯。『汝觀諸佛法如是』，「如是」是指什麼？一切諸佛教化 眾生的法是什麼？我們不能不知道，這是佛法行門的總綱領，覺、 正、淨。《大乘無量壽經》經題裡面，「清淨、平等、覺」，清淨 這有淨字，平等是正，在加上後面這個覺，這是我們平常講的三寶 。覺是佛寶，正是法寶，淨是僧寶，覺、正、淨是三寶。同時覺正 淨又是三學，三學是戒、定、慧，淨是戒學，正是定學，覺是慧學 ，戒定慧三學。你要是明白這個道理，你才曉得《無量壽經》不可 思議，經題上就明顯標出三學三寶，有三學三寶，這一部經具足一 切佛法。所以它確確實實是十方三世一切如來度化眾生的第一經， 這句話是我給黃念祖老居士《大經解》序文裡頭寫的。他老人家很 客氣、很謙虛，一定要我給他寫一篇序文，我序文裡頭這一句，黃 老居士很欣賞，黃老居士看到：「難得！這一句話很不容易說出來 。」所以十方三世一切諸佛如來度化眾生，教學總綱領、總目標、 總方向，就是三寶、三學。 　　我們通常講八萬四千法門、無量法門，這個法門走到最後，走 到目的地，給諸位說，只剩三門。這三門就是覺、正、淨，最後入 門就是三門。無論你從哪一個門入，你都圓滿得到。就像一個房間 它有三個門，在外面看這三個門不同，進來都一樣，進來這叫圓滿 得到，成就了。我們現在看一看，以中國大乘宗派來看，禪宗走的 是覺門，他必須大徹大悟，明心見性，他就進去了，性宗也走的是 覺門；天台、賢首、華嚴宗、法華宗、法相唯識宗、三論宗，這些 教下都是走正門。正門就是從經教上去修學正知正見，使我們對於 宇宙人生，對於一切人、事、物，我們的想法、看法跟佛的見解相 同，佛的知見是正知正見，我們的看法想法跟佛一樣，這是從經教 上學習，這走正門。還有淨土宗，淨土宗之外還有一個密宗，這兩 個宗派走的是淨門，它是從清淨心入門。所以走到最後，給諸位說 ，到明心見性證果的時候就三門；汝觀諸佛法如是。 　　離塵光明主藥神他修的是淨門，換句話說，我們就曉得他不是 修淨土就是修密，這都是屬於淨門。可是在這個地方我要告訴諸位 同修，淨跟密是同一法門，但是方法不一樣。淨土宗是遠離塵垢， 使自己身心得到清淨，最重要是心清淨，遠離塵垢比較上容易。而 密宗是不離塵垢，就在五欲六塵、貪瞋痴慢裡面成就清淨心，所以 他修成確實比淨土宗高。也就是說，他要是迴向往生，諸位要知道 ，他是生實報莊嚴土，他沒有同居土，也沒有方便有餘土，他直接 生實報莊嚴土。如果他生不了，那就墮落，墮哪裡去？墮地獄。所 以密宗的成就是兩個極端，你要不能直接生實報莊嚴土，你就墮阿 鼻地獄，為什麼？因為你沒有離開煩惱，你沒有離名聞利養，你沒 有離五欲六塵，你也沒有斷貪瞋痴慢，難！實在是難！不像淨土宗 ，淨土宗要遠離，避免紅塵，使心得清淨。所以我們縱然沒法生到 最高的，我們有凡聖同居土、有方便有餘土可去，安全多了，容易 多了。這是淨土跟密宗所修的方法不同之處，我們不能不知道。 　　我們知道諸佛如來教化眾生方法，總的來說，就是戒定慧三學 、覺正淨三寶，三學跟三寶是一不是二。現在離塵光明神，他所修 的走的是淨門。淨門，一個是淨土宗，一個是密宗，這兩個宗派都 是修淨門，方法不一樣。淨土宗是遠離一切不淨，用這個方法使心 地得到清淨，一般講比較容易；而密宗實在講，他是在貪欲裡面斷 貪欲，在瞋恚裡面斷瞋恚，在愚痴裡面斷愚痴，這比較上困難多了 。淨土宗是遠離貪瞋痴，不敢接觸貪瞋痴。密宗不如是，所以密宗 的淨比淨土的淨要純、要高。但是，他如果得不到這樣的純淨，他 就會墮落，決定墮阿鼻地獄。底下的經文給我們說出來了，『往昔 勤修無量劫』，這絕不是短時間能修成的，真清淨！心地純淨，我 們講不雜毫分不淨；行持純善，不雜毫分不善。 　　他修學最重要的，『而於諸有無所著』，他不離諸有，但是他 不著諸有，這是高明處。「諸有」是什麼？佛經上講的「三有」， 欲界有、色界有、無色界有。這個有，有因有果，十二因緣裡面講 的愛取有。我們一般行門裡面，從哪裡斷？從愛斷，從取斷。可是 密宗的修學，它愛不斷、取不斷，它從有上斷；從有上斷，它心裡 頭沒有痕跡，我們一般講不落印象，這個功夫高！愛、取、有，佛 跟我們說這三條一個斷了，六道生死輪迴就超越了，確實功夫有難 易不同！這個功夫確確實實是像《金剛經》上所說的「不取於相， 如如不動」，不取於相就是不著相。他在現相裡頭不著相，不是離 相修清淨心，他是就在相中修清淨心，所以他是真淨！這個道理我 們一定要懂得。所以，他有他修行的難度，他成就，有成就不可思 議之處。 　　我們遇到這樣的人、真正學佛的人，要記住六祖大師的話，「 若真修道人，不見世間過」。如果見到這個密宗大師，看樣子好像 很貪財，甚至於皈依、灌頂都要收費的，好像是不如法，我們不曉 得他是不是真修，他真修行是他心地清淨沒有染著。我們必須放下 ，心才清淨；他具有，他心清淨，我們不是他的境界。所以應該如 何對待？只有恭敬，歡喜供養，我們可以不讚歎，學《華嚴經》。 為什麼？他的行持表現的是貪瞋痴，所以五十三參裡面，勝熱婆羅 門、甘露火王、伐蘇蜜多女他們是修密宗，他們是真的修行人，是 佛菩薩，不是普通人，那是純淨純善。如果我們也學這個法門，心 地不是純淨純善，麻煩就來了，沒有不墮落的，爬得高，摔得重。 所以他的成就，實報莊嚴土！他不成就，是阿鼻地獄！沒有當中的 路子給你走。不像淨土宗，淨土宗當中有很多站給你停靠，有「凡 聖同居土」、有「方便有餘土」，甚至於還有西方「邊地淨土」。 因此，淨土宗這個法門對於一般中下根性的人，確實是可靠，穩當 而快速。 　　我初學佛的時候，指導我的老師是章嘉大師，這是密宗的大德 。我跟他三年，他沒有傳我密法。但是密宗裡面許許多多的常識， 他跟我講得很多，所以我對於密宗知道得很多。敢不敢修？不敢修 。所以實在講，我的根性，我不敢修密、我不敢修禪，我不是這個 根性。大概過去生中生生世世學教，教的習氣很濃厚，這一生依舊 不離開教。從教裡面歸心淨土，我修這個法門，這個法門適合我的 根性，我也有把握成就。第四首： 　　【佛百千劫難可遇，若有得見及聞名，必令獲益無空過，此普 稱神之所了。】 　　這是「名稱普聞主藥神」，他所修學的法門就跟他的名號一樣 ，名稱普聞，他是以「大名稱增長無邊善根海」。增長一切眾生無 邊善根海，加個「一切眾生」，這個意思就很清楚、很明顯了。所 以，第一句就給我們顯示出「人身難得，佛法難聞」。在中國大乘 法裡面，經教有一首開經偈，開經偈裡面也給我們說出，「無上甚 深微妙法，百千萬劫難遭遇」。此地是佛出現在這個世間，真的是 百千劫不容易遇到！我們想想這個世間不是常常有佛出世，釋迦牟 尼佛是我們賢劫當中第四尊佛。在這個大的時段裡頭，佛告訴我們 為什麼這個「劫」稱為「賢劫」？在這一劫裡頭有一千尊佛出世， 這是非常非常希有的。但是在前面，佛出世的這個時間很長，往後 比較密集。我們生在「賢劫」的初期，釋迦牟尼佛是第四尊佛，第 五尊佛就是彌勒，現在他是菩薩，彌勒菩薩將來要在這個世間示現 成佛。什麼時候來？釋迦牟尼佛在《彌勒下生經》上告訴我們，以 我們地球這個年代算，五十六億七千萬年之後，彌勒菩薩到這個世 間來示現成佛。 　　諸位要曉得，釋迦牟尼佛滅度之後，他的影響力，我們說影響 力諸位好懂，在佛法裡不叫影響力，叫「法運」，他的法運有正法 、像法、末法，總共一萬二千年。這一萬二千年過後，釋迦牟尼佛 的法運過去了，也就是他的影響力沒有了，這個世間沒有佛法了。 要等底下一尊佛出世，他才講經說法，這個世間就又有佛法了。你 想想看，五十六億七千萬年這個世間沒有佛法，沒有佛法就是黑暗 時代！現在我們稍稍能體會到末法時期那個社會現象，從哪裡體會 到？最近這一個世紀，這一百年當中，東方西方都崇尚科學，忽略 人文的教育，尤其是古聖先賢的教育，大家都輕視，都把它拋棄掉 了。科學技術、物質文明確實是提升了，我們今天過什麼樣的日子 ？很明顯的我們意識到了，科技文明帶給我們不是幸福，是災難； 而古聖先賢教育給我們的是幸福，不是災難。科技確實是帶來一些 方便，但是我們付出的代價太大了，付出這個代價是一生身心不安 、社會動亂，人們沒有道義、沒有仁義、沒有恩義、沒有情義，無 情無義！只有利害、只有掠奪，真正是苦不堪言！ 　　諸位想想，如果說是五十六億七千萬年，這個世間沒有聖賢人 教化，眾生日子怎麼過？好在佛菩薩真的是有慈悲心，我們知道在 這個大時代裡頭，大的黑暗時代，這麼長，五十六億七千萬年，眾 生業障深重，他是在受果報！現在我們能夠體會到一點。哪些人？ 大概就是我們現在地球上造作罪業的人。我們今生今世造作這些罪 業，死了以後到哪裡去？到餓鬼、到地獄。世尊的法運還有九千萬 年，地獄時間長，大概從地獄出來之後，釋迦牟尼佛法運早已結束 了。所以，墮到餓鬼、墮到地獄，那個時劫太可怕了，再也聞不到 佛法了。 　　在這個大劫難時期當中，如果我們在這一生當中還有緣，這一 生當中還見到佛像，還聽到佛的名號，在這個苦難當中會遇到地藏 菩薩，我們看《地藏菩薩本願經》，釋迦牟尼佛滅度，在彌勒佛沒 有出生之前，這一段時間教化眾生的使命，世尊委託給地藏王菩薩 。幸虧還有這一點，這才顯示出佛家所講的慈悲，「佛氏門中，不 捨一人」。佛不住世，地藏菩薩代佛度化眾生。那個時候的苦難， 我們可想而知。我們要救自己就在這一生，千萬不要想錯了，來生 來世，那你就搞錯了，就在這一生決定要成就。 　　『若有得見及聞名』，我們今天佛過世了，我們見不到佛了， 但是我們見到佛像，我們聽到佛名，這個福報就很大，就不可思議 ！『必令獲益無空過』，都在我們自己的善根福德因緣。這一生當 中你有緣，接觸到佛陀的教誨，果然你能信、能解、能行，你就得 度。特別是淨土宗，古大德都是這樣教導我們，這個法子快速，一 生成就，穩當，能夠獲得究竟圓滿的利益。這是「百千萬劫難遭遇 」當中的尤其難遇到，我們的確是有幸！一定要好好的抓住，在我 們這一生當中決定成就。只要你依照《無量壽經》上的方法去修學 ，你決定成就。《彌陀經》上講得簡單，你要不讀祖師大德的註解 ，你很難正確了解經文的意趣。《無量壽經》長，經意都明顯的說 出來了。所以《無量壽經》比《阿彌陀經》更容易懂得。如果這一 生迷惑顛倒，我們修淨土不能得救，那在劫難當中靠地藏菩薩，很 可能會得度。為什麼？我們畢竟有淨土深厚的善根，地藏菩薩能幫 得上忙！諸位同修必須要曉得，現前鬼道有很多幽靈界的眾生，祂 們也都聽經，也都學佛，也都念佛，而且也有不少真正往生極樂世 界。這是生前修學這個法門，臨命終時一念差錯，沒有能往生而墮 落在惡道裡面。地獄道裡頭也有有緣的眾生、也有深厚善根的眾生 ，地藏菩薩會幫助祂。這是講名號功德不可思議。第五首： 　　【如來一一毛孔中，悉放光明滅眾患，世間煩惱皆令盡，此現 光神所入門。】 　　第五尊毛孔現光主藥神，他所修學的法門是「大悲幢速赴一切 病境界」，這個境界就是指的眾生，病境界就是苦難眾生、煩惱業 障深厚的眾生。毛孔現光，清涼大師在註解裡面註得很多，我們在 前面報告也說了不少，我們看偈子裡面的意思。 　　『如來一一毛孔中』，這一句我們不能夠疏忽。毛孔是講正報 ，正報裡面最小的，微塵是講依報裡頭最小的。『悉放光明滅眾患 』，「患」就是災難憂患。如來大慈大悲，毛孔放光。光是什麼光 ？清涼大師在註解裡面跟我們說的「大慈悲光」，就是像《地藏經 》講的「大慈悲光明雲」。《地藏經》在一開端給我們說了十種光 明雲，第一句是總說「大圓滿光明雲」，接著是「大慈悲光明雲」 ，此地所說的就是大圓滿、大慈悲。慈悲是根本，佛家常講的「慈 悲為本，方便為門」，清涼在註解裡面引經據典為我們說明「大慈 悲」就是諸佛如來，「大慈悲」就是法身菩薩。 　　我們要學佛、我們要想成就，特別是想成就法身菩薩的境界， 怎麼知道？念佛的同修都希望這一生當中能夠往生極樂世界，生極 樂世界都希望生實報莊嚴土，實報莊嚴土的條件就是大慈大悲，實 報莊嚴土是法身菩薩。諸位要曉得，凡聖同居土、方便有餘土都沒 有明心見性，帶業往生！一品煩惱沒斷，那是凡聖同居土，見思煩 惱沒斷、塵沙煩惱沒斷、無明煩惱沒斷。生實報土的人，他見思煩 惱斷了、塵沙煩惱斷了、無明也破一品了，理一心不亂，生實報莊 嚴土。我們也很想生實報莊嚴土，那怎麼辦？在這裡我們得到另外 一個訊息，「大慈悲」，大慈大悲就是法身菩薩，我們發這個心！ 這個心一發，見思塵沙不要去斷它，它就沒有了，這個很怪！所以 大乘法裡頭確實有無量的巧方便。為什麼？這個心一發出來，諸位 同修仔細想想，我們佛堂這個對聯上面，真誠心現前了，真誠心現 前自私自利沒有了，清淨心現前見思煩惱沒有了，平等心現前塵沙 煩惱沒有了，正覺心現前正等正覺，這是法身菩薩的境界，我們就 獲得了。末後大慈大悲，無條件，「無緣大慈，同體大悲」，自自 然然是以虛空法界一切眾生為我們自行化他的對象，這個條件就是 生實報莊嚴土的條件。 　　菩薩教我們從慈悲入門，大慈大悲入門。這二十個字，我詳細 講過好幾遍。二十個字十句，任何一句得到了，決定圓滿含攝其他 九句，《華嚴經》上講的「一即一切，一切即一」，它是一個整體 ！長行文裡頭，特別偏重在「普度眾生」。因為你有大慈悲，看到 眾生有苦有難，立刻就去幫助他。我們把偈頌跟長行合起來看，怎 麼顯示立刻去幫助他？『悉放光明滅眾患』。這個光明就是依你的 智慧、你的善巧、你的方便、你的神通道力趕緊去幫助他，幫助他 離苦得樂。這一句從果上說，去救拔他。 　　第三句從因上說，『世間煩惱皆令盡』，煩惱是苦報的業因。 第二句偏重在拔苦與樂，第三句這個意思是破迷開悟。煩惱是迷！ 務必要幫助眾生把煩惱斷盡。佛在經論上告訴我們，眾生的煩惱總 有三類，第一稱為見思煩惱，見是見解，思是思想。這個意思是說 ，我們對於宇宙人生的真相不了解、不明白，我們看錯了，看錯屬 於見煩惱，我們想錯了，想錯屬於思煩惱，這叫見思煩惱。對人對 事對物，無不如是。想錯了、看錯了，所以造作種種惡業，這個惡 業是什麼？與事實完全相違背。近的來說，把好人當作壞人，把壞 人當作好人，這是我們常常幹的。我們沒有智慧，沒有知人之明， 冤枉了別人，我們要不要受這個苦報？當然要受。想做生意，我們 現在講經商的機緣、機會，機會一縱即過，你能夠抓住，這個生意 能賺很大一筆錢。稍稍有一點疑惑猶豫，機會過去了，那你就賺不 到了。命裡頭雖然有，沒有緣，有因沒有緣，果報還是不能現前。 主藥神第一位就是教我們觀機，抓住機緣，你才能有好的善果。像 這些地方，我們要知道學習。 　　塵沙煩惱，說塵沙是比喻，說明萬事萬物，要是說得貼切一點 ，就是講的我們這個世間人情事理變化萬端，變幻無窮，這用塵沙 來作比喻，叫塵沙煩惱。阿羅漢、辟支佛已經斷見思煩惱，塵沙煩 惱還是斷不了，你就曉得這個東西多難！塵沙煩惱斷盡了，超越十 法界。最後是無明煩惱，佛在經上告訴我們，無明分為四十一品， 破一品無明、證一分法身。破一品，圓教初住菩薩，這就是華嚴會 上的法身大士；破二品，二住菩薩。一品一品破，他的地位就往上 升。十住、十行、十迴向、十地，四十品。四十品破完之後，還有 一個第四十一品等覺。等覺菩薩把那一品無明再破盡，圓滿成佛了 ，圓成佛道。無明是極其微細的煩惱，不像見思、塵沙那麼樣的粗 重，說起來我們能夠體會得到，無明我們凡夫體會不到！ 　　所以佛菩薩大慈大悲，幫助我們轉迷為悟。第三句是「轉迷為 悟」，第二句是「轉惡為善」，眼前就消災得福，「悉放光明滅眾 患」，消災得福！「悉放光明」就是為眾生講經說法，教導眾生眼 前迫切需要的是災消福來。我們要災消，消災免難，我們眼前要得 福報。更長遠的那就是要幫助你轉迷為悟，要斷塵沙煩惱、要斷無 明煩惱。不但要斷，要斷盡，斷盡就是幫助你圓成佛道。這是「毛 孔現光神」他所學的，他從這裡入門。第六首： 　　【一切眾生痴所盲，惑業眾苦無量別，佛悉蠲除開智照，如是 破暗能觀見。】 　　這是破暗清淨主藥神，他的讚頌。這一位主藥神，現在的話來 說是眼科大夫，他是幫助眾生治理眼病的。此地所講的眼病，不是 普通的眼病，是心眼出了毛病。我們用《金剛經》上的話來說：「 諸佛如來，五眼圓明」。我們一般人來說是肉眼，他肉眼沒有毛病 ，心眼出了毛病。什麼是心眼？五眼裡面，有天眼、有慧眼、有法 眼，末後是佛眼。肉眼沒有毛病，天眼、慧眼、法眼出了毛病，這 個我們世間眼科大夫無能為力了。你要是找到「破暗清淨主藥神」 ，他就有辦法替你治，他能醫治你的天眼、醫治你的慧眼、法眼， 他有這個能力。所以在長行文裡面我們讀過的是「療治一切盲冥眾 生」，盲冥眾生，諸位要記住，這是自己的心眼出了毛病；「令智 眼清淨解脫門」，智眼就是慧眼跟法眼。把他的讚頌對起來一看， 這個意思就很明顯了。 　　『一切眾生痴所盲』，他的慧眼瞎了，法眼瞎了，為什麼會瞎 ？愚痴，愚痴就沒有智慧。沒有智慧眼，我們在這個世間，不僅是 處事待人接物，就是連自己過日子，所謂過的是糊塗日子，幹的是 糊塗事，造作無量無邊的罪業！底下一句講『惑業眾苦無量別』， 別是差別，你必定造無量無邊罪業。你造作罪業你就不能不受果報 。所以眾生受苦，你那個苦難的根源是什麼？根源是瞎了眼，你沒 有智慧眼！沒有智慧，你愚痴，你才會做錯事，你才會造罪業。佛 法的教學、佛法的修持，給諸位說，是以智慧為目標。戒定慧三學 ，定是為了開智慧，定是手段不是目的，目的是開智慧。戒律幫助 你得定，持戒乃是手段的手段，沒有戒定哪來的智慧？智慧才是我 們修學的目的。不僅僅是禪宗標榜「大徹大悟，明心見性」，哪一 個宗派、哪一個法門不是修智慧？淨土宗不修智慧嗎？那你全搞錯 了！ 　　我們念佛的目標是什麼？《彌陀經》上講的「一心不亂」。「 一心」是定，「不亂」是慧。我們念佛求什麼？念佛是修定、修慧 。世尊在《大集經》上告訴我們，執持名號這個法門（念佛法門） ，是「無上深妙禪」，這是許多學佛的人不知道。我這次在台灣還 聽說有個同修，他學佛他非常喜歡禪宗，不喜歡念佛，他不知道念 佛是深妙禪。如果他要是讀《大集經》，知道念佛是深妙禪，我相 信他就會到淨宗學會來了。真的，只是方法手段不相同。禪宗裡面 的手段是用參話頭、是用觀心，是用打坐，用這些方法。淨宗法門 是用執持名號，用經行，用這個方法，這個方法比禪宗的方法簡單 、容易。觀心跟參話頭都不容易，比執持名號要難多了。所以這個 方法簡單容易、穩當快速。 　　如果我們用這個方法不能得禪定，就不能往生。諸位要曉得， 「功夫成片」是最淺的禪定，深的禪定我們沒把握，譬如講「事一 心不亂」，「事一心不亂」是斷見思煩惱，我們真沒有把握！要是 得「事一心不亂」，見思煩惱斷了，生西方極樂世界方便有餘土， 地位高！再要把塵沙煩惱斷掉了，那就生實報莊嚴土，所以我們念 佛，諸位總得要記住，一定要念到功夫成片。什麼叫功夫成片？起 心動念只有阿彌陀佛，沒有自私自利，沒有是非人我。心裡頭沒有 是非人我，沒有自私自利，沒有貪瞋痴慢，沒有名聞利養，這個功 夫叫成片。起心動念二六時中都是阿彌陀佛，阿彌陀佛這功夫成一 片，這是最最淺的功夫，你肯定往生，生凡聖同居土。因為你見思 煩惱沒斷，你這一句佛號有力，把見思煩惱伏住，把自私自利控制 ，把名聞利養控制了，你並沒有斷根。但是，這種條件在其他法門 、在禪宗不行，不能了生死、不能出三界，還是搞六道輪迴。禪宗 裡面一定要念到我們事一心不亂，他才會證阿羅漢果，才能超越六 道。你要是把這個功夫、成果兩個做一個比較，你才知道淨土法門 殊勝，淨土法門不可思議！ 　　第三句說『佛悉蠲除開智照』，這是佛菩薩、善知識大慈大悲 ，幫助我們開智慧之眼。『如是破暗能觀見』，破暗清淨主藥神， 他修這個法門，他從這個法門明心見性。這個觀見，觀是修觀、見 是見性，他契入了。他也用這個法門來接引眾生、教化眾生，成就 一切眾生，功德不可思議，我們應當要記住、要學習。今天我們就 講到此地。